傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中的作用

【摘要】我國(guó)正處在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，如何培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)前面臨的一個(gè)重大社會(huì)課題。本文論述了就吸收統(tǒng)文化中“人格的培養(yǎng)，人人和諧，人與自然和諧”等精華，結(jié)合我國(guó)實(shí)情，培養(yǎng)我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大意義。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；核心價(jià)值；文化；和諧

就文化而言，核心價(jià)值觀是文化區(qū)別的基本價(jià)值觀念，它是價(jià)值觀體系的主導(dǎo)，統(tǒng)領(lǐng)和支配著一般價(jià)值觀；它也是一個(gè)國(guó)家和民族文化靈魂的表現(xiàn)，為社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定提供了價(jià)值原則。當(dāng)前，我國(guó)正處在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，核心價(jià)值既導(dǎo)致了人們價(jià)值比較選擇和整合上的困難，又催生了國(guó)人在轉(zhuǎn)型期間面臨的文化困惑，社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的三個(gè)“倡導(dǎo)”為解決這一問(wèn)題，提供了正確的方向。如何“培育”社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使之成為全社會(huì)及全體公民的共識(shí)和自覺(jué)追求，還應(yīng)吸收傳統(tǒng)文化精華。

一、傳統(tǒng)文化的精髓為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供了文化土壤和思想基礎(chǔ)

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體把對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視推向了歷史新階段。習(xí)總書記指出，“中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化繁榮發(fā)展為條件”、“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！崩喂痰暮诵膬r(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本就等于割斷了自己的精神命脈；中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚的滋養(yǎng)。特別是以傳統(tǒng)儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)道德，是中華民族民族性和時(shí)代性的統(tǒng)一。從文化發(fā)生學(xué)角度看，任何一個(gè)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于該民族核心價(jià)值觀的生成具有基礎(chǔ)和源泉性作用，這是世界文化發(fā)展的一種共有現(xiàn)象或普遍規(guī)律。也是一個(gè)民族賴以存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育包含兩種價(jià)值目標(biāo)，對(duì)內(nèi)凝聚本國(guó)人民的力量；對(duì)外樹立中國(guó)文化形象。二者共同構(gòu)成培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目標(biāo)體系。因此培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀根本的任務(wù)還在于如何在本國(guó)人民內(nèi)部凝聚力量、形成共識(shí)，得到本民族廣大人民的認(rèn)可。而要想得到本民族廣大人民的認(rèn)同，就必須深入本民族認(rèn)同價(jià)值形成的文化價(jià)值之中，即必須扎根于本民族的傳統(tǒng)文化中。因此，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育中占有舉足輕重的地位，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基，拋開(kāi)傳統(tǒng)文化談社會(huì)主義核心價(jià)值觀如同無(wú)源之水、無(wú)本之木，失去了其最具活力和最具特色的部分。

二、借鑒傳統(tǒng)文化精華培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，既有社會(huì)主義先進(jìn)文化的成分，也有傳統(tǒng)文化的成分，兩者缺一不可。馬克思主義是核心價(jià)值觀倡導(dǎo)和培育的指導(dǎo)思想，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則是它重要的思想來(lái)源和基礎(chǔ)。

（一）弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳播傳統(tǒng)人格教育意義

中國(guó)近代維新派代表人物梁?jiǎn)⒊壬鷮?duì)于對(duì)儒家思想的精神特質(zhì)和中心有個(gè)概述：“儒家哲學(xué)，范圍廣博。概括起來(lái)，其用功所在，可以《論語(yǔ)》‘修己安人一語(yǔ)括之”。至于健全或理想的人格，“智仁勇三者，天下之達(dá)德也。知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！弊匀寮已灾?，必三德具備，人格才算完成。對(duì)于這種智仁勇“三德具備”的人格，我們應(yīng)該從傳統(tǒng)核心價(jià)值觀里“仁”出發(fā)來(lái)加以理解?？鬃佑靡粋€(gè)抽象的名來(lái)表示人格，叫做“仁”；用一個(gè)具體的名來(lái)表示它，叫做“君子”，君子是一種崇高優(yōu)美的人格，所以內(nèi)容包含得很豐富。人格之教，有一個(gè)總的指導(dǎo)思想，就是要人踐行君子的標(biāo)準(zhǔn)，人人有士君子之行。

（二）傳播大同思想，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展

大同思想是儒家學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要內(nèi)容，也是儒家的社會(huì)觀。它主要是儒家關(guān)于理想社會(huì)的描述和追求。內(nèi)在地包含了人與他人的和諧、人與自然的和諧、人與自身的和諧等思想。

1、仁者愛(ài)人：人與他人和諧相處

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，而人與他人的相處就是“和諧”的一部分。因?yàn)槿伺c他人的和諧相處是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。而在當(dāng)今社會(huì)由于個(gè)人主義、拜金主義的膨脹使得人與人之間的關(guān)系變得越來(lái)越冷漠。儒家處理人與他人和諧相處的原則是“仁者愛(ài)人”思想?！叭省钡谋憩F(xiàn)就是愛(ài)人，而在愛(ài)人的眾多表現(xiàn)中首要的就是對(duì)父母親人的愛(ài)。人際關(guān)系的和諧應(yīng)該從家庭內(nèi)部開(kāi)始?！案缸硬缓?，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，室家大兇。”所以首先應(yīng)“和于室人”在家庭中做到“父慈子孝，兄愛(ài)弟敬。”但是，人還應(yīng)該考慮到除了自己父母兄弟之外的人際關(guān)系。因此，儒家在親親的基礎(chǔ)上，又認(rèn)為“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的“推己及人”的更廣泛的愛(ài)。所以，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)大力宣傳“仁者愛(ài)人”精神，“仁者愛(ài)人”精神對(duì)于解決當(dāng)今社會(huì)存在的自我主義、道德冷漠等現(xiàn)象無(wú)疑是一劑思想良藥。若想要解決問(wèn)題，需先從意識(shí)層面入手。

2、仁民愛(ài)物：人與自然和諧相處

人與自然和諧相處是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征之一。要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，就必須正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。我國(guó)古代的儒家思想提倡“仁者愛(ài)人”的精神，這是人所共知的。同時(shí)儒家也非常重視“生態(tài)道德”，要求人們“愛(ài)物”，從而使得儒家的仁愛(ài)精神有了更豐富的內(nèi)涵?？鬃訜釔?ài)自然、熱愛(ài)生命。孟子繼承和發(fā)展了這一思想，提出：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！币馑际钦f(shuō)，對(duì)于萬(wàn)物只是愛(ài)惜而不施以仁德，對(duì)于人民要施與仁德而不當(dāng)親人看待，親愛(ài)親人而仁愛(ài)人民，仁愛(ài)人民因而愛(ài)惜萬(wàn)物。由此看出，孟子認(rèn)為愛(ài)己愛(ài)人是不夠的，還應(yīng)進(jìn)一步把這一愛(ài)心施與萬(wàn)物，應(yīng)該由己及人，由人到物。荀子明確地把生態(tài)道德（外節(jié)于萬(wàn)物者也）與人際道德（內(nèi)節(jié)于人）看成道德統(tǒng)一體的兩個(gè)方面，并將它們的關(guān)系規(guī)定為“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。這說(shuō)明，儒家不但重視人際道德，而且還把道德由人際道德擴(kuò)展到宇宙萬(wàn)物。雖然儒家把生態(tài)道德與人際道德看成是道德的兩個(gè)方面，但就重要性來(lái)講，儒家基本觀點(diǎn)是人際道德重于生態(tài)道德。因?yàn)樵谌寮铱磥?lái)，人是萬(wàn)物之靈，在萬(wàn)物中最為可貴，愛(ài)人應(yīng)大大超過(guò)愛(ài)物。

3、克己以成人：人與自身的和諧

人與自身的和諧也是社會(huì)和諧的一部分。人是社會(huì)中的一份子，也是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。如果人自身的道德修養(yǎng)都（下轉(zhuǎn)42頁(yè)）（上接40頁(yè)）不符合標(biāo)準(zhǔn)，那么何談?wù)麄€(gè)社會(huì)的道德素質(zhì)呢？因此說(shuō)，人自身的和諧，即道德修養(yǎng)的提高不僅關(guān)系到個(gè)體的道德價(jià)值，更關(guān)系到整個(gè)社會(huì)道德素質(zhì)的提高。儒家處理人與自身和諧關(guān)系的思想，即“克己以成人”思想就非常值得我們借鑒和繼承。儒家認(rèn)為，個(gè)體具有道德完善的自主性。人努力使自己的主觀思想“和”于客觀世界的過(guò)程，就是人的自身道德修養(yǎng)的提高過(guò)程。因此，人們要正確處理在道德修養(yǎng)提高過(guò)程中的各種問(wèn)題，如義與利、情與法、言與行等。人們所希望達(dá)到的理想人格實(shí)際上就是對(duì)所有關(guān)系的超越和發(fā)展。實(shí)現(xiàn)與天地和、與人和，使自己成為完美的人。儒家對(duì)道德修養(yǎng)的價(jià)值予以了高度肯定，講“克己以成人”，以追求人內(nèi)心的自我超越。這對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育有著積極的意義。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)，榮辱思想是以個(gè)人的道德素質(zhì)為前提的。儒家的德性修養(yǎng)思想啟示我們，個(gè)人的道德修養(yǎng)的提高與完善的重要性。這為榮辱思想的培育提供了指導(dǎo)方法。一方面，因?yàn)榈赖滦摒B(yǎng)具有自主性，所以，個(gè)體道德素質(zhì)的提高是自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的自主追求過(guò)程。另一方面，每一個(gè)個(gè)體思想道德的素質(zhì)的提高都是成人的基礎(chǔ)，擁有社會(huì)價(jià)值。因此，這就要求我們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的培育過(guò)程中，要把個(gè)體思想道德素質(zhì)的提高放在首要位置，發(fā)揮個(gè)人的道德價(jià)值，進(jìn)而為全社會(huì)思想道德素質(zhì)的提高奠定基礎(chǔ)。

在全球化迅猛發(fā)展的今天，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要立足于時(shí)代發(fā)展，把握時(shí)代特征，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行升華與超越。因此，只有扎根于歷史傳統(tǒng)并符合時(shí)代發(fā)展要求，才能凝練出符合中國(guó)實(shí)際需要，反映世界發(fā)展潮流的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以形成民族的凝聚力和向心力，引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)方向，增強(qiáng)中華文化軟實(shí)力。

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作者簡(jiǎn)介

惠旭升（1975年），男，寧夏西吉縣人，回族，現(xiàn)職稱：助理講師，學(xué)歷：大學(xué)，研究方向：文史.