里爾克創(chuàng)作中期本質(zhì)力量對象化中的存在意識

摘 要：里爾克中期創(chuàng)作的“存在”意識通過本質(zhì)力量對象化實現(xiàn)，因此我們將從本質(zhì)力量的形成以及本質(zhì)力量如何對象化的這兩個角度來分析。一方面，生活的黑暗孤苦對他性格的塑造形成了他暗色調(diào)的詩風(fēng)，而另一方面，他對詩歌的認(rèn)知，不局限于客觀描摹，或僅僅關(guān)注于抒情，而是已然深入象征主義的靈魂，開始移情于“事物詩”，為其本質(zhì)力量尋找到了得以信賴的對象。

里爾克內(nèi)在的本質(zhì)力量和對象之間并不是二分的，將本質(zhì)力量施予到客體上后，主客并非對立，相反，客體已經(jīng)不是客體本身了，而是里爾克內(nèi)在本質(zhì)力量的象征。

關(guān)鍵詞：本質(zhì)力量對象化；存在意識；主體；客體

作者簡介：邢增煌（1994-），男，漢族，海南省文昌市人，遼寧大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)2013級本科生。

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-18-0-02

象征主義的旗幟，毋庸置疑，確是應(yīng)有里爾克的一面，且還需是那色彩最深沉的一面。觀其詩，實可謂是存在的屢屢沉思。他作詩，是一種內(nèi)在本質(zhì)力量的移情，揣測之，此情想必也是非寫不可的。

里爾克中期創(chuàng)作的“存在”意識通過本質(zhì)力量對象化實現(xiàn)，因此我們將從本質(zhì)力量的形成以及本質(zhì)力量如何對象化的這兩個角度來分析。

一、本質(zhì)力量的形成

艾布拉姆斯提出了文學(xué)四要素的觀點，并鮮明地指出了文學(xué)創(chuàng)作中四要素的相互作用，且據(jù)此而談，詩人本質(zhì)力量的形成不可避免地受“世界”的影響。關(guān)于這一方面，童慶炳指出：世界，作為文學(xué)活動的基本要素，指的是文學(xué)活動所反映的客觀世界、主觀世界。[1]因而，本質(zhì)力量的形成也將從客、主這兩方面作為切入。

（一）現(xiàn)實社會層面：外因所導(dǎo)致的“存在”態(tài)度

里爾克生活在19世紀(jì)末，20世紀(jì)初，那是一個資本主義在工業(yè)文明中膨脹發(fā)展、物欲橫流、人情冷漠的腐朽年代。在如此不幸的社會背景下，他也有著更為不幸的經(jīng)歷：童時父母便離異，自小身體柔弱，外在性格更顯陰柔。青年時在軍校有著一段不易的經(jīng)歷，后遭軍校開除后，在布拉格大學(xué)有幾年的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，而后便流轉(zhuǎn)于歐洲各國。早期坎坷的生活與四處漂泊的經(jīng)歷，讓他的內(nèi)心世界一直處于抑郁而消沉的狀態(tài)之中。

在巴黎，里爾克的心態(tài)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他目睹了在社會繁榮文明下，底層人民的貧困、疾病、饑餓、甚至是死亡和道德淪喪等諸多現(xiàn)象。這種現(xiàn)象讓當(dāng)時生活在巴黎的眾多藝術(shù)家們倍感痛苦。宗白華收錄在《美學(xué)散步》中的《我和詩》描繪了一段他20世紀(jì)初在巴黎生活的真實感受：“在都市的危樓上俯眺風(fēng)馳電掣的匆忙的人群，通力合作地推動人類的前進；生命的悲壯令人驚心動魄，渺渺的微軀只是洪濤的一漚，然而內(nèi)心的孤迥，也希望能燭照未來的微茫，聽到永恒的深密節(jié)奏，靜寂的神明體會宇宙靜寂的和聲?！盵2]藝術(shù)家們共懷的是對時代、對生活的無奈與哀嘆，里爾克便是哀歌洪流中的一曲，在彷徨中他陷入了對生之存在的思考。

在這樣的環(huán)境下，也奠定了里爾克“本質(zhì)力量”中的情緒：迷茫、陰郁、孤獨、掙扎。這是他“存在”的態(tài)度。

（二）認(rèn)識層面：借以移情而體察“存在”

誠如高爾基所言：“詩不是屬于現(xiàn)實部分的事實，而是屬于那比現(xiàn)實更高部分的事實。”這里“更高部分的事實”便直指詩人的精神層面的真實。里爾克在意識中對詩也是如此把握的。

基于對詩的這般認(rèn)識，里爾克關(guān)于“更高部分的真實”也經(jīng)歷過轉(zhuǎn)變：里爾克早期陷入在自身的孤獨中，一味地朝著主觀情感去開拓，因而早期代表作品如《沉重的時刻》中便充斥著濃烈的主觀孤寂感。

而他神秘且哀傷的抒情情調(diào)，在巴黎之后便發(fā)生了改變，“如果詩一味主觀地向個人內(nèi)心世界開拓，把它看作情感，那么，詩能否對充滿苦難、紛亂無序和謎一般的現(xiàn)實進行逢釋，能否認(rèn)識和說出真實的和重要的事物，能否達到與自然并存同一的完美境界？因而，不同于早期，此時的里爾克重新定義了自己的詩歌命題，不把詩當(dāng)作是純粹單一的情感，更將詩看作是經(jīng)驗的載體。

其實，里爾克強調(diào)的“經(jīng)驗”也是一種情感，是不同于以往的那種片刻的稚嫩的認(rèn)知，轉(zhuǎn)而為一種深沉的意識，是背負著過去的記憶、當(dāng)下的心緒和未來的思索的認(rèn)知，這種認(rèn)知是我在前面所提到的他在現(xiàn)實環(huán)境中，對“存在”的反應(yīng)。不僅“情感”是我們存在的證明，“經(jīng)驗”也是我們存在的證明，而借以證明的對象，其實更是由于客體的直接存在而得以寄托詩人的存在。

“創(chuàng)作動機的觸發(fā)與外在機緣有密切關(guān)系。外在機緣，它能使作家的內(nèi)在蘊藉和奔突的熱情找到傾瀉的渠道，使原先焦躁不安的盲目驅(qū)力變?yōu)槊鞔_而堅定的意圖，并把現(xiàn)實生活中獲得的有用材料和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)貫穿起來，使文學(xué)創(chuàng)造由意圖變?yōu)樾袆印?。[3]所以，一方面，生活的黑暗孤苦對他性格的塑造形成了他暗色調(diào)的詩風(fēng)，而另一方面，他對詩歌的認(rèn)知，不局限于客觀描摹，或僅僅關(guān)注于抒情，而是已然深入象征主義的靈魂，開始移情于“事物詩”，為其本質(zhì)力量尋找到了得以信賴的對象。

二、本質(zhì)力量的對象化

里爾克內(nèi)在的本質(zhì)力量和對象之間并不是二分的，將本質(zhì)力量賦予到客體上后，主客并非對立，相反，客體已不是客體本身，而是一種象征，是里爾克內(nèi)在本質(zhì)力量的象征。這與立普斯關(guān)于“移情”的理解十分契合，即認(rèn)為我們周圍的現(xiàn)實反映于生命的一切活動之所以能以獨特的方式發(fā)生，都因為我們把經(jīng)驗，轉(zhuǎn)化到外在于我們的事物中。因此，主體與客體之間的關(guān)系由對立變成了統(tǒng)一。

《新詩集》是里爾克中期作品的集合，其中所收錄的詩歌，就充滿了囚禁感和掙脫不得的無奈，而且常常把這樣的內(nèi)在力量尋以對象寄托。且看《囚徒》[4]和《豹》：

囚徒

我的手僅僅還會一個動作

它用這個動作進行驅(qū)趕；

潮濕從巖頂墜落到古老的

石頭上，滴滴點點。

我只聽見這滴落聲，

心跳合著它的節(jié)拍；

一當(dāng)?shù)温渎曄В?/p>

我的心跳也將終結(jié)。

但愿它低落得更快，

但愿還有一頭野獸來到。

有個地方曾經(jīng)更加光明，

可在哪兒，我們不知道。

豹

它的目光被那走不完的鐵欄桿

纏得這么疲倦，什么也不能收留。

它好像只有千條的鐵欄桿，

千條的鐵欄后便沒有宇宙。

強韌的腳步邁著柔軟的步容，

步容在這極小的圈中旋轉(zhuǎn)，

仿佛力之舞圍繞著一個中心，

在中心一個偉大的意志昏眩。

只有時眼簾無聲地撩起。

于是有一幅圖像浸入，

通過四肢緊張的靜寂，

在心中化為烏有。

《囚徒》似如一朵崖沿花兒，孤芳自賞，鮮有人對它持以愛慕之情，相反，人們對其名作《豹》的興趣卻濃郁不減絲毫。然而，靜賞之，卻覺察二首詩作竟頗為相似，他們確是表現(xiàn)了里爾克多層面存在的本質(zhì)力量：

首先可察覺的是困境。石墻的囚禁，鐵欄的阻攔。這是里爾克對外在狀況的真實體會，是來自社會生活層面的存在狀況：作為社會中普遍性現(xiàn)象，生活在社會底層的人民，經(jīng)濟、政治、甚至生存的自由就像牢中囚、籠中豹一樣，這石牢與鐵欄就象征著強有力的社會規(guī)則，限制著一切規(guī)則之下的存在。

顯而易見的還有其疲倦或麻木的狀態(tài)。囚徒的手“僅僅還會一個動作”，豹的目光被“纏得這么疲倦”；在外在的限制下，必然造成了詩人精神層面的壓抑，囚徒的麻木、豹的疲倦，已然象征著詩人在長期的生活狀態(tài)下身心俱疲，若傀儡般的生活處境。

內(nèi)心世界的掙扎盤旋也不惜遮掩：囚徒數(shù)著滴落的水滴，合著它的節(jié)拍；豹閉著眼睛在思考中踱步；這依然是在精神層面，且還保留著一絲期望，這雖不同于其后期詩作中生死的常態(tài)，但這種近乎絕望的“等死”和“消磨”已將他本質(zhì)力量中沉郁、消極的一面展露無疑——正如前面所說，本質(zhì)力量形成的過程中不可避免地造成了他悲觀的風(fēng)格，因而在對象化的過程中便自然而然地成為了詩歌情緒的基調(diào)。

仔細品讀，他確也有嘗試性的反抗或改變。囚徒“它用這個動作進行驅(qū)趕”、“但愿還有一頭野獸來到”；而豹“強韌的腳步邁著柔軟的步容”、“只有時眼簾無聲地撩起”。這便是一種異化的顯現(xiàn)，囚徒在某一刻，想要幻變成一頭野獸，撞開這堵墻；而豹卻在長久的折磨下，喪失了一只豹的偉大意志和堅韌步伐，竟是通過緊張的四肢進行自我的調(diào)解。人異化成獸，獸異化得與它本質(zhì)相悖，就像卡夫卡筆下的甲殼蟲，表現(xiàn)的是物質(zhì)世界對人性的扭曲摧殘，讓這種異化顯得“情理之外，意料之中”。

肉體或精神的存在狀況，最終也都難以擺脫現(xiàn)有的困境，陷入失落與絕望的境地。囚徒：“有個地方曾經(jīng)更加光明，可在哪兒，我們不知道”；而豹“通過四肢緊張的靜寂，在心中化為烏有”。這又再次回歸到了精神層面，“麻木”和“消磨”的最后，不得不承認(rèn)個體力量的弱小，于是便不得不臣服于這一切的苦痛的根源之中。（現(xiàn)在的里爾克或許還未能在現(xiàn)世尋求解脫，在他后期的詩作中，便似乎能尋找到神或異能力作為最后的歸宿。）

一種近乎肉身和靈魂的束縛感、一種或低迷或反抗的掙扎、一種近乎絕望的屈服——里爾克將心中這一連串的本質(zhì)力量都借以囚徒、豹等客體來寄存，這是一種能讓人深刻感受到的詩人長久以往的身心狀態(tài)，我們能透過囚徒、透過豹子，去感受到它們背后那個賦予他們力量的人，囚徒和豹不過是外在的“形”，而他們內(nèi)在的“質(zhì)”確是這股本質(zhì)力量的歸屬者里爾克本人。他雖然絕望不已，但他卻真實地存在——通過那個囚徒，那個豹，真實地存在著，真實得讓讀者能透過文字，透過聯(lián)想的畫面，回歸到20世紀(jì)初巴黎的街頭，也仿佛苦悶于這份普遍的困境，也仿佛悲傷于那特殊的絕望。

臧棣在《里爾克詩選》中說：“在對中國人產(chǎn)生影響的過程中，里爾克幾乎消蝕了文化傳統(tǒng)的異質(zhì)性……一位真正的中國詩人會覺得他在欣賞和領(lǐng)悟里爾克詩歌藝術(shù)上并不會比一位德語詩人遜色。很明顯，在中國詩人和里爾克之間存在著一種心靈上的默契?！盵5]這種消蝕是一種跨越界限的共鳴，是我們體察里爾克的“存在”而推及自我。 我們曾經(jīng)或當(dāng)下卻又何曾不擔(dān)憂著正在或終有一天會如豹那般“在中心一個偉大的意志昏眩”，落入“通過四肢緊張的靜寂，在心中化為烏有”的境地。因此，里爾克的存在是一個符號，也是一個象征，是物質(zhì)與精神沖突的承受者的符號，也是苦于掙扎而近乎絕望的象征。

注釋：

[1]童慶炳.文學(xué)理論教程.第四版.40頁.

[2]宗白華.美學(xué)散步.上海人民出版社.285頁.

[3]童慶炳.《文學(xué)理論教程》第四版.129頁.

[4]《囚徒》、《豹》均引自臧棣《里爾克詩選》.《豹》馮至譯；《囚徒》楊武能譯.

[5]臧棣.《里爾克詩選》第7頁—《漢語中的里爾克》.

參考文獻：

[1]李永平.里爾克的詩歌之路.中國社會科學(xué)院外國研究所，文藝研究，1998年05期.

[2]童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京：高等教育出版社，第四版（2008年），第40、129頁.

[3]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981年，第285頁.

[4]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書館，2011年（2015重?。?58-667頁.

[5]臧棣.里爾克詩選[M].香港：中國文學(xué)出版社，1996年9月第一版，7-11頁、第43頁、47-48頁.