宋代“五行入名”現(xiàn)象初探

朱孟臻

姓名文化作為社會文化的一部分，是對社會存在的反映，從某一時期人們好用什么字入名可以大概看出當(dāng)時的社會風(fēng)尚。如魏晉南北朝時期玄學(xué)興盛，具有“無所指”意味的“之”字，正符合了玄學(xué)家們“以虛為主”的精神境界，“之”字在當(dāng)時受到了知識分子們的熱捧。又如，五代時期，取名常用之字是“彥”?！皬笔菍t才的美稱，從唐末至宋初見于史冊的以“彥”入名的人物有140多個。到了宋代，中國封建社會的發(fā)展達(dá)到了頂峰，知識分子對名字所具有的祈福效果以及文化內(nèi)涵更加重視。

宋人的取名方式較之前代有諸多新特點(diǎn)：首先，宋人好用“老”“翁”“叟”等字入名，“唐臣有薛廷老，又范傳正字西老，此偶見也。宋人字名則好用老字”（趙翼：《陔余叢考》卷18）。如《東京夢華錄》的作者孟元老，著名理學(xué)家魏了翁等人的名皆取得十分老氣，這種取名方式與宋代社會敬老重孝的風(fēng)氣有很大關(guān)系。同時，北宋以后私人修譜之風(fēng)盛行，蘇軾與歐陽修首開私人修譜之風(fēng)，其后文人雅士爭相仿效，私修家譜的盛行使字輩取名的方式開始形成。此外，宋代社會中最具特色的一種取名方式則是“五行入名”。所謂“五行入名”，指的是一種受五行學(xué)說影響，進(jìn)而以五行相生或五行命理為依據(jù)取名的文化現(xiàn)象。

宋代的“五行入名”

1.五行相生入名

五行相生入名是取五行元素之間前后相互滋生之意，這種取名方式主要見于父子關(guān)系中。具體操作方式是：如果父親名字中有木字旁，兒子名字中就要有火字旁；父親名字中有水字旁，兒子名字中就要有木字旁。五行相生入名在唐代就已出現(xiàn)，唐開元五年進(jìn)士崔鎮(zhèn)“有四子：長曰潯。次曰澄。第三子溆前御侮校尉、左千牛備身。小曰小多”（鄭芳：《〈新唐書·宰相世系表〉博陵崔氏訂補(bǔ)》）。崔鎮(zhèn)與其弟崔鉅名字中都有金字旁，崔鎮(zhèn)的四個兒子中有三個名字帶水字旁，四子名小多，應(yīng)是昵稱姑且不論。崔鎮(zhèn)與其子的取名用字，顯然是根據(jù)金生水的順序得來。但在唐及之前按照五行相生順序取名的畢竟是少數(shù)，除了唐代的崔鎮(zhèn)、畢構(gòu)等少數(shù)幾個例子，再難發(fā)現(xiàn)五行相生入名的例子。

入宋以后，五行相生入名開始普遍起來。宋代著名理學(xué)家朱熹的名字便是源于五行相生。朱熹的“熹”字下面四點(diǎn)水實(shí)乃火字旁，朱熹的父親叫朱松，熹的兒子一個叫朱，一個叫朱在，木生火、火生土的相生之序一目了然。朱熹的孫子雖名不見史冊，而他的曾孫名叫朱浚，土生金、金生水的順序不難推出。除朱熹外，五行相生入名的例子在宋代還有很多，如被稱為廬陵“五忠一節(jié)”之一的南宋名臣胡銓，其長子名曰胡泳，長孫名曰胡槻。祖孫三代遵循著金生水、水生木的順序取名。

宋代五行相生入名現(xiàn)象，主要在世家大族中流行。以南宋明州為例，明州地區(qū)大族世系很明確地反映了這一點(diǎn)。其時能在明州地區(qū)稱得上名門望族的主要有樓氏、汪氏、袁氏、史氏、高氏等，四明的名門望族給子弟取名所采取的方式主要有兩種：一是按家譜字輩取名，另一種便是“五行入名”。如樓鑰與其六個兄弟名字中都有金字旁，樓鑰有四子，分別叫作樓治、樓、樓、樓淳，四個兒子名字中都有水字旁。樓鑰的七個孫子名字中都有木字旁，其家族連續(xù)三代按照金生水、水生木的順序取名。再如袁灼，他有四子增、堪、埴、垌。以袁堪為例，袁堪的兒子叫袁有年，名中雖不見五行，但他的孫子分別叫袁淪、袁濤。自袁灼開始袁家五行相生的秩序中間雖有中斷，但火生土、土生金、金生水的總體順序仍被傳承下來。五行相生入名強(qiáng)調(diào)的是父子、祖孫名字屬性的相生關(guān)系，這一關(guān)系由于時間跨度比較長，所以在宗族觀念較強(qiáng)的大家族中比較受重視。

2.五行命理入名

宋代另一種依據(jù)五行學(xué)說取名的方式是五行命理入名。五行命理是命相學(xué)的重要組成部分，就是五行與生辰八字相配合。通過人出生的年、月、日、時，來推算其四柱干支。再以五行中的金、木、水、火、土分別對應(yīng)四柱干支察看五行偏缺?！叭酥俗?，最宜四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯?！蓖ㄟ^人的后天姓名來增補(bǔ)個人的先天五行之氣在古人看來非常重要。

根據(jù)五行命理取名的具體方式是長輩給孩子取名時，根據(jù)孩子出生的時間推算出孩子的生辰八字。按照生辰八字所對應(yīng)的五行屬性察看五行命理的偏缺情況。再根據(jù)五行命理的偏缺情況，取合適的字入名。生辰八字與五行結(jié)合入名有兩種形式：一為形補(bǔ)，即用字形補(bǔ)救五行偏缺，命理缺什么就補(bǔ)什么。命理缺土，就用含土的字取名。二是克亢，即五行中某一行太過，需要與其對應(yīng)的行來克制。如命里火過剩就用含水、金偏旁的字取名，因?yàn)樗嘶?、金耗火?/p>

這里仍以朱熹為例，朱熹的名字雖然是其父親根據(jù)五行相生原理所取，但之所以用“熹”字，這與五行命理也有關(guān)系。朱熹生于紹興二年九月十五日午時，根據(jù)天干地支計(jì)算，他的八字是庚戌、丙戌、甲寅、庚午。該八字所對應(yīng)的五行分別是，庚戌—金土，丙戌—火土，甲寅—木木，庚午—金火。從其八字所對應(yīng)的五行屬性來看，朱熹五行缺水，按照五行命理的一般規(guī)律，朱熹的名字應(yīng)該是水屬性才有利，但如果朱熹的名字是水屬性，又不能與其父朱松的名字形成相生關(guān)系，朱松的“松”字是木字旁，木生火而非生水。不過這個問題沒能難倒朱松，在漢語中“冫”偏旁與“氵”偏旁的字往往與水有關(guān)，如冰、凍、江、河。而“灬”偏旁的字則是火屬性的，如蒸、煮。對比上面幾個字不難發(fā)現(xiàn)，漢字偏旁中水滴的數(shù)量越多，就代表溫度越高。“熹”是炙烤的意思，它雖然五行屬火，卻也和水脫不開關(guān)系。朱松巧妙地用“熹”作為兒子的名字，既使木生火的相生順序得以保持，同時又多少給兒子的八字補(bǔ)了水，實(shí)在是一舉兩得。

史學(xué)大師陳寅恪對宋代文化曾予以很高評價：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”（陳寅?。骸督鹈黟^叢稿二編》）宋朝時期，文化的普及使五行學(xué)說在經(jīng)過了長期的演變發(fā)展后，最終為社會各階層所廣泛接受。“五行入名”因此在宋代的取名文化中流行開來，不僅有宋一代“五行入名”現(xiàn)象不絕于史冊，其對整個中國的姓名文化亦產(chǎn)生了巨大影響。

“五行入名”現(xiàn)象的成因和影響

五行學(xué)說之所以能被廣泛接受，在于它本身具有樸素的唯物主義思想。同時，五行學(xué)說重視事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)聯(lián)系的性質(zhì)與儒家強(qiáng)調(diào)整體把握的觀念相符，儒家思想與五行學(xué)說的結(jié)合推動了五行學(xué)說的進(jìn)一步發(fā)展并使其更具靈活性。最終，五行學(xué)說成為我國古代哲學(xué)思想的重要組成部分，五行學(xué)說在發(fā)展過程中極大地影響了中國人社會生活的各個方面，它近乎成了中國人的一種思維習(xí)慣。五行學(xué)說對姓名文化產(chǎn)生重大影響之所以始于宋朝，究其原因有三點(diǎn)：

一方面，宋代理學(xué)的興起對五行學(xué)說的發(fā)展起到了推動作用。理學(xué)繼承了先秦以來的儒家思想，同時也有選擇性地吸收了玄學(xué)、道教以及一些佛教的理論，是融合佛、儒、道三教三位一體的思想體系。理學(xué)的核心是“天理”，所謂“天理”就是世界的本源，即周敦頤所說的無極、太極。五行生克變化是“天理”的一部分，宋代理學(xué)的代表人物如周敦頤、朱熹等人均對五行學(xué)說有深入的研究。因此，五行學(xué)說得以依托于理學(xué)在知識分子階層中廣泛傳播。

此外，宋代以降，科舉成了一般民眾入仕的主要途徑，累世公卿的門閥家族不復(fù)存在，取而代之的是依靠科舉起家的新興士人。“人才晉升的管道既然較為開放，平民家庭可能拜科舉之賜，崛起政壇，成為社會名門，后世子孫也可能由于幾代無功名又淪為平民?！保S寬重：《宋代的家族與社會》）在激烈的競爭環(huán)境中，那些已崛起的家族，希望通過附會五行相生循環(huán)不絕的說法使自己家族的輝煌得以延續(xù)下去。如胡銓家族，從胡銓曾祖到父親，三代不仕，以耕讀為業(yè)。胡銓于高宗建炎二年中進(jìn)士，胡氏家族自此崛起。自此，胡氏家族開始以五行相生的順序取名，希望家族興盛可以一代代延續(xù)下去。

同時，五行命相學(xué)在宋代產(chǎn)生。該學(xué)說由北宋時期“八字祖師”徐子平創(chuàng)建，故又被稱為“徐氏命相學(xué)”。徐子平在李虛中的三柱法（年、月、日推算法）的基礎(chǔ)上，發(fā)明了四柱法（年、月、日、時推算法）。以四柱的干支為八字，通過八字中的五行生克、制化關(guān)系推測人生命運(yùn)，這套算命方法在當(dāng)時頗受推崇。由于八字算命的基礎(chǔ)是五行的生克變化，因此生辰八字算命進(jìn)一步推動了五行入名現(xiàn)象的流行。

“五行入名”為我國姓名文化所獨(dú)有，五行取名是一種含有心理學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)等綜合概念的取名方式，實(shí)是一種取名藝術(shù)，是以預(yù)測和改變命運(yùn)為訴求的意識在姓名文化中的反映。五行入名這一文化現(xiàn)象自宋興起以后歷久不衰，即使在現(xiàn)代社會中仍然不乏其例。如用淼、鑫等字入名，就是受五行學(xué)說的影響。

結(jié) 語

正所謂“有其名必有其實(shí)，名為實(shí)之賓也”，名是實(shí)的反映，研究姓名文化是了解中國歷史的重要途徑。歷史研究是一項(xiàng)系統(tǒng)性的工作，不光需要整體把握，很多細(xì)節(jié)亦需要深入發(fā)掘，由研究五行入名而發(fā)掘姓名文化的深刻意義，正如趙瑞民先生所說，姓名學(xué)“是研究民族文化角度適中的窗口”（趙瑞民：《姓名與中國文化》）。中國人的名字雖只有寥寥兩三字，卻能表達(dá)出豐富的含義。就宋人的名來說，較前代更加富有文化氣息，取名方式也更多樣。宋人取名十分強(qiáng)調(diào)名字的祈福效果以及表達(dá)美好愿望的內(nèi)涵。以五行入名來說，世家大族希望通過附會五行相生，達(dá)到家族優(yōu)勢前后資生永不斷絕的目的。普通百姓希望借助調(diào)節(jié)五行命理，實(shí)現(xiàn)五行均衡無有偏缺，進(jìn)而改變命運(yùn)飛黃騰達(dá)。在宋代文化普及的背景下，五行學(xué)說被廣泛接受，其內(nèi)含的祈福效果被普遍地應(yīng)用于取名中也就不足為奇。