對(duì)《存在與時(shí)間》中“此在”的理解

【摘 要】“此在”作為海德格爾的著作《存在與時(shí)間》中的核心概念，具有十分重要的意義，它凝聚了海德格爾對(duì)存在意義的深邃思考。海德格爾用“此在”來(lái)表示人這種存在者也是對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)中主體與客體矛盾對(duì)立的一種拒絕，這一點(diǎn)和巴赫金“狂歡化”理論強(qiáng)調(diào)“對(duì)話”的目的相同。海德格爾試圖用“此在”來(lái)構(gòu)建自我與他人“共在”的關(guān)系，這和當(dāng)代許多以表現(xiàn)社會(huì)底層小人物生活的喜怒哀樂(lè)為主題的“小人物”電影試圖搭建觀眾與劇中小人物的共同存在是一樣的，都在試圖突破人類在現(xiàn)代社會(huì)中的孤獨(dú)感。 【關(guān)鍵詞】存在與時(shí)間；此在；狂歡化；小人物電影中圖分類號(hào)：B516.54

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125（2016）06-0258-02一、“此在”與巴赫金的“狂歡化”理論的關(guān)聯(lián)巴赫金是與海德格爾同時(shí)代的理論家，“狂歡化”是他一生中重要的理論貢獻(xiàn)。在其代表作《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》和《拉伯雷的創(chuàng)作和中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化》這兩本專著中，巴赫金都談到了狂歡化問(wèn)題。狂歡是人類精神生活的固有需要，以其對(duì)生命的感悟和體驗(yàn)燭照人類的精神空間。巴赫金認(rèn)為：“狂歡節(jié)上形成了整整一套表示象征意義的具體感性形式的語(yǔ)言，這一語(yǔ)言表現(xiàn)了統(tǒng)一的但復(fù)雜的狂歡節(jié)世界觀，這一世界觀滲透了狂歡節(jié)的所有形式?！雹賹⒖駳g節(jié)所體現(xiàn)的狂歡式的世界感受轉(zhuǎn)換為文學(xué)的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，就是狂歡化，它是一種藝術(shù)地把握生活的思維方式?？駳g化使在文本中建立對(duì)話的開(kāi)放性結(jié)構(gòu)成為可能。巴赫金指出：“在歐洲文學(xué)的發(fā)展中，狂歡化一直幫助人們摧毀不同體裁之間，各種封閉的思想體系之間，多種不同風(fēng)格之間存在的一切壁壘?？駳g化消除了任何的封閉性，消除了相互間的輕蔑，把遙遠(yuǎn)的東西拉近，使分離的東西聚合?！雹谠诳駳g化的文學(xué)世界里，狂歡精神消除一切界限，從而可以把很多對(duì)立的形象組合到一起，如“誕生”和“死亡”、“夸贊”和“斥責(zé)”、“悲劇性”和“戲劇性”等，從而使獨(dú)自走向?qū)υ?、?dú)斷走向開(kāi)放，形成一種對(duì)話的關(guān)系。傳統(tǒng)形而上學(xué)突出了人的主體性，對(duì)促成以主體征服客體為特征的西方文明的興起發(fā)生過(guò)積極的影響。但傳統(tǒng)形而上學(xué)同時(shí)突出了主體與客體的矛盾，致使主體與客體的分立、人與世界的分離，最終導(dǎo)致了人與存在的分裂，導(dǎo)致了“存在的遺忘”?！按嗽凇备拍钍呛５赂駹柾黄苽鹘y(tǒng)形而上學(xué)主客二分的理論起點(diǎn)。海德格爾認(rèn)為，“此在”的基本存在狀態(tài)是在世界中，即在世?！按嗽凇痹谑朗侵浮按嗽凇迸c世界渾然一體，“主體和客體同此在和世界不是一而二、二而一的?！雹酆５赂駹柾ㄟ^(guò)“此在”拒絕了傳統(tǒng)形而上學(xué)中主體和客體的矛盾對(duì)立，使人與世界統(tǒng)一起來(lái)。巴赫金“狂歡化”理論中強(qiáng)調(diào)的對(duì)話關(guān)系也是旨在消除主體與客體的對(duì)立，實(shí)現(xiàn)主客體的平等交流。巴赫金在1962年7月2日寫(xiě)給柯日諾夫的信中說(shuō)：“對(duì)于海德格爾本人，非常遺憾，，我了解不多。海德格爾在某種程度上幾乎完全不在我的哲學(xué)愛(ài)好范圍之內(nèi)，但根據(jù)蓋杰科的文章我看到，在某些方面我和他也很接近?！雹馨秃战鹬傅摹昂芙咏钡牡胤交蛟S正是對(duì)于主客之間矛盾對(duì)立關(guān)系的消解。二、“此在”與現(xiàn)代小人物電影的關(guān)聯(lián)海德格爾不用“我”，而用“此在”表示人類的存在，是為了說(shuō)明人首先是在這個(gè)時(shí)空中的，是與他人共在的。海德格爾認(rèn)為，“此在在世本質(zhì)上就是煩”⑤。此在在世因與他物發(fā)生關(guān)系而煩忙，因與他人發(fā)生關(guān)系而煩神，如此構(gòu)成了“周圍世界”。這里，海德格爾一方面進(jìn)一步揭示了他物、世界與此在融合在一起、而不是與“此在”相對(duì)立的客體，另一方面表明：“無(wú)世界的單純主體并不首先存在，也從不曾給定。”⑥此在在世不是孤獨(dú)的個(gè)人的在世，而是與他人一道在世，即共同在世，從而構(gòu)成“共同世界”。當(dāng)代社會(huì)文化心理的轉(zhuǎn)型也對(duì)當(dāng)代電影產(chǎn)生影響。在當(dāng)代，人們對(duì)宏大敘事感到厭煩，開(kāi)始反觀現(xiàn)實(shí)中最普通的生活，并在其中體悟存在的意義，那些表現(xiàn)大英雄人物的電影已經(jīng)隨著宏大敘事不斷被批判、被解構(gòu)而越來(lái)越不受人們的關(guān)注。相反，以表現(xiàn)普通人在現(xiàn)實(shí)生活中最瑣碎的喜怒哀樂(lè)為主題的小人物電影越來(lái)越受到關(guān)注。這里所說(shuō)的小人物電影主要是以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中處于底層的普通人的日常生活以及喜怒哀樂(lè)為主的電影，在國(guó)內(nèi)和國(guó)外這類電影都是很普遍的，我們所熟知的《阿甘正傳》就是一部很經(jīng)典的小人物電影。近幾年在國(guó)內(nèi)，小人物喜劇電影所創(chuàng)造的票房奇跡讓人驚嘆，比如我們所熟知的馮小剛的很多賀歲片（如《非誠(chéng)勿擾》）以及寧浩的很多小人物喜劇電影（如《瘋狂的石頭》）都取得了不錯(cuò)的票房成績(jī)。在中國(guó)，為我們熟知的很多小人物電影大都沒(méi)有《阿甘正傳》那樣廣闊的大事件背景，通常是把那些處在社會(huì)底層的普通人置于當(dāng)下普通的社會(huì)背景中，帶著一種自嘲與憐憫的態(tài)度去表現(xiàn)他們?cè)谏钪械臒o(wú)可奈何與永不放棄、積極進(jìn)取的生活態(tài)度，通常具有黑色幽默的特點(diǎn)。前幾年一部廣受好評(píng)的電影《鋼的琴》，在國(guó)內(nèi)就樹(shù)立了以小成本表現(xiàn)最底層人民生活的典范。《鋼的琴》講述了處于社會(huì)底層的東北鋼廠下崗工人陳桂林為了與前妻爭(zhēng)奪女兒的撫養(yǎng)權(quán)，召集工友為女兒用鋼制作鋼琴的故事，用帶有黑色幽默的元素演繹了普通人的溫情故事。電影中不斷出現(xiàn)人物為了生存而面臨的既好笑又尷尬的處境，如陳桂林的一個(gè)工友為了躲避債主的圍追而爬到樹(shù)上不肯下來(lái)，陳桂林用撿到的死魚(yú)送禮，觀眾在發(fā)笑的同時(shí)也看到了自己面臨生活困境時(shí)的樣子，并在對(duì)電影中人物的嘲笑中審視自身，超越自身。影片畫(huà)面一開(kāi)始就是黑色幽默味道十足的送葬場(chǎng)景：天上下著雨，秦海璐飾演的淑嫻在那里唱著俄羅斯民歌“三套車”，她身后是一個(gè)用黑色垃圾口袋套在每一個(gè)人身上的樂(lè)隊(duì)。送葬的家屬覺(jué)得這歌太沉重，于是樂(lè)隊(duì)吹奏起“步步高”，當(dāng)歡快的節(jié)奏和送葬的隊(duì)伍形成對(duì)比的時(shí)候，那份黑色幽默以及生活中的荒誕就赤裸裸地展現(xiàn)了出來(lái)。《鋼的琴》既表現(xiàn)了小人物生活的辛酸與無(wú)奈，也有內(nèi)涵豐富的黑色幽默，選取的背景是最普通的生活場(chǎng)景，對(duì)普通觀眾來(lái)說(shuō)這部電影并不難理解，既引人發(fā)笑，又引人沉思。在小人物電影中，基于小人物的喜怒哀樂(lè)而構(gòu)建起來(lái)的故事情節(jié)將文化特質(zhì)與生活化的喜劇元素多層次地糅合在一起，觀眾在那些小人物的身上找到了一種自身的特質(zhì)，在表面上承認(rèn)了電影里的小人物，也是承認(rèn)了自己，找到了心理安慰，達(dá)到了現(xiàn)實(shí)生活壓力的釋放。把自己袒露給別人，真實(shí)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的甘苦，也就證明了自己和他人的共在，也就是創(chuàng)造一種共同體，這是以小人物為主要人物進(jìn)行塑造的電影創(chuàng)作訴求。孤獨(dú)感、人脫離社會(huì)性是現(xiàn)代社會(huì)面臨著的最大問(wèn)題。海德格爾在《存在與時(shí)間》中就試圖突破人自身的孤獨(dú)感，而與他人建立一種共在，這與眾多小人物電影所要?jiǎng)?chuàng)造的與他人共在的努力是相同的。注釋：①巴赫金.巴赫金全集（第5卷）[M].石家莊：河北教育出版社，1998.160.②巴赫金.詩(shī)學(xué)與訪談[M].石家莊：河北教育出版社，1999.177.③海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳映嘉，王慶節(jié)譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1987.74.④巴赫金.文本、對(duì)話與人文[M].石家莊：河北教育出版社，1998.552.⑤海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳映嘉，王慶節(jié)譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1987.231.⑥海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳映嘉，王慶節(jié)譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1987.143參考文獻(xiàn)：[1]海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳映嘉，王慶節(jié)譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1987.[2][蘇]巴赫金著，錢中文譯.巴赫金全集（第5卷）[M].石家莊：河北教育出版社，1998.[3][德]彼得·特拉夫尼著，張振華，楊小剛譯.海德格爾導(dǎo)論[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2012.[4]丁莉麗.視覺(jué)文化語(yǔ)境中的影像研究[M].北京：中國(guó)電影出版社，2007.作者簡(jiǎn)介：劉麗平（1991-），女，山東臨沂人，四川大學(xué)碩士研究生在讀，主要研究方向：文藝美學(xué)。