藝術(shù)創(chuàng)新與文化自信

李毅峰

“五四運(yùn)動(dòng)”以后，中國(guó)人對(duì)本土文化有一些輕視的態(tài)度和否定的傾向，認(rèn)為中國(guó)文化落后于西方，進(jìn)而逐步形成一種文化自卑。對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作也引進(jìn)了西方的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己的東西，本土文化和藝術(shù)受到前所未有的沖擊。

改革開放以來，中國(guó)畫創(chuàng)作一直沒能耐下心來好好地研究傳統(tǒng)，研究中國(guó)文化的體系。雖然經(jīng)歷了二十余年不斷的創(chuàng)新實(shí)踐，在藝術(shù)語言、藝術(shù)形式、技法乃至觀念方面，都有了一些與世界藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)和時(shí)代融合的跡象。但由文化沖突而帶來的藝術(shù)創(chuàng)作深層的變革，給創(chuàng)作者在心理上形成了障礙。因此，我們還要在發(fā)展中時(shí)時(shí)清理它、交融它。

藝術(shù)創(chuàng)新一直是與藝術(shù)創(chuàng)作相伴始終的。探討創(chuàng)新，我們不能離開中國(guó)文化資源的立足點(diǎn)，它只能是現(xiàn)時(shí)代，不可能是別的。我們固然不能離開傳統(tǒng)，不能離開以前解釋的諸多的創(chuàng)作“觀念”，但我們畢竟進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代。這個(gè)時(shí)代對(duì)我們而言，意味著“現(xiàn)代性”這一特征，必須站在現(xiàn)代這個(gè)時(shí)間維度并以現(xiàn)代主體的身份反省和透視傳統(tǒng)文化。就藝術(shù)創(chuàng)作而言，“現(xiàn)時(shí)代”不可能是凝固的、停滯的，“現(xiàn)代性”在其展開中，不僅預(yù)示著未來，而且包含著過去。這不只是所謂的“生活積累”和“文化積淀”的問題，還有創(chuàng)作主體自覺的選擇問題。

但是藝術(shù)創(chuàng)新還有另一方面，那就是傳統(tǒng)文化也能夠解釋現(xiàn)代、批評(píng)現(xiàn)代。當(dāng)我們以現(xiàn)代意識(shí)重新透視和解釋傳統(tǒng)文化時(shí)，傳統(tǒng)文化中有生命力的部分就已經(jīng)被帶進(jìn)了現(xiàn)時(shí)代，被帶進(jìn)了我們的生存空間，形成創(chuàng)作語匯，成為現(xiàn)代文化的重要組成部分。

這就要求我們的創(chuàng)作不僅要有自我反省、自我批判的能力，克服傳統(tǒng)文化的歷史惰性，而且要有敏銳的洞察力，“溯本求源”，以領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的深層底蘊(yùn)及其“現(xiàn)代性”的問題。

可能許多畫家的創(chuàng)作仍在兩者之間徘徊

傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的。傳統(tǒng)中國(guó)畫更多的是從文化角度著眼，文人畫之“文”便是傳統(tǒng)藝術(shù)的核心。但歷代大師都是在擺脫了當(dāng)時(shí)的那種真正傳統(tǒng)之后，拓展了更寬廣的創(chuàng)作天地。比如徐渭的大寫意是反當(dāng)時(shí)宋元以來崇尚精謹(jǐn)畫風(fēng)的。他把創(chuàng)作理念，即“意”，推到了表現(xiàn)的首位。后來的石濤也是以其從生活的積累和對(duì)自然的感悟，打破了一些約定俗成的創(chuàng)作概念，把創(chuàng)作作為了一種對(duì)理念和文化的追求。當(dāng)我們論述具體中國(guó)畫時(shí)，都離不開“形”與“神”。而“形”與“神”作為中國(guó)畫創(chuàng)作的核心要素，是超越了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的，更是在“形”與“神”中體現(xiàn)文化的內(nèi)涵和精髓。這就需要畫家的創(chuàng)作首先要樹立文化自信，必須依一定的文化張力。文化張力主要是由精神文化作用于人而產(chǎn)生的觀念的張力。文化張力來自于歷史傳統(tǒng)，近乎民族精神的同義語，不然的話，“形”與“神”都會(huì)變得庸俗或媚俗。

那么，什么才是真正意義上的中國(guó)畫呢？法國(guó)藝術(shù)家克萊爾曾說：“畫家乃是一塊土地的兒子?！蔽蚁耄瑖?guó)畫家也跟這塊土地有關(guān)，“這塊地”就是本土文化。在當(dāng)今全球背景下，中國(guó)畫在和諧的發(fā)展中會(huì)再次面臨沖突與選擇。未來的中國(guó)畫是什么樣子，還是值得畫家和文化學(xué)者共同思考的?；氐轿恼麻_始提出的問題，中國(guó)畫為什么又進(jìn)入了一個(gè)新的僵化局面，其原因是中國(guó)人的文化自卑限制了它的創(chuàng)造力。藝術(shù)創(chuàng)新和創(chuàng)造力應(yīng)來自于文化的延續(xù)，是文化精神或藝術(shù)精神的自覺。當(dāng)下創(chuàng)作對(duì)文化的冷漠和創(chuàng)作自身對(duì)文化的缺乏，乃至藝術(shù)市場(chǎng)對(duì)創(chuàng)作的影響，必將導(dǎo)致中國(guó)畫創(chuàng)作醞釀新一輪的突破。

20世紀(jì)的藝術(shù)創(chuàng)新一直是與外來藝術(shù)的沖擊相聯(lián)系的。藝術(shù)需要借鑒和融合，需要在進(jìn)行比較、評(píng)判中凸顯其中的文化價(jià)值?，F(xiàn)在應(yīng)是經(jīng)歷了比較、借鑒和評(píng)判后回歸文化的時(shí)候了。大凡一種“文化”，要能成為“傳統(tǒng)”，總有其相當(dāng)?shù)牡滋N(yùn)和積淀；一種“傳統(tǒng)”能成為“文化”，也必有其確實(shí)不朽的精神價(jià)值內(nèi)含其中?！拔幕薄皞鹘y(tǒng)”也都面臨瓦解和再造的問題。文化的自信，來源于對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)力，對(duì)時(shí)代的生活深度，對(duì)語言的創(chuàng)新和應(yīng)用能力，以至對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的文化自覺性。文化的自信，也應(yīng)是創(chuàng)新的產(chǎn)物。要追求中國(guó)畫藝術(shù)的崛起，必須要意識(shí)到這個(gè)時(shí)代已造就了什么樣的文化，以及這種文化對(duì)創(chuàng)作的影響。

就創(chuàng)作而言，中國(guó)文化雖然有豐富資源，但在創(chuàng)作上存在著嚴(yán)重不足。這倒不是因?yàn)樗狈Τ叫?，而是因?yàn)楫?dāng)下的創(chuàng)作確實(shí)有它現(xiàn)實(shí)層面的缺陷。從創(chuàng)作過程來講，就是說創(chuàng)作要把內(nèi)在性文化轉(zhuǎn)變?yōu)橥庠谛晕幕?，同時(shí)又保持其內(nèi)在文化的特質(zhì)，使內(nèi)在性與外在性結(jié)合起來?，F(xiàn)在到處都在講藝術(shù)“回歸”，東方人在講，西方人也在講。但是，這種“回歸”，回歸到哪兒？這不僅是時(shí)間上的跨越，即“回到元點(diǎn)”，從傳統(tǒng)文化中尋找現(xiàn)代所需要的東西，而且是空間上的跨越，即實(shí)現(xiàn)不同文化和藝術(shù)形式之間的信息傳播與相互交流。

中國(guó)畫的創(chuàng)新，真的需要喚起文化自信了。

組稿/趙小來 責(zé)編/趙小來