對比語言學(xué)領(lǐng)域下中西方《論語》翻譯研究

摘 要：《論語》的翻譯研究一直備受青睞。本文介紹了國內(nèi)外研究現(xiàn)狀并從對比語言學(xué)這一角度對《論語》的英譯進(jìn)行研究。譯者在翻譯《論語》時(shí)應(yīng)該站在文化的高度，更多地關(guān)注中國與西方國家之間的文化差異，以保留原文的文化內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)勇于承擔(dān)起中國典籍外譯的重要使命。

關(guān)鍵詞：《論語》；對比語言學(xué)；儒家經(jīng)典

作者簡介：康菲（1988-），女，漢族，陜西省渭南市人，西安外國語大學(xué)文學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：翻譯與翻譯研究。

[中圖分類號(hào)]：H315.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-18--01

《論語》的文學(xué)地位是可想而知的，其對中國的經(jīng)濟(jì)，政治，思想，文化的影響是巨大的。漢人趙岐《孟子題辭》曰：“《論語》者，五經(jīng)之館轄，六藝之喉拎”。

一、國內(nèi)《論語》英譯研究概述

90年代后期，國內(nèi)的《論語》翻譯研究大量涌現(xiàn)。其研究主要圍繞譯本的研究，譯者的研究，儒學(xué)術(shù)語的研究以及綜合性研究。

譯本的研究主要將譯文與原文對比研究，也可多個(gè)譯本進(jìn)行對比。對于理雅各的譯本，譚文介認(rèn)為直譯的翻譯方法有時(shí)候不能準(zhǔn)確表達(dá)原文的意思，他認(rèn)為，必須在“理解原文的基礎(chǔ)上，采用直譯手段”。

譯者的研究一直備受關(guān)注。韋利，龐德，理雅各，辜鴻銘，西蒙，白牧之白妙子都是研究的重點(diǎn)。

儒學(xué)術(shù)語的研究又是另外一個(gè)重點(diǎn)?？鬃拥乃枷塍w系“義”、“禮”、“道”、“德”、“君子”具有豐富的文化內(nèi)涵。楊平分析了多個(gè)《論語》譯本中“仁”的翻譯及其理據(jù)，認(rèn)為“仁”最好使用音譯“ren”來保留其精神實(shí)質(zhì)。

綜合性研究包括譯本名稱，譯者身份，譯本傳播，翻譯年代，儒家思想的傳播策略。王勇從轉(zhuǎn)喻性角度歷時(shí)地對比研究《論語》的英譯，加強(qiáng)了對翻譯轉(zhuǎn)喻性的認(rèn)識(shí)。

二、國外《論語》英譯研究概述

國外的《論語》研究主要體現(xiàn)在書評，學(xué)術(shù)論文和譯本序言的評述中。在序言與附錄中，安樂哲和羅思文指出西方文化中心主義傾向不利于準(zhǔn)確傳達(dá)中國特有的哲學(xué)思想。約翰B. 亨德森稱贊白牧之和白妙子的譯本恢復(fù)了《論語》文本的社會(huì)和文化內(nèi)涵。

《論語》英譯研究成果豐碩，但還有待進(jìn)一步充實(shí)。

三、對比語言學(xué)視角下的《論語》翻譯研究

對比語言學(xué)以求同存異為目的對不同的語言進(jìn)行比較，為源語言和目的語搭建了橋梁。 翻譯時(shí)，源語言與目的語的形合和意合都是譯者追求的目標(biāo)。下文將從詞匯對比、語法對比、文化對比等層面進(jìn)行分析。

（一）漢語是主體突出的語言，英語是主語突出的語言；漢語的詞性和成份不對應(yīng)，而英語基本上是對應(yīng)的。在漢語中，名詞、形容詞、動(dòng)詞以及他們的短語等都可以做主語。而英語中，基本是由代詞或者名詞擔(dān)當(dāng)主語。

模糊意義對中文典籍的理解很有幫助。對于一詞多義或語義模糊的詞語，翻譯過程中一定要結(jié)合語境和上下文進(jìn)行翻譯。如“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”中前一個(gè)“仁”指的是“仁德”，后一個(gè)“仁”指的是“仁人”，翻譯時(shí)不能一詞概之。

（二）具有詞性變化的英語屬于屈折語，而缺少詞形變化的漢語屬于孤立語。英語借助于時(shí)態(tài)"單復(fù)數(shù)"主賓格等來表達(dá)語法意義，而漢語通過語序和虛詞。在英語中，謂語是一個(gè)句子的核心，起到了溝通句子主語和賓語的作用。漢語的句型結(jié)構(gòu)較松散，即使缺乏主語或連用謂語，也能完整表達(dá)意思。

翻譯時(shí)要明晰漢語和英語的語法差異。漢譯英過程中，要加上主語。如《論語》翻譯中的“揖讓而升，下而飲”，翻譯時(shí)，加上主語“he”符合英語的語法特點(diǎn)。

英語的語法表達(dá)比漢語靈活。如：他處于危險(xiǎn)之中?？梢宰g為He is in danger.或者 He is dangerous. 英語既有時(shí)態(tài)變化，又有主格和賓格的變化，即使調(diào)換了語序，仍然不影響句意的表達(dá)。而漢語缺乏這些變化，只能借助于語序來表達(dá)語法關(guān)系，即通過 “依次堆砌”字詞的方式來構(gòu)建句子結(jié)構(gòu)。

（三）語言直接反映了人類的思維。在翻譯實(shí)踐中，就考慮到中西文化差異。在中西文本的譯介中必須以目的語國家的民族思維方式和文化意識(shí)形態(tài)為依據(jù)去選擇合理的能為讀者所感知和認(rèn)可的翻譯方式。

中國學(xué)術(shù)界通常以模糊性的整體性的方法去描述事物，詞語涵蓋的意思也是需要人放在具體語境中慢慢品味的，而西方慣以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹绞饺ソ缍ㄊ挛锏母拍睢?/p>

西方?jīng)]有“仁”的對等翻譯。西方通常是直接給一個(gè)詞語下定義，界定其存在和概念。而在《論語》中，“仁”是抽象的。只有通過一系列形象的刻畫才可以理解“仁”的內(nèi)涵。

《論語》的翻譯在中西方文化交流過程中起著重要的作用，對中國典籍的翻譯做出了巨大的貢獻(xiàn)。

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