淺析馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合

摘 要：近年來，馬克思主義在中國(guó)逐漸成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)和重要的研究領(lǐng)域。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是馬克思主義中國(guó)化的重要組成部分。一方面是由馬克思主義理論本質(zhì)決定，另一方面是因中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的內(nèi)在需要。從一定意義上說，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的過程是馬克思主義中國(guó)化的一部分。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；中國(guó)傳統(tǒng)文化；關(guān)系；結(jié)合

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立以來，一直把馬克思主義作為指導(dǎo)思想，運(yùn)用馬克思主義來武裝頭腦。中華傳統(tǒng)文化是由中華文明的演變和具有民族特色和風(fēng)格的民族文化，是歷史上許多思想文化的整體表現(xiàn)，并以其獨(dú)特的包容性有著悠久的歷史。毛澤東、鄧小平等共產(chǎn)黨人就一直受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，并倡導(dǎo)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)相結(jié)合，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，是馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，有著悠久的歷史背景。從馬克思主義傳播到中國(guó)時(shí)起，二者之間的關(guān)系便成為了一個(gè)重大問題。在中國(guó)歷史發(fā)展的過程中，這個(gè)問題經(jīng)常被反復(fù)提及。中國(guó)近現(xiàn)代發(fā)展歷程中所發(fā)生的重大文化事件中，二者的關(guān)系也以不同的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出來。但根本問題是如何處理二者之間的關(guān)系，在新的世界格局下，應(yīng)怎樣對(duì)待馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，才能將二者有機(jī)的結(jié)合起來，使中國(guó)傳統(tǒng)文化邁向新的未來。

在怎樣認(rèn)識(shí)和處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的問題上，學(xué)術(shù)界存在絕對(duì)對(duì)立論、相互融合論以及對(duì)立統(tǒng)一論這三種觀點(diǎn)。產(chǎn)生這三種觀點(diǎn)的原因在于二者結(jié)合的必要性、可能性以及結(jié)合的方式、步驟。特別是二者之中誰應(yīng)該占主導(dǎo)地位的問題上。

一、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的必要性

1.馬克思主義理論同中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立94年以來，進(jìn)行了兩次偉大的革命，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次革命是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)全黨全國(guó)人民完成的，在這個(gè)過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人通過反復(fù)探索，最終找到了有中國(guó)特色的革命道路。第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，這一次實(shí)踐的理論成果是關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它的主要?jiǎng)?chuàng)立者是毛澤東，我們黨把它稱為毛澤東思想。黨的第七次全國(guó)代表大會(huì)上毛澤東思想被確立為黨的指導(dǎo)思想。這是中國(guó)共產(chǎn)黨24年反復(fù)探索的歷史總結(jié)；第二次偉大革命是以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國(guó)各族人民進(jìn)行的。在這一過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人開始找到了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。這一次飛躍理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，鄧小平為主要?jiǎng)?chuàng)始人，所以我們黨以鄧小平理論為其命名。鄧小平理論是馬克思主義中國(guó)化第二次飛躍性的歷史理論成果，鄧小平理論在黨的第十五次全國(guó)代表大會(huì)上被確立為黨的指導(dǎo)思想。

2.馬克思主義作為一種文化形式同中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合

首先，在馬克思主義中國(guó)化的角度來說，愛國(guó)精神始終是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心所在，馬克思主義思想的傳播與其有著緊密的聯(lián)系。在馬克思思想傳入中國(guó)的過程中，中國(guó)人民巧妙運(yùn)用傳統(tǒng)文化來發(fā)展馬克思主義，并用事實(shí)證明馬克思主義與傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義；毛澤東思想就是二者充分結(jié)合所誕生的產(chǎn)物，圍繞新民主主義革命是什么、怎樣進(jìn)行等一系列問題以及怎樣進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)提出了設(shè)想，真正意義上實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的歷史性飛躍；鄧小平理論對(duì)社會(huì)主義的含義、以及怎樣建設(shè)社會(huì)主義做了充分的說明；以江澤民為代表的領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)黨的建設(shè)、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，提出了”三個(gè)代表”重要思想這一馬克思主義中國(guó)化的建黨理論成果；胡錦濤總書記提出如何構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略思考；習(xí)近平總書記指出：共產(chǎn)黨人要想經(jīng)得住考驗(yàn)，必須加強(qiáng)對(duì)馬克思主義的信仰、把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義確立為最高理想。回望馬克思主義中國(guó)化的歷程不難發(fā)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)意義在于，愛國(guó)精神為核心的中華民族精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重中之重，以此作為依據(jù)才能開辟一條屬于中華民族的偉大復(fù)興之路。

其次，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合能為中國(guó)傳統(tǒng)文化注入新鮮血液，使得社會(huì)全面發(fā)展，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但中國(guó)傳統(tǒng)文化也具有事物的兩面性，有其落后性和腐朽性、封閉性等等。馬克思主義出現(xiàn)了唯物主義和辯證法的概念，作為經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)世界觀發(fā)展的起點(diǎn)，馬克思主義是一個(gè)先進(jìn)、嚴(yán)謹(jǐn)、完整的科學(xué)體系。以馬克思主義為指導(dǎo)思想，運(yùn)用先進(jìn)的馬克思主義理論開辟道路，揚(yáng)棄中華傳統(tǒng)文化的精華，以維護(hù)其精華，融入科學(xué)、先進(jìn)的思想，得到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，日益彰顯活力。

最后，廣泛傳播馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的依賴在中國(guó)馬科學(xué)說相結(jié)合的意義。恩格斯曾說：“如果馬克思想在一個(gè)國(guó)家里傳播，它就必須穿上他的國(guó)籍的外衣。”這句話充分體現(xiàn)了馬克思主義具有普遍性的意義。馬克思主義產(chǎn)生發(fā)展的地點(diǎn)背景不同于中國(guó)，導(dǎo)致其理論基礎(chǔ)及思想具有那個(gè)地區(qū)特征。所以，在馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中，不能忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化的鮮明特征。在這個(gè)過程中，許多學(xué)者都對(duì)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合做了嘗試。毛澤東思想、鄧小平理論、”三個(gè)代表”思想、科學(xué)發(fā)展觀，包括以習(xí)近平為總書記的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體所提出的”四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局等等，都是馬克思主義在中國(guó)傳統(tǒng)文化這片土壤中培育出的新品種，如今，我們能看到馬克思主義在中國(guó)傳統(tǒng)文化這片沃土中生根發(fā)芽，并且已經(jīng)枝繁葉茂，得到了全新的詮釋與發(fā)展。

二、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合

1.馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的現(xiàn)狀

在馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的研究中，多數(shù)研究者只注重與之相一致的方面，而忽視了其獨(dú)特性、互補(bǔ)性。從哲學(xué)的角度看，中西哲學(xué)的特點(diǎn)。有些內(nèi)容，西方哲學(xué)完全講，中國(guó)哲學(xué)很少提及；而另有些內(nèi)容，中國(guó)哲學(xué)講得充分，西方哲學(xué)則鮮有論及。馬克思主義哲學(xué)主要是西方哲學(xué)的總結(jié)和概括，因而對(duì)中國(guó)哲學(xué)中某些特有的內(nèi)容就鮮有論及。馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)相結(jié)合的一個(gè)重要方面，以中國(guó)哲學(xué)和馬克思哲學(xué)為獨(dú)特的哲學(xué)，很少有人討論，甚至沒有理性思維的理論和主張的吸收與改造。這一結(jié)合需要對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行深入的研究和探索，從中總結(jié)出中國(guó)特有的哲學(xué)瑰寶。但是，不能把馬克思主義與中國(guó)歷史文化相結(jié)合簡(jiǎn)單地理解為引用中國(guó)歷史文化的思想來注釋和證明馬克思主義的普遍真理。中國(guó)化的馬克思主義，不僅是中國(guó)革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括，也應(yīng)是中國(guó)歷史文化的總結(jié)和概括。

馬克思主義在中國(guó)的研究與發(fā)展過程中，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段：從19世紀(jì)末、20世紀(jì)初到中國(guó)共產(chǎn)黨成立前，是馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的準(zhǔn)備階段；從1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立至1966年”文革”之前，是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的開創(chuàng)階段；從1966年”文革”開始至黨的十一屆三中全會(huì)召開之前，是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的曲折發(fā)展階段；從黨的十一屆三中全會(huì)召開至今，是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的創(chuàng)新階段。中國(guó)共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人為推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合做出了歷史性的貢獻(xiàn)。但如何立足當(dāng)代中國(guó)和世界的現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)方法，對(duì)中國(guó)的歷史文化進(jìn)行概括和總結(jié)，完善馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，以有利于對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)，并進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義，這仍然是一個(gè)偉大而永無止境的歷史工程。

馬克思主義是不同于中國(guó)傳統(tǒng)文化思維方式的西方文明的一部分，它對(duì)于普通民眾而言晦澀難懂。所以目前，對(duì)馬克思主義的傳播內(nèi)容出現(xiàn)了太過專業(yè)化、學(xué)術(shù)化的趨勢(shì)。馬克思思想的理論體系，是對(duì)實(shí)踐的高度概括和簡(jiǎn)潔的總結(jié)。有嚴(yán)密邏輯的哲學(xué)思想為指導(dǎo)，這給中國(guó)大眾接受馬克思主義帶來了很大的困難，大眾對(duì)馬克思主義的困惑不利于其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合。因?yàn)槲覀兪窃谄占巴茝V的馬克思主義內(nèi)容很難使普通人真正理解和掌握，這在一定程度上制約了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合。但同時(shí)，“以人為本”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓思想之一，也是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，推動(dòng)當(dāng)代馬克思主義大眾化傳播要堅(jiān)持“以人為本”的思想。一種社會(huì)理論，只有從群眾的根本利益出發(fā)，才能具有科學(xué)性，也才能具有說服力，并因此被群眾所掌握，從而通過群眾的實(shí)踐轉(zhuǎn)為變革社會(huì)的物質(zhì)力量。大眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)同，關(guān)鍵在于對(duì)我們黨的政策的認(rèn)同，在于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的認(rèn)同?？梢哉f，著力解決民生問題，增強(qiáng)群眾的認(rèn)同感，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的根本保證。當(dāng)前我們國(guó)家的重要工作是要將這些精神落到實(shí)處，大力開展新的改革實(shí)踐，切實(shí)解決關(guān)涉人民群眾切身利益的民生問題，積極為人民提供更多的社會(huì)福利，增強(qiáng)馬克思主義的吸引力，從而為馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相結(jié)合提供堅(jiān)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)支撐。

2.馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合存在的問題

現(xiàn)階段學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合問題上，有許多不同的理解和看法。就哲學(xué)而言，在闡述馬克思主義哲學(xué)原理時(shí)引用一些中國(guó)古代的思想資料來證明馬克思原理的普遍性、真理性；或以目前的哲學(xué)體系為框架，梳理出中國(guó)哲學(xué)。這種形式，對(duì)理解馬克思主義理論以及馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在聯(lián)系有一定意義。但這是一種淺層次的結(jié)合，在對(duì)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)關(guān)系的理解上是片面的，實(shí)質(zhì)上是把博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)作馬克思主義哲學(xué)原理的注解和證明，而不是用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精華來補(bǔ)充和發(fā)展馬克思哲學(xué)。

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，不僅要體現(xiàn)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，更要在其內(nèi)容與形式上進(jìn)行新的探索與發(fā)展，使其符合當(dāng)代中國(guó)國(guó)情，在這個(gè)過程中，要把握好三項(xiàng)要義：

第一，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化。要使中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，首先應(yīng)保證社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向不變，同時(shí)吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓，大力宣傳發(fā)展具有中國(guó)特色和作風(fēng)的社會(huì)主義文化。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化取其精華去其糟粕，在這樣的基礎(chǔ)上使傳統(tǒng)文化緊跟社會(huì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化，在經(jīng)濟(jì)、政治上都需要文化的帶動(dòng)，而文化是否能充分帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展取決于文化的現(xiàn)代化程度。如果一個(gè)民族失去了精神支柱，在精神上沒有依靠，就等于人為地切斷了他們的起源。對(duì)待傳統(tǒng)文化是一個(gè)事關(guān)國(guó)家發(fā)展和民族興衰的問題。一個(gè)國(guó)家的民族振興、社會(huì)現(xiàn)代化，都是以民族精神作為基礎(chǔ)的。民族精神是一個(gè)民族的靈魂，而一個(gè)民族的精神所在體現(xiàn)于對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是歷史發(fā)展過程中的重要環(huán)節(jié)，二者是對(duì)立統(tǒng)一的，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，重要的是要認(rèn)清兩者之間的區(qū)別和聯(lián)系。傳統(tǒng)文化中的黑暗與消極的東西，應(yīng)該拋棄，需要現(xiàn)代化發(fā)展的民主、科學(xué)、法律，這恰恰是傳統(tǒng)文化的缺失。因此，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過程中，要清楚地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化中的不足。

第二，促進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的推廣。是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，隨著時(shí)代的發(fā)展和科學(xué)理論的發(fā)展。馬克思主義之所以具有強(qiáng)大的生命力，就在于它始終與各國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)。中國(guó)共產(chǎn)黨94年來堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化產(chǎn)生了兩大理論成果，這就是毛澤東思想和包括鄧小平理論、”三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這兩大理論成果，是我們黨寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，是指引黨和國(guó)家事業(yè)不斷從勝利走向勝利的行動(dòng)指南。

第三，培育開放兼容的世界眼光。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合涉及中西方不同的民族性格、思維方式、價(jià)值取向、文化心理等深層次的問題。因此，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，就需要建立一個(gè)以中國(guó)和世界為基礎(chǔ)的開放兼容的世界視野，從而帶動(dòng)馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的有機(jī)結(jié)合的步伐。

總之，在馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的過程中，要清醒的認(rèn)識(shí)到二者是不同時(shí)代、不同國(guó)度的文化，因而存在矛盾，不可能絕對(duì)一致。中國(guó)傳統(tǒng)文化是馬克思主義過程中不可或缺的一個(gè)重要因素；同時(shí)，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合也是中國(guó)傳統(tǒng)文化自我更新、自我進(jìn)取、走向世界文化的必經(jīng)之路。只有在這樣的前提下，才能更好的將二者有機(jī)結(jié)合，探索出更加具有中國(guó)化的馬克思主義。

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作者簡(jiǎn)介：藺若（1990-3-15），男，吉林長(zhǎng)春，單位：延邊大學(xué)馬克思學(xué)院，專業(yè)：法律碩士2010級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史基本問題。