《牡丹亭》結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)解讀

陳蘭

（深圳大學(xué)文學(xué)院，廣東深圳518060）

?

《牡丹亭》結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)解讀

陳蘭

（深圳大學(xué)文學(xué)院，廣東深圳518060）

摘 要：運(yùn)用格雷馬斯的結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)理論，分別從角色模式、敘事程序和符號(hào)矩陣三個(gè)層面分析《牡丹亭》，可知其是借助敘事角色結(jié)構(gòu)關(guān)系的變化，以離合型敘事模式建構(gòu)故事，進(jìn)而表現(xiàn)作品“情不知所起，一往而情深”的主題的。以此為出發(fā)點(diǎn)，能更好地厘清作品的至情理念，及其以封建禮法為出路的自由感情的局限性。

關(guān)鍵詞：牡丹亭；角色模式；敘事模式；符號(hào)矩陣

法國著名的符號(hào)學(xué)家格雷馬斯的敘事語法理論，探討了文本敘事的表現(xiàn)層、中介層和內(nèi)在層。其表現(xiàn)層指在義素上的角色模式。［1］（P160）格雷馬斯區(qū)分出三組對(duì)立的角色：主體—客體，發(fā)送者—接受者，輔助者—反對(duì)者。這三組對(duì)立角色，可以統(tǒng)籌故事中所有的人物和變體，即任何一個(gè)人物和變體都可擔(dān)當(dāng)這三種角色之一種或幾種。其中介層則指敘事程序。格雷馬斯提出了敘事程序的兩個(gè)公式，認(rèn)為通過分析敘事程序，可以推理出故事整體的敘事模式。其內(nèi)在層則指敘事文本結(jié)構(gòu)的深層模式。格雷馬斯引入符號(hào)矩陣，將列維·施特勞斯的二元對(duì)立模式擴(kuò)大為四元對(duì)立模式，并認(rèn)為四元對(duì)立模式之間的關(guān)系為邏輯的對(duì)立、矛盾與蘊(yùn)含等。運(yùn)用格雷馬斯的角色模式、敘事程序和符號(hào)矩陣等理論分析《牡丹亭》，可以更好地見出文本的人物關(guān)系結(jié)構(gòu)、故事敘事模式及其故事意義的建構(gòu)與表達(dá)，并在此基礎(chǔ)上，厘清文本的深層含義及其局限性。

一、角色模式

格雷馬斯指出，敘事文本關(guān)注的是主體與客體之間的關(guān)系。他認(rèn)為，主體在追求客體時(shí)，會(huì)存在某些引發(fā)或支撐其行為的人或力量，此即發(fā)送者，而最終得到客體的人則為接受者；在追求客體的過程中，主體或得到一些人與力量的幫助，或受其阻擾，此分別為輔助者和反對(duì)者；客體處于發(fā)送者和接受者之間，而主體又有其反對(duì)者和輔助者。［2］（P48）以此理論反觀《牡丹亭》，我們發(fā)現(xiàn)，在其第一出至第三出中，所有事件均圍繞杜麗娘而展開，因此，杜麗娘是行動(dòng)的發(fā)起者即主體，而柳夢(mèng)梅則一直是杜麗娘所思所想者，故相較杜麗娘而言，柳夢(mèng)梅始終處于客體地位。在《牡丹亭》第一出至第三出中，以杜麗娘作為行動(dòng)主體時(shí)的敘述脈絡(luò)可以概括如下：其一，杜麗娘是南安太守杜寶的女兒，師從陳最良；其二，因讀《詩經(jīng)·關(guān)雎》，杜麗娘游園傷春；其三，游園歸來，杜麗娘于夢(mèng)中與書生幽會(huì)；其四，杜麗娘日夜思念書生，一病不起，彌留之際，要求母親將她葬在梅樹下，并囑托丫環(huán)春香將其自畫像藏于太湖石底；其五，杜麗娘向判官訴說死因，魂游陽世，追尋柳夢(mèng)梅；其六，杜麗娘魂游梅花庵，與柳夢(mèng)梅再度幽會(huì)；其七，杜麗娘還魂，與柳夢(mèng)梅結(jié)為夫婦，前往臨安；其八，杜麗娘遇到母親；其九，杜麗娘得知柳夢(mèng)梅高中狀元，父親高升；其十，在皇帝的支持下，杜麗娘終于與柳夢(mèng)梅成婚。具體而言，《牡丹亭》第一出至第三出的故事情節(jié)，是由杜麗娘的行動(dòng)和感情來推動(dòng)的。也就是說，杜麗娘是這一部分故事的主體。面對(duì)春色的美好易逝，杜麗娘深感閨閣寂寞，由此引發(fā)出對(duì)自身不得縱情以致青春被耽擱的嘆息。其天性中的愛好天然，使其成為發(fā)送者，而柳夢(mèng)梅則代表著其所渴求的自由的愛情和婚姻。在杜麗娘（主體）追求柳夢(mèng)梅（客體）的過程中，傳統(tǒng)觀念始終阻礙著兩人（杜麗娘因思念柳夢(mèng)梅而成疾，甄氏勸說杜寶給女兒尋一個(gè)佳婿，但杜寶恪守“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)婚姻觀，不允可杜麗娘與柳夢(mèng)梅的婚事，致使杜麗娘魂歸枉死城），因此，傳統(tǒng)觀念及其維護(hù)者是杜麗娘行動(dòng)的反對(duì)者。在重重阻擾中，春香、石道姑和判官等人，以各種方式協(xié)助杜麗娘（春香幫杜麗娘藏畫于太湖石底，判官讓杜麗娘以游魂之身重返陽間，石道姑幫柳夢(mèng)梅掘墳開棺），使主客體能夠再續(xù)前緣，因此，這些人就是主體的輔助者。

杜麗娘病逝還魂之后，故事并沒有結(jié)束。在人鬼幽媾和夢(mèng)中相會(huì)時(shí)，柳夢(mèng)梅和杜麗娘雖是自由的，但在現(xiàn)實(shí)中，其感情與行為并不符合封建禮法，因此，杜麗娘和柳夢(mèng)梅的感情需要尋找到一條合法的出路。為此，杜麗娘要柳夢(mèng)梅去求取功名，以獲得杜寶的認(rèn)可，成就門當(dāng)戶對(duì)的婚姻。因此，在劇本的第四出和第五出中，柳夢(mèng)梅就轉(zhuǎn)而成為故事的主體?！赌档ねぁ返谒某雠c第五出以柳夢(mèng)梅為主體的敘述脈絡(luò)可以概括如下：其一，柳夢(mèng)梅父母早喪，科考三場(chǎng)，場(chǎng)場(chǎng)高中；其二，柳夢(mèng)梅在柳樹下讀書睡著，夢(mèng)中遇見杜麗娘；其三，三年后，柳夢(mèng)梅赴京趕考，被陳最良所救，并在梅花庵拾得杜麗娘畫像；其四，柳夢(mèng)梅與杜麗娘鬼魂相會(huì)；其五，柳夢(mèng)梅與石道姑商議，掘墳開棺，使杜麗娘復(fù)活；其六，柳夢(mèng)梅趕考并高中狀元；其七，柳夢(mèng)梅受杜麗娘囑托，尋找丈人杜寶；其八，柳夢(mèng)梅前往淮揚(yáng)，搭救岳丈，闖太平宴拜見岳丈被抓；其九，柳夢(mèng)梅被岳丈認(rèn)定為劫墳賊而遭拷打；其十，柳夢(mèng)梅被前來尋找狀元郎的苗舜賓所救；其十一，柳夢(mèng)梅在朝堂上與岳丈對(duì)峙，最后奉旨成婚，成為翰林院學(xué)士。具體而言，在《牡丹亭》第四出至第五出中，杜麗娘是柳夢(mèng)梅行動(dòng)的發(fā)送者，柳夢(mèng)梅要完成的是杜麗娘的心愿，而作為封建禮法維護(hù)者與受益者的杜寶，則是杜麗娘與柳夢(mèng)梅愛情的堅(jiān)定的反對(duì)者。最終，劇作家讓皇帝來消解杜寶與柳夢(mèng)梅、杜麗娘之間的矛盾，這也是藉此消除封建禮法與反封建觀念之間的矛盾。

由上可見，在角色模式下，《牡丹亭》的故事脈絡(luò)清晰地顯現(xiàn)出來，人物之間的關(guān)系及其性格也得到了相應(yīng)的梳理：與柳夢(mèng)梅相較，作為發(fā)送者的杜麗娘更具有反抗精神，而柳夢(mèng)梅則更多地處于被動(dòng)接受的地位，盡管他也是具有力量的行動(dòng)主體。

二、敘事程序與敘事模式

在厘清人物的角色模式之后，可以通過確定故事的敘事程序，進(jìn)而推理故事的敘事模式。格雷馬斯將敘事程序表述為：NP=F［S1→（S2∩OV）］和NP=F［S1→（S2∪OV）］。其中，F(xiàn)代表函數(shù)關(guān)系，S1代表動(dòng)作主體，S2代表狀態(tài)主體，O代表客體，V代表客體所具有或被賦予的價(jià)值，［］代表對(duì)動(dòng)作的陳述，（）代表對(duì)狀態(tài)的陳述，→代表動(dòng)作的函數(shù)，∩是合作的運(yùn)作關(guān)系，∪是析取的運(yùn)作關(guān)系。［3］以此分析《牡丹亭》，我們發(fā)現(xiàn)，其主要包含兩個(gè)敘事程序。其一，以杜麗娘與柳夢(mèng)梅在梅花庵成婚為結(jié)束點(diǎn)。這一敘事程序可以概括為NP1=F［S1→（S2∩OV）］，即在這一過程中，作為主體S1的杜麗娘，以愛好天然的品性追求柳夢(mèng)梅。作為客體O的柳夢(mèng)梅，其價(jià)值V正是其所代表的一種隨性的愛與欲。在這一敘事程序中，杜麗娘以生命為代價(jià)，實(shí)現(xiàn)了其美好愿望。這是一個(gè)合作的運(yùn)作關(guān)系。其二，杜麗娘與柳夢(mèng)梅的婚姻得到社會(huì)的認(rèn)可。這一敘事程序可以概括為NP2=F［S1→（S2∩OV）］。在這一敘事程序中，作為主體S1的柳夢(mèng)梅要獲得代表封建禮法制度的岳丈的認(rèn)可，最終，其愿望得到實(shí)現(xiàn)。這也是一種合作的運(yùn)作關(guān)系。

由此，我們可以提煉出《牡丹亭》故事的敘事模式——離合型組合模式，即敘述人物的離別聚合。其故事脈絡(luò)可以概括如下：其一，柳夢(mèng)梅與杜麗娘互不認(rèn)識(shí)；其二，在花神的幫助下，兩人得以在夢(mèng)中相會(huì)；其三，夢(mèng)醒后，兩人再難相見，生死相隔；其四，兩人突破阻礙，人鬼交歡；其五，開棺還魂，兩人成婚；其六，皇帝的一道旨意，使兩人的婚姻得到社會(huì)認(rèn)可。具體而言，一開始，杜麗娘和柳夢(mèng)梅并不認(rèn)識(shí)。這屬于原初的分離狀態(tài)。之后，杜麗娘游園傷春，在花神制造的夢(mèng)境中與柳夢(mèng)梅相會(huì)。這是魂與魂的相聚，是非現(xiàn)實(shí)意義上的聚合，因?yàn)閴?mèng)是短暫而虛妄的，而夢(mèng)醒后的分離則是必然的。故事的轉(zhuǎn)機(jī)就在于杜麗娘的死亡。在判官的幫助下，死去的杜麗娘得以與柳夢(mèng)梅再續(xù)前緣，從而實(shí)現(xiàn)了人與鬼之間的相聚。身為鬼魂的杜麗娘可以不受人間禮法的束縛，當(dāng)判官得知兩人乃姻緣天定，決心幫助杜麗娘后，其與柳夢(mèng)梅的歡愛就變得合理合法了，而柳夢(mèng)梅開棺，讓杜麗娘起死回生，則實(shí)現(xiàn)了二者人與人之間的相聚；但此時(shí)這一姻緣并沒有得到封建禮法的認(rèn)可，為此，柳夢(mèng)梅必須求取功名，憑借皇帝的旨意讓兩人的婚姻得到社會(huì)認(rèn)可，才能最終實(shí)現(xiàn)其社會(huì)意義上的聚合。這種非現(xiàn)實(shí)意義上的離合關(guān)系，使得一個(gè)反傳統(tǒng)的故事，最終得以在傳統(tǒng)視域下完滿結(jié)局。這正是故事的高妙之處。離與合貫徹故事始終，使故事一波三折，跌宕起伏。在離合悲歡中，人物的情感充滿了巨大的張力。藉此，劇本完好地闡釋了其“情不知所起，一往而情深”的至情理念。

三、符號(hào)矩陣

通過分析文本的角色模式和敘事模式，我們便可以得到文本的符號(hào)矩陣，從而更進(jìn)一步地探知文本深層意義上的結(jié)構(gòu)。格雷馬斯在《論意義》中討論了解釋文本的矩陣模式。他認(rèn)為，一個(gè)意義S必然存在著一個(gè)對(duì)立面ˉS，因此，任何一個(gè)故事義素S1，都會(huì)存在著其對(duì)立面即S2；相對(duì)而言，其又有各自矛盾的對(duì)立項(xiàng)，即ˉS1和ˉS2。［4］（P141）由此，我們可以得到《牡丹亭》的符號(hào)矩陣圖，見圖1。

圖1 《牡丹亭》符號(hào)矩陣

在上圖中，S1所代表的追求至情的杜麗娘和柳夢(mèng)梅，與代表封建禮法維護(hù)者的S2（杜寶、陳最良）之間，形成了對(duì)抗關(guān)系；其中，杜寶與柳夢(mèng)梅之間的關(guān)系最為對(duì)立。他們兩人之間存在著一個(gè)共同的客體——杜麗娘。杜麗娘是柳夢(mèng)梅的追求對(duì)象，而杜寶則要極力維護(hù)杜麗娘的傳統(tǒng)女子形象；柳夢(mèng)梅追求至情，杜寶則捍衛(wèi)禮法，彼此互不相容，矛盾張力極大。從這一意義上說，S1和S2之間的關(guān)系，也是個(gè)人情感追求與社會(huì)意志對(duì)抗的關(guān)系?！1所代表的苗舜賓、韓子才等人，既不是封建禮法的維護(hù)者，也并不追求至情的理念；但是，在整個(gè)故事中，這幾人對(duì)促成杜麗娘與柳夢(mèng)梅的團(tuán)聚，起到了積極的作用，如苗舜賓資助柳夢(mèng)梅，并在杜寶拷打柳夢(mèng)梅時(shí)救出了他。而ˉS2則代表了成全杜麗娘、柳夢(mèng)梅者，即春香、判官、石道姑等人。他們成全了柳夢(mèng)梅和杜麗娘之間的感情。而文本的關(guān)鍵人物皇帝，雖在傳統(tǒng)意義上是封建禮法的維護(hù)者，但在文本中，他既是杜麗娘與柳夢(mèng)梅姻緣的支持者，又是封建禮法的維護(hù)者，承擔(dān)了多重功能。最終，文本借助皇帝賜婚，為至情貼上了合于封建禮法的標(biāo)簽，最終使杜麗娘與柳夢(mèng)梅的至情合法化了。

綜上所述，運(yùn)用格雷馬斯的結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)理論，對(duì)《牡丹亭》進(jìn)行角色模式、敘事程序和符號(hào)矩陣分析，可以厘清作品中人物之間的關(guān)系，并探知文本的敘事模式及其意義：在《牡丹亭》中，故事借助主體轉(zhuǎn)換以及離合型組合敘事模式，既凸顯了杜麗娘追求至情的堅(jiān)定意志，也展現(xiàn)了柳夢(mèng)梅對(duì)至情的向往與追求；所不同的是，在柳夢(mèng)梅這里，功名成為其實(shí)現(xiàn)愛情合法化的工具。不僅如此，上述分析更能揭示出文本的深層含義與局限性：符號(hào)矩陣揭示出，這一故事的深層結(jié)構(gòu)在于個(gè)人意志對(duì)封建禮法的反叛，即個(gè)體通過努力，實(shí)現(xiàn)了其追求至情的目標(biāo)；而文本的局限性則在于反抗的被消解——個(gè)人意志最終被社會(huì)意志所束縛。換言之，當(dāng)其被貼上合法化標(biāo)簽（主體對(duì)至情追求的合法化）的同時(shí)，即意味著其對(duì)抗性的被消解。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，在某種程度上，這種對(duì)抗仍然是對(duì)封建禮法的一種超越。

參考文獻(xiàn)：

［1］程小娟.圣經(jīng)敘事藝術(shù)探索［M］.北京：宗教文化出版社，2009.

［2］（法）A.J.格雷馬斯.論意義——符號(hào)學(xué)論文集（下冊(cè)）［C］.吳泓緲，馮學(xué)俊，譯.天津：百花文藝出版社，2005.

［3］陳紅霞，王瓊.《灶神之妻》的結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)闡釋［J］.宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（7）.

［4］（法）A.J.格雷馬斯.論意義——符號(hào)學(xué)論文集（上冊(cè)）［C］.吳泓緲，馮學(xué)俊，譯.天津：百花文藝出版社，2005.

責(zé)任編輯韓璽吾 E-mail：shekeban@163.com

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：分類號(hào)：I207.3A

文章編號(hào)：1673—1395（2016）03—0014—03

收稿日期：2016-01-12

基金項(xiàng)目：廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（GD11YWW06）

作者簡(jiǎn)介：陳蘭（1991—），女，廣東興寧人，碩士研究生。