儒學(xué)思想之于《桃花扇》

茍林坤

（山西師范大學(xué) 戲劇與影視學(xué)院，山西 臨汾 041000）

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儒學(xué)思想之于《桃花扇》

茍林坤

（山西師范大學(xué) 戲劇與影視學(xué)院，山西 臨汾 041000）

【摘 要】中國(guó)戲曲是將文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、武術(shù)等諸多藝術(shù)融為一體的綜合性舞臺(tái)藝術(shù)樣式，在其發(fā)展過(guò)程中，深受我國(guó)思想文化的影響。戲曲作為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式之一，在其形成與發(fā)展過(guò)程中必然受到儒家思想的浸潤(rùn)，經(jīng)典戲曲作品《桃花扇》就明顯體現(xiàn)了儒學(xué)思想。

【關(guān)鍵詞】戲曲；桃花扇；儒學(xué)思想

一、戲曲與儒學(xué)的聯(lián)系

首先，從內(nèi)涵本質(zhì)而言，儒家思想的核心內(nèi)涵在于對(duì)社會(huì)人生的深刻哲學(xué)思辨。劉蔚華先生曾經(jīng)將儒家文化的基本理念總結(jié)為“以倫理價(jià)值為中心”，“以社會(huì)國(guó)家為本位”，“以義務(wù)至上為準(zhǔn)則”，“以民本主義為依據(jù)”，“以完美人格為理想”，“以世界大同為歸宿”。［1］由此可見(jiàn)，儒家思想是一種對(duì)于人生的思索與感念。王國(guó)維曾言：“戲曲以歌舞演故事”［2］，它通過(guò)各種藝術(shù)手段講述悲歡離合、人生百態(tài)，達(dá)到寫(xiě)意傳神、抒發(fā)情感的目的，從而為觀眾帶來(lái)某種心理體驗(yàn)，得到些許人生教益。儒學(xué)和戲曲在內(nèi)涵本質(zhì)方面有相似之處；其次，從社會(huì)效益來(lái)講，儒家思想的產(chǎn)生是孔子為維護(hù)封建社會(huì)的政治制度而提出的治國(guó)思想，誕生伊始就籠罩著濃郁的政治色彩與教化意義。

二、《桃花扇》中的儒學(xué)思想

（一）李香君與儒學(xué)“氣節(jié)”。古人云：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！闭f(shuō)的就是“氣節(jié)”二字?！短一ㄉ取分欣钕憔娜宋镄蜗笏茉焓菍?duì)女性的重新審視。香君雖為妓女，但心志高遠(yuǎn)，《守樓》一出，“忙忙的來(lái)交聘禮，兇兇的強(qiáng)奪歌妓；對(duì)著面一時(shí)難回避，執(zhí)著名別人誰(shuí)替?！毕憔鎸?duì)此種困境，卻發(fā)誓“便等他三年；便等他十年；便等他一百年；只不嫁田仰?！甭?tīng)到別人勸解：“傻丫頭！嫁到田府，少不了你的吃穿哩！”她義正言辭：“呸！我立志守節(jié)，豈在溫飽。忍寒饑，決不下這翠樓梯?！北娙藦?qiáng)行為香君穿嫁衣，卻換來(lái)她寧為玉碎，不為瓦全的誓死反抗。

《罵筵》一出，將香君的氣節(jié)體現(xiàn)得淋漓盡致，阮大鋮為巴結(jié)圣上，采選宮人，將《燕子箋》被之聲歌，香君態(tài)度堅(jiān)決：“奴家香君，被捉下樓，叫去學(xué)歌，是俺煙花本等，只有這點(diǎn)志氣，就死不磨?！睘橥滦刂兄畾?，香君將詞曲自改：“東林伯仲，俺青樓皆知敬重。乾兒義子從新用，絕不了魏家種?！瘪R士英、阮大鋮惱羞成怒，立時(shí)便將香君“送入內(nèi)庭，揀著極苦的腳色，叫他去當(dāng)”。即便如此，香君也不曾跪地求饒，卻是“奴家已拼一死。吐不盡鵑血滿胸?！睙o(wú)論是對(duì)待愛(ài)情還是朝廷，香君自始至終秉持的都是“氣節(jié)”二字，她有著鮮明的政治立場(chǎng)和思想覺(jué)悟，愿意犧牲個(gè)人幸福，毫無(wú)怨言地支持朝宗為國(guó)效力。面對(duì)權(quán)奸逼迫，堅(jiān)守內(nèi)心、凜然不懼，絕對(duì)稱得上是巾幗英雄。

（二）李貞麗與儒學(xué)“仁愛(ài)”?！墩撜Z(yǔ)》中有這樣一句話：“仁者愛(ài)人”?！短一ㄉ取肪退茉炝死钬扄愡@樣一位仁愛(ài)的老鴇形象。對(duì)侯朝宗和李香君來(lái)說(shuō)，李貞麗是其愛(ài)情的促成者與保衛(wèi)者。在《傳歌》一出中，李貞麗聽(tīng)聞侯朝宗“敝鄉(xiāng)世家，果然大才”時(shí)，便囑咐楊龍友：“這樣公子肯來(lái)梳櫳，好的緊了。只求楊老爺極力幫襯，成此好事?！崩钬扄惒辉破认憔蔀樗膿u錢(qián)樹(shù)，反而將其梳櫳之事視為重中之重，她看中的不是侯朝宗的權(quán)勢(shì)、金錢(qián)，而是他的才華和品貌，對(duì)待香君確如貞麗所言“掌中女好珠難比”。《守樓》一出更是將李貞麗的“仁愛(ài)”刻畫(huà)得形象豐滿，當(dāng)馬士英逼迫香君嫁給田仰之時(shí)，香君為全自己守節(jié)之志，倒地撞頭，昏迷不醒，這時(shí)貞麗并沒(méi)有趁機(jī)將香君偷偷嫁與田仰，而是聽(tīng)從楊龍友意見(jiàn)，犧牲自己，代君出嫁，此等作為實(shí)在感人。

（三）史可法與儒學(xué)“忠貞”。“忠貞”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治思想的核心與靈魂，是封建社會(huì)的政治道德準(zhǔn)則?？鬃釉浴俺际戮灾摇保阋员砻髦邑懼荚谌寮艺軐W(xué)中的重要地位。孔尚任在《桃花扇》中塑造了一位憂國(guó)憂民、忠貞正直的民族英雄——史可法。清兵渡淮，進(jìn)逼揚(yáng)州之時(shí)，史可法眼睜睜地看著國(guó)家傾覆在即，卻無(wú)力挽救，聲聲慨嘆：“俺史可法好苦命也。協(xié)力少良朋，同心無(wú)弟兄。只靠你們?nèi)ё拥?，誰(shuí)料今日呵，都想逃生，漫不關(guān)情；”情到深處，悲從中來(lái)“哭聲祖宗，哭聲百姓……哭的俺一腔血，作淚零。”史可法率領(lǐng)不到三千人馬，依舊鎮(zhèn)守?fù)P州，誓死衛(wèi)國(guó)，他激勵(lì)士兵：“上陣不利，守城。守城不利，巷戰(zhàn)。巷戰(zhàn)不利，短接。短接不利，自盡。從來(lái)降將無(wú)伸膝之日，逃兵無(wú)回頸之時(shí)。那不良之念再莫橫胸；無(wú)恥之言再休掛口，才是俺史閣部結(jié)識(shí)的好漢哩?！边@一番言辭臨危不懼、披肝瀝膽，為保山河，不顧生死，實(shí)乃一代英豪。

《桃花扇》作為中國(guó)戲曲的代表之作，字里行間無(wú)不顯露著儒家思想的光環(huán)與侵染。當(dāng)代社會(huì)，儒學(xué)也已得到廣泛的認(rèn)可，充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化的精華，使之適合并服務(wù)于時(shí)代所需，是提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要舉措。儒學(xué)與戲曲聲息相通、互為關(guān)聯(lián)，在封建社會(huì)的禁錮中發(fā)芽，在傳統(tǒng)文化氛圍中壯大，我們也希望它們能繼續(xù)在當(dāng)今時(shí)代風(fēng)潮中改革，沖出國(guó)門(mén)，走向世界。

參考文獻(xiàn)：

［1］劉蔚華.中國(guó)儒學(xué)史序言［M］.廣州：廣東教育出版社，1998.

［2］王國(guó)維.宋元戲曲史［M］.上海：上海古籍出版社，2011.

［3］孔尚任著，王季思，蘇寰中合注.桃花扇［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125（2016）06-0036-01