文化隱喻：重構(gòu)語(yǔ)文教育

文/成尚榮

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文化隱喻：重構(gòu)語(yǔ)文教育

文/成尚榮

當(dāng)語(yǔ)文、語(yǔ)文教育成為一種文化隱喻的時(shí)候，它不僅更加美麗、更加生動(dòng)，而且更加深刻、更加豐富，它猶如基因會(huì)進(jìn)入學(xué)生的血脈，會(huì)幫助學(xué)生打開(kāi)宇宙之門(mén)，以獨(dú)有的方式聯(lián)系整個(gè)世界，乃至?xí)趯?shí)踐中逐步構(gòu)建起語(yǔ)文的文化哲學(xué)。

每每談起語(yǔ)文，第一個(gè)冒出來(lái)的詞就是文化。語(yǔ)文與文化，永遠(yuǎn)自然地、親密地聯(lián)系在一起。

語(yǔ)文與文化：血緣性的親和呼應(yīng)

用文化來(lái)觀照語(yǔ)文，讓語(yǔ)文在文化中站立起來(lái)，是語(yǔ)文教育永恒的主題，又是一個(gè)永遠(yuǎn)有解、永遠(yuǎn)難解、永遠(yuǎn)要解的重大課題。這三個(gè)“永遠(yuǎn)”的基本意思是：語(yǔ)文應(yīng)該堅(jiān)定地走在文化之路上，不知道它準(zhǔn)確的起點(diǎn)在哪里，更不知道終點(diǎn)在哪里，抑或說(shuō)不知道它有沒(méi)有終點(diǎn)。正是這“永遠(yuǎn)”的狀態(tài)讓語(yǔ)文洋溢著無(wú)限的魅力，彰顯著神秘而又美好的張力。也正因?yàn)槿绱?，語(yǔ)文教育要讓師生處在“永遠(yuǎn)”的狀態(tài)中，在文化中站立起來(lái)，在文化中發(fā)展起來(lái)，長(zhǎng)成好大一棵樹(shù)，庇蔭和滋長(zhǎng)心智，安頓好心靈。

文化與語(yǔ)文的關(guān)系，可以作以下一些概括。

其一，語(yǔ)文是文化的存在，其本質(zhì)屬性是文化。語(yǔ)文以自己的語(yǔ)言文字映射著文化的特性，其本身就是一種文化形態(tài)，具有凝練性、教育性；語(yǔ)文是文化的載體，里里外外充溢著文化的味道；語(yǔ)文承擔(dān)著傳承、發(fā)展文化的重任，語(yǔ)文教育的過(guò)程就是傳承、發(fā)展文化的過(guò)程。海德格爾說(shuō)，“語(yǔ)言是存在的家”。語(yǔ)文是文化存在的家，文化是這一“家”的靈魂。文化與語(yǔ)文這種血緣性的關(guān)系，決定著它要與語(yǔ)文產(chǎn)生天然的、親和的呼應(yīng)，缺失這種呼應(yīng)，甚或呼應(yīng)很弱，都是語(yǔ)文教育的失職失責(zé)，語(yǔ)文、語(yǔ)文教育的生命必然枯萎。語(yǔ)文、語(yǔ)文教育正是在積極、多元的呼應(yīng)中，生命旺盛起來(lái)、多彩起來(lái)。

其二，語(yǔ)文、語(yǔ)文教育傳承、發(fā)展文化，從根本上講是一種意義建構(gòu)。文化的本質(zhì)就是意義建構(gòu)，意義的建構(gòu)意味著文化在不斷發(fā)展和進(jìn)步。毋庸置疑，語(yǔ)文、語(yǔ)文教育傳承、發(fā)展文化的本質(zhì)也當(dāng)是一種意義的建構(gòu)。但，何為意義？如何發(fā)現(xiàn)意義？卻是一個(gè)極具挑戰(zhàn)性的難題。法國(guó)符號(hào)學(xué)家A·J·格雷馬斯說(shuō)：“談?wù)撘饬x唯一合適的方式就是建構(gòu)一種不表達(dá)任何意義的語(yǔ)言；只有這樣我們才能擁有一段客觀化距離，可以用不帶意義的話(huà)語(yǔ)來(lái)談?wù)撚幸饬x的話(huà)語(yǔ)?！蔽艺J(rèn)為他的“意義”在于，一是要保持客觀化的距離，進(jìn)行客觀的觀察、審視與評(píng)價(jià)，不必帶著意義去談?wù)撘饬x；二是意義不應(yīng)是被賦予的，而應(yīng)是自己創(chuàng)造出來(lái)的。因此，語(yǔ)文、語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)著力于語(yǔ)言文字及內(nèi)容的開(kāi)發(fā)，讓學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)意義，創(chuàng)造精彩觀念。在這樣的過(guò)程中，文化得以傳承和發(fā)展。

其三，意義的建構(gòu)中，語(yǔ)文、語(yǔ)文教育必須進(jìn)行反思。這是一個(gè)文化不斷進(jìn)步、不斷發(fā)展的時(shí)代，又是一個(gè)文化面臨新挑戰(zhàn)的時(shí)代。法國(guó)學(xué)者阿貝爾特·施韋澤在《文化哲學(xué)》中說(shuō)，“文化正處于文化衰落的征兆之中”。對(duì)這一判斷我并不完全贊同，但是它的真正意思正如施韋澤所說(shuō)，“世紀(jì)之交，有許多關(guān)于文化的論著問(wèn)世，但它……不去對(duì)我們的精神生活狀況作出診斷……沒(méi)有人為我們的精神生活開(kāi)出清單，也沒(méi)有人以高貴的信念和真正進(jìn)步的動(dòng)能為基礎(chǔ)去檢驗(yàn)我們的精神生活?！憋@然，文化的衰落主要指沒(méi)有對(duì)精神生活作出診斷和檢驗(yàn)，是高貴的信念、真正進(jìn)步的動(dòng)能的衰落，是文化的衰落。于是我們必須反思文化，如果“不再反思文化，實(shí)際上也就離棄了文化”。由此我們自然想到，語(yǔ)文、語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)反思的是，我們對(duì)師生的精神生活作出診斷了嗎？高貴的信念、真正進(jìn)步的動(dòng)能在哪里？我們?yōu)閹熒木裆铋_(kāi)出清單了嗎？反思讓語(yǔ)文、語(yǔ)文教育走向文化，走向意義的建構(gòu)。

隱喻：把握世界的新方式

隱喻是文化解釋的一種方式，也是語(yǔ)文認(rèn)識(shí)與把握世界的一種方式。

德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣意思的話(huà)：我們每天都沐浴在文化之中，但傾我們之所知、所能也未必說(shuō)出什么是文化。這正是文化的神秘之處。因此，文化學(xué)是門(mén)特殊的科學(xué)，對(duì)它的分析不是尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)。無(wú)疑，對(duì)語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科，當(dāng)然也在于給以解釋?zhuān)诮忉屩刑角笠饬x、建構(gòu)意義。

這里涉及另一個(gè)問(wèn)題——認(rèn)識(shí)與把握世界的方式。常識(shí)告訴我們，認(rèn)識(shí)、把握世界無(wú)非兩種方式：感性的和理性的。兩者都不可或缺，都很重要，各有各的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處。理性的方式表現(xiàn)為下定義，十分講求邏輯與理論支撐，而感性的方式表現(xiàn)為描述、想象，運(yùn)用比喻。如果理性的方式常以“是什么”來(lái)呈現(xiàn)的話(huà)，那么，感性的方式則常以“像什么”來(lái)呈現(xiàn)。實(shí)踐中，應(yīng)該視不同情況采用不同的方式，當(dāng)然如果將兩者結(jié)合使用，則會(huì)進(jìn)入黑格爾所說(shuō)的那樣的境界：美是理念的感性呈現(xiàn)。依我看，這正是文化解釋的方式和境界，這樣的方式與境界不也是語(yǔ)文、語(yǔ)文教育的方式和境界嗎？在解釋、表達(dá)的方式上，語(yǔ)文與文化是血脈相通的。

成尚榮

隱喻是解釋常用的方式之一。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·霍爾曾這樣描述文化：“文化實(shí)際上是一座監(jiān)獄，除非一個(gè)人知道有一把鑰匙可以打開(kāi)它?！边@真是個(gè)奇特的比喻：文化怎么可能像監(jiān)獄呢？監(jiān)獄與文化有什么近似之處呢？似乎使人費(fèi)解，甚至反感。其實(shí)，他的意思是在緊接著的下一句：“的確，文化以很多不為人知的方式把人們聯(lián)系起來(lái)”。原來(lái)，他想說(shuō)的是，監(jiān)獄的方式是不太為人所知的，因而我們對(duì)文化似乎熟悉，其實(shí)非常陌生，猶如對(duì)監(jiān)獄一樣。

當(dāng)語(yǔ)文、語(yǔ)文教育成為一種文化隱喻的時(shí)候，它不僅更加美麗、更加生動(dòng)，而且更加深刻、更加豐富，它猶如基因會(huì)進(jìn)入學(xué)生的血脈，會(huì)幫助學(xué)生打開(kāi)宇宙之門(mén)，以獨(dú)有的方式聯(lián)系整個(gè)世界，乃至?xí)趯?shí)踐中逐步構(gòu)建起語(yǔ)文的文化哲學(xué)。

文化隱喻：開(kāi)語(yǔ)文教育新門(mén)

與語(yǔ)文教育相關(guān)的，有下面幾個(gè)隱喻。

隱喻之一：文化是由人自己編織的意義之網(wǎng)。

這是美國(guó)著名的人類(lèi)學(xué)家克利福特·格爾茲的一個(gè)隱喻，不過(guò)，這是由德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯的一個(gè)隱喻轉(zhuǎn)化而來(lái)的。韋伯的隱喻是：“人是懸在由他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物。”無(wú)論是格爾茲，還是韋伯，都是在闡釋人類(lèi)與文化的關(guān)系，因此這兩個(gè)隱喻是在揭示文化的實(shí)質(zhì)：文化是人化；是在強(qiáng)化一個(gè)極為重要的觀點(diǎn)：談?wù)撐幕褪钦務(wù)撊耍x開(kāi)人，文化免談。

這一隱喻的基本要義如下。首先，文化是張意義之網(wǎng)。文化從本質(zhì)上講意味著意義建構(gòu)。其次，意義之網(wǎng)，涵蓋著人生活的方方面面，文化無(wú)處不在，意義便無(wú)處不在，文化之網(wǎng)“網(wǎng)”住了人們的生活。再其次，人不只是文化的享用者、體驗(yàn)者，更為重要的是，人是文化的創(chuàng)造者。對(duì)此，漢內(nèi)斯做了一個(gè)完整的闡釋?zhuān)骸拔幕恰藙?chuàng)造的意義’，但它也創(chuàng)造了人，從而使人成為社會(huì)的成員……人類(lèi)是‘建構(gòu)意義’的生物。她憑借她的體驗(yàn)、解釋、思考和想象創(chuàng)造出各種意義來(lái)，她不能生活在一個(gè)沒(méi)有意義的世界里?！?/p>

這一隱喻之于語(yǔ)文教育的意義在哪里呢？不言而喻，是在關(guān)于“人”的問(wèn)題上，其意義是多側(cè)面的。一、語(yǔ)文教育的根本目的是為了育人，必須真正確立“語(yǔ)文樹(shù)人”的理念?！罢Z(yǔ)文樹(shù)人”就是要從知識(shí)、語(yǔ)言文字、基本訓(xùn)練中發(fā)現(xiàn)人，以語(yǔ)文學(xué)習(xí)促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展，讓他們成長(zhǎng)起來(lái)。一言以蔽之，以文化人，用文化創(chuàng)造人。二、僅此還不夠，還應(yīng)讓學(xué)生參與到語(yǔ)文教育中來(lái)，成為語(yǔ)文的創(chuàng)造者，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中建構(gòu)屬于自己的意義，賦予文本新的解釋?zhuān)渫怀霰憩F(xiàn)是學(xué)生誕生了精彩的觀念。這就是以文化人，師生共同創(chuàng)造語(yǔ)文。三、要讓語(yǔ)文成為一個(gè)意義世界。在這個(gè)意義系統(tǒng)里，重要的是理念、信念、智慧、道德、品格、審美……這就是中國(guó)語(yǔ)文教育傳統(tǒng)所遵循的語(yǔ)文教育信條：文以載道。不管時(shí)代怎么變，語(yǔ)文教學(xué)怎么改，文以載道將是永存的。

隱喻之二：開(kāi)始，上帝就給了每個(gè)民族一只陶杯，從這杯中，人們飲入了他們的生活。

這原是迪格爾印第安人的一句箴言，這一生動(dòng)、形象的比喻道出了文化的民族特性，每個(gè)民族都有自己的文化，文化讓每個(gè)民族找到了安頓自己心靈的家。不同的陶杯讓世界豐富多彩、無(wú)限美好。陶杯這一隱喻，真誠(chéng)地告訴我們，語(yǔ)文、語(yǔ)文教育要從民族文化的陶杯里汲取最豐富的營(yíng)養(yǎng)，滋養(yǎng)自己、豐厚自己；語(yǔ)文、語(yǔ)文教育要有家國(guó)情懷、民族復(fù)興的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；語(yǔ)文、語(yǔ)文教育要把根深深地扎在民族文化的土壤里，追求并形成民族風(fēng)格、民族品質(zhì)，帶著“鄉(xiāng)情”走向世界。

想起一檔電視節(jié)目——中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)。當(dāng)年，漢字、漢字聽(tīng)寫(xiě)、漢字書(shū)寫(xiě)成為使用頻率最高的詞。想起余光中的一段話(huà)，大意是“春雨。杏花。江南。也許，一切的一切都在里面了……”還想起另一段話(huà)：中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是萬(wàn)里長(zhǎng)城，是黃河、長(zhǎng)江，是唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，是春節(jié)的鞭炮、端午的粽子、中秋的月亮……這一切，都是在描述中華文化，也都是語(yǔ)文、語(yǔ)文教育作出的莊重承諾：弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生用中國(guó)漢字向世界講述中國(guó)的故事，在世界文化潮流中站穩(wěn)自己的腳跟，挺起民族的脊梁。

弘揚(yáng)中華文化，語(yǔ)文、語(yǔ)文教育還面臨著一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：在現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新，不是簡(jiǎn)單地繼承，更不是簡(jiǎn)單地照搬，是揚(yáng)棄，在守護(hù)精神、思想精髓的同時(shí)讓其閃爍時(shí)代的色彩，并用兒童所能接受的方式，讓兒童樂(lè)學(xué)、樂(lè)用。這需要方向和理念，也需要智慧和策略。語(yǔ)文、語(yǔ)文教育正是要遵循轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新的規(guī)律，并積極推動(dòng)轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，讓中華民族這只陶杯里的水永遠(yuǎn)清澈、永遠(yuǎn)豐盈、永遠(yuǎn)激蕩，飲入中國(guó)人最美好的生活。

隱喻之三：文化好比是洋蔥頭。

這是哲人黑格爾的比喻。他說(shuō)，文化好比洋蔥頭，剝掉一層皮，就是剝掉一層肉，所有的皮剝掉了，肉也就沒(méi)有了。文化既有體又有魂，魂與體融為一體，魂要附體，體中要有魂。這是文化的一個(gè)特性。

文化隱喻，對(duì)語(yǔ)文、語(yǔ)文教育的啟迪是十分重要的，那就是如何對(duì)待語(yǔ)言文字與思想、精神、情懷的關(guān)系，如何對(duì)待形式與內(nèi)容，如何對(duì)待寫(xiě)什么和怎么寫(xiě)……語(yǔ)文，尤其是中國(guó)語(yǔ)文，原本文與道是相融合的，你中有我，我中有你，相互支撐、相輔相成。語(yǔ)文教育的任務(wù)，就是讓學(xué)生在語(yǔ)言文字里發(fā)現(xiàn)思想、信念、道德、智慧，引導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)言文字的表達(dá)中“長(zhǎng)”出精神、靈魂來(lái)。要說(shuō)課程的整合，首先是語(yǔ)文內(nèi)容與形式有機(jī)地整合，讓“皮”與“肉”緊密相連，魂體相依，血脈相流。此時(shí)，語(yǔ)文才成為真正的文化，語(yǔ)文教學(xué)才會(huì)成為真正的語(yǔ)文教育。

隱喻之四：文化有一把打開(kāi)大門(mén)的鑰匙——方式。

這一隱喻仍取自愛(ài)德華·霍爾的那段話(huà)。文化的方式是浸潤(rùn)、濡化，是感悟、體驗(yàn)，是討論、分享等。“軟實(shí)力”的提出者約瑟夫·奈對(duì)軟實(shí)力的作用方式反復(fù)作了闡釋?zhuān)f(shuō)，軟實(shí)力是“同化力”，而非“控制力”，其間有愛(ài)，有溫情，有責(zé)任，等等。文化是軟實(shí)力的重要組成部分，軟實(shí)力的作用方式就應(yīng)該視作文化的方式。

“鑰匙”的隱喻之于語(yǔ)文、語(yǔ)文教育的價(jià)值不可小視。語(yǔ)文是一種文化的存在，文化的方式就是語(yǔ)文、語(yǔ)文教育的方式，那就是浸潤(rùn)——讓學(xué)生浸潤(rùn)在語(yǔ)言文字里，受到熏陶和感染；那就是濡化——讓學(xué)生在情感充溢的情境中，吮吸、消化、沉淀；那就是探究、體驗(yàn)——在各種表述中發(fā)現(xiàn)意義，體驗(yàn)情感?？傊俏说姆绞健鷦?dòng)活潑，激發(fā)興趣，快樂(lè)地學(xué)，快樂(lè)地思考，快樂(lè)地分享，而非控制的方式、強(qiáng)制的方式和脅迫的方式。

國(guó)家督學(xué)成尚榮專(zhuān)家與學(xué)生互動(dòng)

值得注意的是，文化的方式并不排斥訓(xùn)練的方式，語(yǔ)文、語(yǔ)文教育需要訓(xùn)練，問(wèn)題是需要什么樣的訓(xùn)練。無(wú)數(shù)的事實(shí)不止一次地告訴我們，任何訓(xùn)練總是伴隨著一定情感的。因此，在“需要什么樣的訓(xùn)練”的深處，是另一個(gè)問(wèn)題：“訓(xùn)練需要什么樣的情感”。回答當(dāng)然是明確的：積極的情感，是滿(mǎn)含著愛(ài)、鼓勵(lì)、信任、樂(lè)觀的期待的情感。讓這樣的情感伴隨著訓(xùn)練，訓(xùn)練就會(huì)自然進(jìn)入“暖認(rèn)知”的過(guò)程，訓(xùn)練就會(huì)溫暖起來(lái)，意義的建構(gòu)、智慧方式的創(chuàng)造也都會(huì)隨之產(chǎn)生了。

隱喻之五：洞察世界的新途徑，即第三種文化。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這只不過(guò)是一種新的文化形態(tài)，但它在追索、創(chuàng)造新的文化視野，它是一種文化預(yù)言，我們不妨把它當(dāng)作文化隱喻。

這一隱喻來(lái)自美國(guó)的網(wǎng)絡(luò)電子出版公司的創(chuàng)辦人約翰·布羅克曼。他認(rèn)為，第三種文化就是人文、科學(xué)之外的另一種文化，是打破純粹人文和科學(xué)分野的文化，是用新的方式溝通兩種文化的努力。倡導(dǎo)并實(shí)踐第三種文化的人，是一批非典型的科學(xué)家和思想家，涉獵范圍非常廣泛，跨學(xué)科、跨領(lǐng)域，具有特別的思維風(fēng)格，更具包容性。因此有人稱(chēng)布羅克曼是個(gè)英雄，因?yàn)?，他開(kāi)辟了新領(lǐng)域，使科學(xué)免于干澀無(wú)趣，也使人文科學(xué)免于陳腐衰敗。

不難理解，所謂第三種文化，從宗旨來(lái)看，期望打破人文和科學(xué)的分野，培養(yǎng)非典型的科學(xué)家和思想家；從方式來(lái)看，倡導(dǎo)追求跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的思維方式和思維風(fēng)格；從特征來(lái)看，更具包容性，更貼近真實(shí)的世界和大眾；從境界來(lái)看，要向人們揭示“人生的意義”等常識(shí)性問(wèn)題；從挑戰(zhàn)性的命題來(lái)看，第三種文化的追問(wèn)是：能改變世界的是人文學(xué)者，還是科學(xué)陣營(yíng)里的思想者？答案是明確的：是思想者，無(wú)論他是人文科學(xué)陣營(yíng)里的，還是自然科學(xué)陣營(yíng)里的——我認(rèn)為。

這真的具有極大挑戰(zhàn)性。從常識(shí)來(lái)看，語(yǔ)文當(dāng)然應(yīng)該建構(gòu)典型的語(yǔ)文、語(yǔ)文教育，但第三種文化的提出，我們不得不思考，隨著知識(shí)論的發(fā)展，隨著時(shí)代的改變與不斷進(jìn)步，學(xué)科的邊界逐步打開(kāi)，甚至打破了，語(yǔ)文還要那么堅(jiān)守自己的邊界嗎？其實(shí)邊界打不打開(kāi)，不在物態(tài)的邊界，而在理念、內(nèi)容的邊界，那就是語(yǔ)文要更開(kāi)放，更與生活相聯(lián)結(jié)，語(yǔ)文只有在生活中才是鮮活的、豐厚的、美麗的。語(yǔ)文教師應(yīng)該是個(gè)思想者，還要有一定的科學(xué)素養(yǎng)，要在人生意義、價(jià)值觀上作更深入的思考。這樣一來(lái)，語(yǔ)文、語(yǔ)文教師也是可以改變世界的。語(yǔ)文的跨界學(xué)習(xí)、跨界思維究竟怎么邁開(kāi)一步，多元的跨界的復(fù)雜性思維范式怎么逐步建構(gòu)起來(lái)……這些，第三種文化將會(huì)為你開(kāi)辟新視野、新領(lǐng)域、新方式，邁進(jìn)新立意、新境界，否則，語(yǔ)文就可能衰敗。當(dāng)然，需要鄭重聲明的是：語(yǔ)文還是語(yǔ)文，語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)更語(yǔ)文些，只不過(guò)它的文化視野和文化方式應(yīng)該發(fā)生變化。

這一文化隱喻給語(yǔ)文、語(yǔ)文教育打開(kāi)了一扇新的窗戶(hù)，不，是打開(kāi)了思想的閘門(mén)，是打開(kāi)了一個(gè)新世界。