電影《少年派的奇幻漂流》的互文性解讀

袁媛

摘 要：電影《少年派的奇幻漂流》為我們創(chuàng)造了一個亦真亦幻的獨特世界，充滿了多重意義和可能性。本文將從互文性的角度對該影片進行探討。通過影片，可以清晰地看到其與“前文本”的互文關(guān)系，使影片與眾多“前文本”構(gòu)成一個大的文化網(wǎng)，從而可以深刻地傳達影片的主題思想和精神實質(zhì)。

關(guān)鍵詞：《少年派的奇幻漂流》；互文性；荒島文學

一、引言

由好萊塢華人導演李安執(zhí)導的電影《少年派的奇幻漂流》，改編自加拿大當代小說家揚·馬特爾的同名小說，該小說獲得2002年的布克獎。故事中的主人公叫做派·帕帖爾，他的父親開了一家動物園。在這樣特殊的生活環(huán)境中，他對動物產(chǎn)生了深厚的興趣并十分了解它們的習性。他對于信仰和宗教有著自己獨特的看法。在派17歲那年，他的父母決定搬遷至加拿大以期尋求更加美好的生活，他們帶著動物們出發(fā)了。在一場暴風雨過后，貨船沉沒在太平洋中，派在海上開始了與老虎理查德·帕克共存的227天的歷程，他度過重重艱難，最終獲救。在海上漂泊的經(jīng)歷，讓我們看到了另一個“魯濱孫”以及派向我們展示的人性的善與惡。目前，國內(nèi)對于該影片或小說的研究多集中在主題和意象方面，主要是分析影片所傳達的信仰、人性及救贖，或者是對影片中的一些典型象征如孟加拉虎等的探究。在互文性這一領(lǐng)域研究甚少，因此筆者將從互文性這一角度對該影片進行探討。

作為后現(xiàn)代思潮的產(chǎn)物，互文性理論是文藝批評中非常重要的理論?！盎ノ男浴?，又被譯為“文本間性”，是由法國后結(jié)構(gòu)主義思想家朱莉婭·克里斯蒂娃 在20世紀60年代《符號學，語意分析研究》一書中提出來的。“互文性”通常用來指兩個或兩個以上的文本之間發(fā)生的相互關(guān)系?；ノ男岳碚摰膬r值在于它打破影響研究的許多局限，具有更大程度的闡釋作用。

在影片中，我們可以清晰地看到影片與“前文本”的互文關(guān)系。這些“前文本”主要包括荒島文學，無論是從荷馬史詩開始的《奧德賽》，17世紀丹尼爾·笛福的《魯濱孫漂流記》，還是到當代作家威廉·戈爾丁的《蠅王》?！渡倌昱傻钠婊闷鳌放c這些荒島文學作品在人物和主題上都形成了互文。除此之外，影片還與《圣經(jīng)》中的諾亞方舟的神話傳說形成了互文。通過這樣的互文分析，使影片與眾多“前文本”構(gòu)成一個大的文化網(wǎng)。

二.《少年派的奇幻漂流》與諾亞方舟的信仰主題互文

圣經(jīng)的《創(chuàng)世紀》中記錄著諾亞方舟的傳說。諾亞方舟是上帝指示諾亞建造的一艘船，目的是為了讓諾亞及他的家人，以及世界上的各種生物躲避一場上帝制造的洪水災(zāi)難。在西方文學中，諾亞方舟受到了作者的青睞，我們處處可見方舟的影子，它已經(jīng)成為一種象征著生命和希望的生命之舟。影片中兩次出現(xiàn)了船這一意象。第一次是當派的父親在經(jīng)濟不景氣的情形下，決定舉家像哥倫布一樣去航行搬遷到加拿大以尋求更好的發(fā)展，他們一家人帶著動物園的動物踏上了這艘日本貨船。在航行的第四天，暴風雨來臨，派成為船上唯一逃生的人，接著同派一起逃到救生艇上的還有一只受傷的斑馬、一只婆羅洲雌猩猩、一只鬣狗和一只孟加拉虎理查德·帕克。這只救生艇正如諾亞方舟一樣載滿了人類和動物，這也是影片中繼貨輪之后，第二次出現(xiàn)了船這個意象。派和這些動物在海上漂流的227天，除了展示了人的主觀能動性所發(fā)揮的積極作用和人與動物和諧相處之外，還向我們傳達出了信仰的力量，這也正是影片所要展示的主題之一。

信仰這一主題在《圣經(jīng)》中處處可見?！妒ソ?jīng)》中，上帝提前告訴諾亞會有大洪水，要他造一艘方舟帶領(lǐng)動物離開。在海上漂泊的150天，方舟上的人們抱著對上帝的信任，最終歷經(jīng)重重困難得以生存下來，看到了陸地?！渡倌昱傻钠婊闷鳌分械呐捎趾螄L不是如此，在逃到救生艇上不久，斑馬和猩猩就被鬣狗咬死，而鬣狗又被老虎咬死，最后只剩下派與理查德·帕克“相依為命”。面對這樣的挑戰(zhàn)和生存的壓力，派對人生和信仰的追求沒有停止，反而更加堅韌和成熟。面對上帝的風暴，派發(fā)出了這樣的呼喊：“你奪走了我的父母，連我也臣服于你，我已什么都沒有了，你還要什么？你為什么要嚇它？”此時，派的信仰不再局限于宗教，而是個人與心靈之間的對話。在這樣的情形下，他更容易展開自我抗爭、感悟生命的心路歷程。無論是在諾亞方舟中，還是在《少年派的奇幻漂流》中，我們都可以看到這樣漂流的兩個不同階段，一是物質(zhì)求生，一是精神求生。信仰不是萬能的，但人卻不能沒有信仰，我們需要信仰的引導，這是信仰的永恒魅力。這也是《少年派的奇幻漂流》這部影片向我們傳達的最重要的主題之一。

三、《少年派的奇幻漂流》與荒島文學在題材、人物和人性善惡主題上的互文

從16世紀末期莎士比亞的《暴風雨》，到17世紀丹尼爾·笛福的《魯濱孫漂流記》，再到當代作家威廉·戈爾丁的《蠅王》，英國文學史上產(chǎn)生了一系列以荒島為題材的文學作品，我們稱之為荒島文學?；膷u文學只是一種載體，是表達主題的一種手段。它們或是表現(xiàn)人與自然的沖突，或?qū)で笠环N改造社會的手段，或者是宣傳作者的社會、政治和哲學觀點。電影《少年派的奇幻漂流》也體現(xiàn)出了荒島文學的一些特征。主人公派也是經(jīng)歷了海難之后，最終得以生存下來?！渡倌昱傻钠婊闷鳌吠渌膷u文學作品一樣展現(xiàn)了人類的主觀能動性：人們最終克服種種困難，得以存活下來。從題材上來講，《少年派的奇幻漂流》也與《魯濱孫漂流記》等荒島文學作品有很多相似之處。

主人公派也與丹尼爾·笛福筆下的魯濱孫這個充滿色彩的人物有著千絲萬縷的聯(lián)系。首先，兩位主人公都能夠挑戰(zhàn)現(xiàn)狀，堅毅頑強，并且能夠發(fā)揮聰明才智與命運抗爭。派在海上漂泊并沒有放棄生存的希望和信仰。在和理查德·帕克相處中，他能夠采用各種方式馴服老虎。除了為老虎準備食物之外，自己也能在危急的環(huán)境中生存下來。這同魯濱孫一樣，在一個不毛之地，靠他的聰明才智來筑造巢穴、打獵、種糧食，等等。其次，兩位主人公在逆境中都能感恩，尋找心靈的慰藉。也正是如此，他們積極抗爭，才得以生存下來。

但是《少年派的奇幻漂流》也有它的與眾不同之處，那就是派對人性善與惡的展現(xiàn)與探討。派的生存環(huán)境遠比魯濱孫更加惡劣，陪伴他的不是人類，而是一只孟加拉虎。從派所講述的另一個更加殘忍和真實的版本中我們可以看出人性的善與惡。在這部電影所講述的第二個故事中，原本的鬣狗成了貨輪上的法國廚師，斑馬是船上身為佛教徒的水手，雌猩猩是派的媽媽，而老虎則是派自己。救生艇上食物短缺，水手腿斷，然后廚師用水手的斷腿做魚餌釣魚。接著水手死亡，廚師又將水手肢解后晾干作為魚餌和食物。后來派的母親與廚師發(fā)生爭執(zhí)，母親被廚師殺死。再后來派將廚師殺死，靠吃廚師的肉存活，直至獲救。電影中派獲救之后，理查德·帕克轉(zhuǎn)身離開，派回歸到人類社會，也象征著派人性的復歸。這個版本的故事雖然有些驚悚，但是所表達的主題卻十分明確和現(xiàn)實，我們可以清晰地看到人性中善與惡。

英國的荒島文學也體現(xiàn)出人性的善與惡這樣的二元對立?；膷u文學無法回避人性和自然這一對矛盾。笛福強調(diào)了人性對自然的改造。笛福筆下的魯濱孫身上所具備的那種不斷進取的精神就是人性善。而在《少年派的奇幻漂流》中，人性的惡與善都得到了展示并在某種程度上達到了一種和諧，由此引發(fā)了我們在當今社會背景下對人性這一深刻問題的思考，具有現(xiàn)實意義。

四、結(jié)語

從互文性的角度來審視《少年派的奇幻漂流》這部影片，讓我們把這部影片置于廣闊的文學海洋之中，開始了讀者的“漂流”之旅。影片借鑒了《圣經(jīng)》中的諾亞方舟神話傳說，以此來展示鮮明的信仰主題。同時還與荒島文學作品形成了一定的互文關(guān)系，比如與《魯濱孫漂流記》在題材、人物方面的互文。由此，我們可以對影片所傳達的主題思想和精神實質(zhì)有更加深刻的理解和認識，并且為分析其他文學作品提供一個新的視角。

參考文獻：

[1]鹿金，譯.丹尼爾·笛福.魯濱孫漂流記.[M].北京：華夏出版社，2008.

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[3]龔志成，譯.威廉·戈爾丁. 蠅王[M].上海：上海譯文出版社，2006.