從“上善若水”到《文心雕龍》的“以水喻文”

吳中勝

摘要：自古以來，人們喜歡用“水”這樣一種大家非常熟悉的事物來比擬抽象的事理。從先秦諸子到《文心雕龍》，這種以水喻理的智慧大致經(jīng)歷從“體道”到“比德”再到“喻文”三個階段，形成中國文論水性智慧的早期脈絡。水近于道，體現(xiàn)中國文化的哲學思辨和形象言說。崇尚水德，表現(xiàn)中國人的人生態(tài)度。許多文論范疇、概念，如“源”“流”“清”“深”“淺”“濫”“潤”等等，都是把文學藝術擬水化的暗喻。毫不夸張地說，關于水的基本術語，大多可以在《文心雕龍》中找到。這是一種極富民族特色的思維和言說方式——把水的存在狀態(tài)作為文學藝術結(jié)構(gòu)形式的象征，即“以水喻文”。舉凡藝術構(gòu)思、文學風格到審美批評等文學的系列流程，都可以看到《文心雕龍》的這一思維和言說。以水喻文彰顯了劉勰文法自然的審美意趣。

關鍵詞：上善若水；文心雕龍；以水喻文

中圖分類號：I207文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2016）06-0132-06

老子談“道”，用人們最常見的“水”作比，讓人們?nèi)ンw道悟道：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！保ò苏拢┻@樣，本來無法把握的“道”雖不可言傳也大體不難意會了。水是人類生存的第一需要。維柯說：“文化從水開始，人先感到水的需要，然后才感到火的需要?！雹偎巧?、發(fā)展的必需品，人體70%由水組成，有水就有生命，就有希望，就有靈性，有水人類才能生生不息。世界幾大文明古國就產(chǎn)生于幾個大河流域，對水的崇拜，幾乎是世界各民族的共性。《尚書·洪范》言五行：“一曰水，一曰火，三曰木，四曰金，五曰土”，將水列為“五行”之首，是構(gòu)成世間萬物的五種元素之一。仰韶文化彩陶有水渦紋；“大禹治水”的故事世代相傳；我國第一部辭書《爾雅》就有“釋水”部，《說文解字》更有大量以水為部首的漢字。這些都以文化遺傳密碼的形式，凝結(jié)了華夏民族與水相依為命，時而恨之時而喜之卻無論如何也割舍不斷的文化情結(jié)。從某種意義上說，人類的歷史就是一部水的歷史。正是基于對水的依賴，人類形成一種深厚的文化積淀，這一積淀也必然滲透在中國人的文化心理結(jié)構(gòu)中。加之中國文化根植于深厚的農(nóng)耕文化沃土，中國人對水有更深切的理解和體悟。這種理解和體悟滲透于文化的方方面面，大至軍事政治，小到作文書字，深奧如天道地道，日常如待人處世，都不免從參悟水性中得到智慧。從先秦諸子到《文心雕龍》，這種擬水的智慧大致經(jīng)歷從“體道”到“比德”再到“喻文”三個階段。以水體道，體現(xiàn)中國文化的哲學思辨；以水比德，表現(xiàn)中國人主張的人生態(tài)度；以水喻文，彰顯中國文人偏愛的審美意趣。

一、以水體道

維柯說，人類心靈有個特點，“人對遼遠的未知的事物，都根據(jù)已熟悉的近在手邊的事物去進行判斷”②。老子以水體道就體現(xiàn)人類心靈的這一特點。

“上善若水”典型地體現(xiàn)了中國文化的思維方式和處世哲學。從平平常常的“水”中，先民們體悟出了無限深奧的生存智慧?？梢哉f，中國文化的智慧富于水性水質(zhì)，是水的智慧。這一水性水質(zhì)滲透在中國軍事智慧、政治智慧、人生智慧及文化藝術智慧等各個方面。

從現(xiàn)有文獻來看，最早從水中領悟天地之道的還不是老子?！吨芤輹の漤樈狻返谌驼f：“地道尚左，水道中流?！雹燮渲芯鸵呀?jīng)揭示“水道”與“地道”的某種內(nèi)在關系。老子之后，以水體道的思維和言說大量出現(xiàn)。時代要在老子之后的郭店楚簡有《太一生水》1—8簡，說的是“太一”、水與宇宙萬物創(chuàng)始的關系：

大（太）一生水，水反輔大（太）一，是以成天。天反輔大（太）一，是以成地……天地者，太一之所生也。是故太一藏于水，行于時。④

此處“太一”又叫“元氣”，是宇宙萬物的創(chuàng)始，它超越天、地、陰、陽而存在，也可以理解為老子所說的“道”?！疤簧备献铀f的“水幾于道”思想是接近的。古文字學家裘錫圭認為，《太一生水》“其思想和語言雖然有跟《老子》相合之處，但也有明顯不合之處”，“雖然‘太一可以認為就指‘道，但是作為此篇主要內(nèi)容的由‘太一生水到‘成歲而止的宇宙生成模式，跟《老子》四十二章的‘道生一，一生二，二生三，三生萬物的模式仍有明顯差異。此外，由‘太一生水到‘天地者太一之所生也這一大段的文風，也顯然跟《老子》不同”⑤。

莊子繼承和發(fā)展了老子的思想，在水的智慧方面也是這樣?！肚f子·刻意》認為“水之性”有“天德之象”，因為水“不雜則清，莫動則平；郁閉而不流，亦不能清”。所謂“天德”可以理解為“道”，如此說來，這段話的意思接近老子所說的“水幾于道”?？梢?，尚水崇道是道家的一條思想主脈?！段男牡颀垺ゐB(yǎng)氣篇》中的“水停以鑒”就有道家清靜養(yǎng)神思想的底蘊?！肚f子·秋水》中“河伯”和“海若”可視作是水家族的代表，它們的對話揭示則是大與小的相對性，其言說的思辨性在于能夠“舒展思想的視野，使人心胸為之開闊”⑥。其中“天下之水，莫大于海。萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛”這段話則直接啟發(fā)出《文心雕龍·養(yǎng)氣篇》中一句話：“精氣內(nèi)銷，有似尾閭之波?！秉S侃注：“尾閭，海東川名。”⑦

老子、莊子從水中體悟的是天地之大道，具體到軍事政治等事功領域，其道理也能從水中體悟出來。就軍事來說，最能體現(xiàn)中國人軍事智慧的莫過于《孫子兵法》了。戰(zhàn)爭瞬息萬變，其中的規(guī)律千變?nèi)f化。怎么樣才能把其中的道理說清楚說明白呢？孫武的辦法是“以水喻兵”，他從“水形”得到了啟悟。其《虛實篇》說：“夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵形避實而就虛。水固地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者謂之神?！绷怼缎纹分^：“勝者之戰(zhàn)民也，若決積水于千仞之溪者，形也?！薄秳萜吩唬骸肮噬瞥銎嬲撸瑹o窮如天地，不竭如江河?！边@些都是“以水喻兵”。孫武從日常習見之“水”體悟出兵道。水無形，兵也無形；水多變，兵也多變；水走低，兵就虛；水積勢，兵也要氣勢；水不竭，兵則貴奇……把“兵形”和“水形”作了相似性對比，視“兵形”如“水形”。以水喻兵，把復雜而變化多端的軍事理論形象生動地表述出來了?！氨蜗笏闭f顯示出中國軍事智慧的水氣靈性。

中國人從水中也能體悟出政治智慧，認識到理政之道的關鍵是調(diào)控好“治人者”與“治于人者”的利害關系?！盾髯印ぐЧ忿D(zhuǎn)述孔子的一段話說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！币暟傩諡樗暯y(tǒng)治者為舟，水能載舟也能覆舟，所以理政的人時時要居安思危。這是從“水”中得出的政治智慧，思想富于靈動水質(zhì)?！渡叹龝ぞ肌吩疲骸懊裰诶玻羲谙乱?，四旁無擇也。”這種觀點認為民眾有逐利之本性，像水自然就下一樣。這樣的政治觀容易使百姓與統(tǒng)治者走向?qū)αⅲ瑸榇蠖鄶?shù)富于政治智慧的人所不取。中國政治智慧的一個重要內(nèi)容就是順民心從民意，《管子·牧民》說：“下令于流水之原者，令順民心也。”⑧這也是以水體道的結(jié)論。

一葉知秋，一滴知水，道家從“水”中悟出了天地運化、萬物流轉(zhuǎn)的規(guī)律和本質(zhì)。從“水”中，中國人也悟出了軍事政治的諸多智慧。從某種意義來說，中國的文化智慧富于水的靈動和鮮活，是一種靈氣十足的水的智慧。文化學者王岳川用“六個關鍵詞”來概括中華文化，第一個詞就是“水”。他說：“了解了水文化，就了解了中華文明的根本。”⑨這是很有見地的。水性柔，善于與萬物處；蓄勢則剛，見出一種精神和品質(zhì)。水性智慧是一種剛?cè)嵯酀屿o有常的智慧。因其柔，中國人善于、樂于與人和諧相處，中華民族善于、樂于與世界各民族和諧相處；因其剛，中國人有錚錚鐵骨，有鮮明的獨立人格，中華民族能夠獨立自主，有獨特的民族品格。

二、以水比德

道家從水中不僅領悟出“道”，也領悟出“德”。老子在解釋為什么水“幾于道”時，就是基于“水德”有以下特征：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤。”張松如認為，這段話“都是水德的寫狀，又是實指上善之人，亦即通過水的形象來表現(xiàn)‘圣人乃是道體現(xiàn)者”⑩。大到治國平天下，小到待人處世，中國文化要求人們像水一樣善處下位，心地寬廣，與人相親，待人誠信，辦事要有條有理、要有才能，處世要待機而動、與物無爭。莊子認為，水有“天德之象”：“水之性，不雜則清，莫動則平；郁閉而不流，亦不能清；天德之象也。故曰，純粹而不雜，靜一而不變，惔而無為，動而天行，此養(yǎng)神之道也?！保ā肚f子·刻意》）此處“德”實際上是“道”，“天德”就是“天道”，這還是前面說的“以水體道”。莊子進而推導出“養(yǎng)神之道”，就點出了道家的處世哲學——清靜無為，這就是“以水比德”了?！肚f子》中與此類似的還有兩處，一是“君子之交淡若水”（《莊子·山木》）；二是“平者，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也”（《莊子·德充符》）。莊子認為，水主清主靜，它可以作為我們?nèi)》ǖ臏世K，我們內(nèi)心保持極端的靜止狀態(tài)就可以不為外境所搖蕩。西漢初年的《淮南子·原道訓》中，進一步發(fā)揮水之性“有天德之象”的觀點，進而認為水有“至德”：

天下之物，莫柔弱于水……與天地取與，授萬物而無所前后，是故無所私而無所公，靡濫振蕩，與天地鴻洞，無所左而無所右，蟠委錯紾，與萬物始終，是謂至德。夫水所以能成其至德于天下者，以其淖溺潤滑也。

這里進一步發(fā)揮先秦道家提出的水至柔至剛的思想，從而推出“真清”“安靜”的處世哲學。道家的這一思想為劉勰所繼承，所謂“水停以鑒”“清和其心”（《文心雕龍·養(yǎng)氣篇》），就是說文學創(chuàng)作也要有平靜清和的修養(yǎng)功夫作基礎。

如果說道家從水中領悟的更多的是天地之道，比較抽象，那么儒家從水中領悟的則更多是德，是人們的日常行為操守，比較具體?？鬃釉唬骸爸钦邩匪收邩飞?。”（《論語·雍也》）《孔子家語》《荀子》《尚書大傳》《韓詩外傳》《說苑》等書對這一思想作了進一步發(fā)揮，竭力尋找智者、仁者與山水之間的某種“神似”?！犊鬃蛹艺Z·三恕》載，子貢問為什么“君子所見大水必觀焉”？孔子回答說，“夫水有似乎德”，其流“卑下倨拘必循其理”，似義；“浩浩乎無屈盡之期”，似道；“流行赴百仞之嵠而不懼”，似勇；“至量必平之”，似法；“盛而不求概”，似正；“綽約微達”，似察；“發(fā)源必東”，似志；“以出以入，萬物就以化絜”，似善化也。水德如此，所以“君子見必觀焉”?？鬃影丫又屡c水之賦形一一比似。《韓詩外傳》卷三說，水“緣理而行，不遺小間”，似有智者；“動而下之”，似有禮者；“蹈深不疑”，似有量者；“障防而清”，似知命者；“歷險致遠，卒而不毀”，似有德者，君子取法于水的話，“天地以成，群物以生，國家以平，品物以正”。這就是為什么“智者所以樂于水者也”。與《韓詩外傳》的表述相似，劉向《說苑·雜言》也說，水“泉源潰潰，不釋晝夜”，其似力者；“循理而行，不遺小間”，其似持平者；“動而之下”，其似有禮者；“赴千仞之壑而不疑”，其似勇者；“障防而清”，其似知命者；“不清以入，鮮潔而出”，其似善化者；“眾人取乎品類，以正萬物，得之則生，失之則死”，其似有德者。“淑淑淵淵，深不可測”，其似圣者。水之德“通潤天地之間，國家以成?！彼灾钦邩匪Ｈ伺c山水質(zhì)雖異神卻同，是某種“神似”把兩者聯(lián)系起來。宋代邢昺疏之曰：“知者樂水者，樂謂愛好，言知者性好運其才知以治世，如水流而不知已止也。仁者樂山者，言仁者之性好樂如山之安固，自然不動而萬物生焉?！睆乃季S路向來說，這正是以水比德的具體體現(xiàn)。

孔子另一句以水比德的話是：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！保ā墩撜Z·子罕》）面對流水，為什么孔子要感嘆再三呢？孟子這樣理解：“原原混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈虧；其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之?！保ā睹献印るx婁下》）注曰：“言水不舍晝夜而進?！泵献邮菑木硬粩噙M取來解讀的，是比德思維路向。到漢代《春秋繁露·山川頌》，更是把孔子以水比德的思想擴大化：水“源泉混混沄沄，晝夜不竭”，似力者；“盈科后行”，似持平者；“循微赴下，不遺小間”，似察者；“循谿谷不迷，或奏萬里而必至”，似知者；“障防山而能清靜”，似知命者；“不清而入，潔清而出”，似善化者；“赴千刃之壑，入而不疑”，似勇者；“物皆困于火，而水獨勝之”，似武者；“咸得之而生，失之而死”，似有德者。把水的不同狀態(tài)分別比作不同德性的人，是以水比德的更具體細化。

在以水比德方面，孟子是孔子的繼承和發(fā)展者。他特別強調(diào)民眾的仁心如水之就下，勢不可擋。如《孟子·梁惠王上》說，“不嗜殺人者”，天下之民“皆引領而望之”，就像“水之就下，沛然誰能御之”。清人焦循疏曰：“此水之就下，比天下來歸，故云沛然而來，謂民之來，如水之涌也?！薄睹献印るx婁上》又說：“民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也?！弊⒃疲骸懊裰济骶?，猶水樂埤下，獸樂壙野?！薄睹献印じ孀酉隆氛f，舜“聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也”。也就是說，道德的力量是不可阻擋的。朱熹認為，這個比喻很恰當：“非孟子造道之深，不能形容至此也?！泵献诱J為，仁者戰(zhàn)勝不仁者，如水勝火一樣是必然之勢。《孟子·告子上》說：“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也?！敝祆湓唬骸叭手軇俨蝗?，必然之理也。但為之不力，則無以勝不仁，而人遂以為真不能勝，是我之所為有以深助于不仁者也?！泵献舆€指出，人們的向善之心要正確引導，就像水也要“搏而躍之”“激而行之”一樣?！睹献印じ孀由稀吩唬骸叭诵灾埔?，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！比诵耘c水性，在孟子看來，雖形異而質(zhì)同，人之善惡與人之上下有妙合理通。

《周易》儒道兼綜，對水的體悟方面也有這種兼綜性質(zhì)。如八卦象征構(gòu)成世界的八種元素，歸納起來就是四種：氣、水、火、土，水居其一。這里的“水”有本體論的性質(zhì)，近道家。另外，《周易》又通過卦象以比君子修德處世，近儒家。如《師》卦以“地中有水”喻“君子以容民畜眾”，《比》卦以“地上有水”喻“先王以建萬國，親諸侯”，《坎》卦以“水流而不盈”喻“行險而不失其信”，《蹇》卦以“山上有水”喻“君子以反身修德”，《井》卦以“木上有水”喻“君子以勞民勸阻”，《節(jié)》卦以“澤上有水”喻“君子以制數(shù)度，議德行”，《既濟》卦以“水在火上”喻“君子以思患而豫防之”，《未濟》卦以“火在水上”喻“君子以慎辨物居方”，等等。唐孔穎達《疏》曰：“先儒所云此等象辭，或有實象，或有假象。”水是人們隨處可見，也是人們?nèi)粘Ｉ畋匦杵罚匀皇恰皩嵪蟆?，《周易》以水的自然常見狀態(tài)比君子修德處世之類相對抽象的社會意義。這是儒家比德言說方式的具體體現(xiàn)。

三、以水喻文

受先秦以來以水體道、以水比德思維和言說方式的影響，加之山水文化的興盛和文學走向獨立，到魏晉時期，文學批評中大量出現(xiàn)“以水喻文”現(xiàn)象，發(fā)展到劉勰的《文心雕龍》，則成為洋洋大觀。

在劉勰之前已有“以水喻文”現(xiàn)象的出現(xiàn)。如陸機《文賦》以“浮天淵以安流，濯下泉而潛浸”來比創(chuàng)作構(gòu)思的巔峰狀態(tài)，以“或沿波而討源”來比“選義按部，考辭就班”的思維路徑，以“水懷珠而川媚”論作文利害關鍵，以“泉流”“涸流”來描述創(chuàng)作靈感的神秘狀態(tài)。這只是偶爾涉及，只有到了《文心雕龍》，“以水喻文”才最為全面深入。文學藝術和山水之間本無瓜葛，但在劉勰看來，文學藝術和山水雖異質(zhì)而同妙，所以《文心雕龍》中有許多以山水喻文的言說。如以“山川煥綺”“泉石激韻”原文章的自然之道（《原道篇》）；以“太山遍雨，河潤千里”比經(jīng)典的廣泛影響（《宗經(jīng)篇》）；以“形在江海之上，心存魏闕之下”說明文學想象跨越時空的特點（《神思篇》）；以“水性虛而淪漪結(jié)”來說明“文附質(zhì)”的道理（《情采篇》）；以“皓如江?！北鹊浼骂愗S贍（《事類篇》）；以“川瀆之韞珠玉”“珠玉潛水”比“隱之為體”（《隱秀篇》）；以“酌滄波以喻畎澮”喻文學鑒賞道理，以“沿波討源”比文學欣賞過程（《知音篇》）；以“風動于上，而波震于下”喻文學“與世推移”的關系（《時序篇》），等等。其中又有許多文論范疇、概念如“源”“流”“清”“深”“淺”“淵”“浮”“濫”“潤”“溢”“游”等等，都是把文學擬水化的暗喻。毫不夸張地說，關于水的基本術語，大多可以在《文心雕龍》中找到。假如孤立地看，這些片言只語似乎隨意性很強，不足掛齒；然而我們一旦把它們集中起來，就不難發(fā)現(xiàn)這并非隨意巧合，而是反映了一種極富民族特色的思維路向和文學觀念——把水的存在狀態(tài)作為文學藝術結(jié)構(gòu)形式的象征，即“以水喻文”。

在比喻之中，本體和喻體雖本質(zhì)不同，然兩者必然有其相似性。找到水與文的相似之處，是理解劉勰“以水喻文”的一個關鍵。下面試作一些探討。水有源有流，而探源流、析傳承也是中國古代文論的一個重要內(nèi)容，《文心雕龍》就尤其重視“觀瀾而索源”（《序志篇》）。論文體有“文出五經(jīng)”的說法，其中詔、策、章、奏，“則《書》發(fā)其源”（《宗經(jīng)篇》）。鑒賞作品要“沿波討源，其幽必顯”（《知音篇》）。從文學發(fā)展源流的角度來說，在劉勰心中，五經(jīng)是后世文學的源頭，即所謂“詳其本源，莫非經(jīng)典”（《序志篇》）。水有源自然有流，用之于文學，則源為首為本，流為其次為枝葉，所以“流”往往表示平庸之文、衰世之文、文之流弊。我們對《文心雕龍》“流”一詞的用例作以下分析。從時間上講，“流”往往指后起的、接續(xù)性的，“循流而作”（《詮賦篇》）、“承流而作”（《誄碑篇》）、“其流易弊”（《諧隱篇》）、“咸其流也”“承流而枝附者”（《風骨篇》）等等。從空間上講，“流”往往指盛行的、普遍性的，如“流靡以自妍”（《明詩篇》）、“唐虞流于典謨”（《史傳篇》）等等；從風格特點上，“流”指分枝流派，如“古詩之流”（《詮賦篇》）、“諸子之流”（《諸子篇》）、“條流多品”（《論說篇》）、“經(jīng)子異流”（《風骨篇》）、“崔傅之末流”“品藻流別”（《才略篇》）等等。從動態(tài)來講，“流”指流淌、滲透、發(fā)展、影響等含義，如“流聲后代”（《論說篇》）、“氣流墨中”（《奏啟篇》）、“風發(fā)而韻流”（《體性篇》）、“麗句與深采并流”“玉潤雙流”（《麗辭篇》）、“義脈不流，則偏枯文體”（《附會篇》）、“流韻綺靡”“流成文體”“環(huán)流無倦”（《時序篇》）、“流鄭淫人”（《知音篇》）?！傲鬣崱敝噶魇幍泥嵚?；至于“風流”則指名士之風，如“體憲風流”（《詔策篇》）、“揄揚風流”（《時序篇》）、“滔滔風流”（《才略篇》）等，其贊賞之義甚明；而“流遁忘返”（《風骨篇》），指“隨波逐流，不知回歸正道”，則是貶義了。

水的其他狀態(tài)，如清濁、深淺等，在《文心雕龍》也近似狀態(tài)的描述。我們先拿“清”這一范疇來說?！墩f文解字》曰：“清，朖也，澂水之皃?！边@說明“清”之初義，與水有關。古代文論中，“清”是一個重要范疇。曹丕《典論·論文》由水之清濁引申為文氣之清濁：“文以氣為主，氣之清濁有體?！痹诖吮尘跋?，《文心雕龍》大量運用“清”一詞以論文學。有的是其自然本義，如“清風與明月同夜”“天高氣清，陰沈之志遠”（《物色篇》）；有的指創(chuàng)作主體的清靜平和，如“清和其心”（《養(yǎng)氣篇》）；更多的當然是指文學的整體風貌，如“風清而不雜”（《宗經(jīng)篇》）、“嵇志清峻”“清麗居宗”（《明詩篇》）、“追清風于前古”（《銘箴篇》）、“莫非清允”“清風之華”（《誄碑篇》）等等；有的則指具體的遣詞造句等技術層面的特色，如“其才清采”（《銘箴篇》）、“辭清而理哀”（《哀吊篇》）、“辭清而志顯”（《章表篇》）等等。一般來說，清風清辭是劉勰贊賞的。

水不僅有清濁，又有深淺，《文心雕龍》也常用這兩個詞來比喻文學，如“阮旨遙深”（《明詩篇》）、“構(gòu)深偉之風”（《詮賦篇》）、“淺深不同”（《頌贊篇》）、“要而失淺”（《銘箴篇》）、“辭淺會俗”“淺察以衒辭”（《諧隱篇》）、“事義淺深”“學有淺深”（《體性篇》）等等。一般而言，文論意義上的“深”指作家才學深廣、見解精深，作品思想宏富深隱，偏于褒義；相反則為“淺”，無論思想淺顯還是用詞淺俗，都是貶義。與“深”相近的還有“淵”，《文心雕龍》中的用例有：“淵哉鑠乎，群言之祖”（《宗經(jīng)篇》），以比圣哲之博大精深。其他如“勸戒淵雅”（《詔策篇》）、“淵乎文者”（《定勢篇》）、“淵乎清峻”（《時序篇》）等。與“淺”相近的還有“浮”，如“率多浮淺”（《明詩篇》）、“詔體浮新”（《詔策篇》）、“勿得浮華”“浮侈者情為文使”（《章表篇》）等等。“浮”一詞的貶義是顯而易見的。與“浮”類似，“游”也不好，所謂“為游辭所埋”（《議對篇》），“游辭”即“不切實的浮辭”，劉勰對此頗為反感。

“以水喻文”還反映在中國文論從藝術構(gòu)思、文學風格到審美批評等系列流程中的基本理念和方法上。在藝術構(gòu)思上，文學家們要得“江山之助”（《物色篇》），投身于大千世界千山萬水的懷抱之中，從中獲得山水靈氣和創(chuàng)作的沖動。“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！保ā渡袼计罚┧o人們無盡的創(chuàng)作靈感和思想啟迪。文學風格上，文行自然、行云流水是眾多文論家推崇的文學境界。劉勰也不例外，他說：“攢雜詠歌，如川之渙?！保ā侗扰d篇》）以風行水上喻文行自然，水之波紋自然生成似道之自然呈現(xiàn)，故道體自然的文就必然以水之本然來標舉藝術風格?！段男牡颀垺烽_篇《原道篇》就認為“山川煥綺”是“道之文”，又以“泉石激韻”喻“道之文”是自然生成的?！抖▌萜氛f：“澗曲湍回”是自然之趣，“激水不漪”是自然之勢。劉勰對水之道與文之道的體悟貫通無礙?！段男牡颀垺芬运魑?，反映了劉勰對自然美的追求，對行云流水、天地運化之妙境的向往，反映了劉勰把自己的生命活動與山川自然、天地萬物之運行相呼應相溝通的思想。水德與文道相近相通，同聲相應，同氣相求，在劉勰看來，有某種奇妙的“神似”。文心通水機，文與水形雖異而心機同。

注釋

①②[意]維柯：《新科學》上冊，朱光潛譯，商務印書館，1989年，第179、99頁。③黃懷信、張懋镕、田旭東：《逸周書匯校集注》（修訂本）上冊，上海古籍出版社，2007年，第309頁。④荊門市博物館：《郭店楚墓竹簡》，文物出版社，1988年，第125頁。⑤裘錫圭：《中國出土古文獻十講》，復旦大學出版社，2008年，第242頁。⑥陳鼓應：《莊子今注今譯》中冊，中華書局，1983年，第410頁。⑦詹锳：《文心雕龍義證》下冊，上海古籍出版社，1989年，第1572、1864頁。⑧黎翔鳳：《管子校注》，中華書局，2004年，第14頁。⑨王岳川：《用“六個關鍵詞”來談中國文化的美麗精神》，《中華讀書報》2010年6月30日。⑩陳鼓應：《老子注譯及評介》，中華書局，1984年，第89頁。陳鼓應：《莊子今注今譯》第一冊，中華書局，1983年，第162頁。劉文典：《淮南鴻烈集解》上冊，中華書局，1989年，第27—28頁。王國軒、王秀梅譯注：《孔子家語》，中華書局，2009年，第77—78頁。〔漢〕韓嬰撰，許維遹校釋：《韓詩外傳集釋》，中華書局，1980年，第110頁。〔漢〕劉向撰，向宗魯校證：《說苑校證》，中華書局，1987年，第435頁?！妒?jīng)注疏》下冊，上海古籍出版社，1997年，第2479頁?！睬濉辰寡骸睹献诱x》，沈文倬點校，中華書局，1987年，第563、74、505頁。蘇輿：《春秋繁露義證》，中華書局，1992年，第424—425頁。〔宋〕朱熹：《四書章句集注》，中華書局，1983年，第353、336頁?！妒?jīng)注疏》（上冊），上海古籍出版社，1997年，第14頁。王運熙、周鋒：《文心雕龍譯注》，上海古籍出版社，2012年，第197、165頁。

責任編輯：行健

From the Highest Excellence Like Water to Match Literature with Water

in Literature Mind and the Carving of Dragons

Wu Zhongsheng

Abstract：From time immemorial， we like to match abstract truth with water that is familiar to us. From the various schools of thought in pre-Qin times to Literature Mind and the Carving of Dragons， this wisdom with water goes through three phases： to experience and observe Tao， to match moral character， to match literature， which is the early phase of the wisdom with water in Chinese literary theory. It is the philosophic thinking and speaking in image in Chinese culture that the water is nearing Tao. It is the attitude to life of Chinese people to worship water. It reflects the aesthetic interest of natural literary to match literature with water in Literature Mind and the Carving of Dragons.

Key words：the highest excellence like water； Literature Mind and the Carving of Dragons； to match literature with water