走進(jìn)現(xiàn)代的古且蘭文化

楊必儀

(重慶第二師范學(xué)院，重慶 400067)

走進(jìn)現(xiàn)代的古且蘭文化

楊必儀

(重慶第二師范學(xué)院，重慶 400067)

摘要：且蘭古國是戰(zhàn)國至漢初貴州境內(nèi)的歷史古國，具有悠久的歷史文化遺存。在新的歷史條件下發(fā)揚(yáng)光大“且蘭文化”，考驗著我們的文化創(chuàng)新能力?！扒姨m文化”需要物質(zhì)層面的承載體作為其傳播媒介，需要科學(xué)構(gòu)建以“且蘭文化”為主題的旅游業(yè)，更需要借助文化的精神衍射力使其散發(fā)社會功效，使這一古老的文化具有服務(wù)現(xiàn)代生活的意義。

關(guān)鍵詞：古且蘭；現(xiàn)代文化；精神內(nèi)涵；文化產(chǎn)業(yè)

貴州高原有著諸多具有神秘文化的古國和多彩的民族風(fēng)情的地域，這個地區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程需要深厚的歷史民族文化為現(xiàn)代生活增添傳奇色彩，進(jìn)而形成對全國和世界都具有吸引力的極其獨特的文化。貴州華文夜郎文化研究院近年特別關(guān)注以貴州黃平為地域代表的古且蘭文化，多次組織專家采風(fēng)活動，并舉辦了多層次的“古且蘭文化”論壇，這為我們提供了學(xué)習(xí)和了解古且蘭文化的機(jī)會。貴州省且蘭文化研究院和當(dāng)?shù)匮芯空呔庉嫷南嚓P(guān)資料，貴州學(xué)者們的寶貴見解，使我們對古且蘭文化有了一定的認(rèn)識。在進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究相關(guān)資料后，筆者對如何開發(fā)以且蘭文化為主題的文化產(chǎn)業(yè)有了一些不成熟的想法，就此陋述以就教方家。

一、推進(jìn)學(xué)術(shù)研究，讓古且蘭文化走進(jìn)現(xiàn)代知識視界

由貴州省華文夜郎研究院舉辦的“古且蘭文化高峰論壇”是一次立足點高、視點超前、創(chuàng)意獨特、意義實在的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展、開拓社會價值的學(xué)術(shù)年會，這次會議標(biāo)志著古且蘭文化已走進(jìn)現(xiàn)代學(xué)術(shù)生活，古且蘭文化正受到全國學(xué)術(shù)界的關(guān)注，如同夜郎文化一樣，對且蘭文化的研究也將日趨活躍。古且蘭文化是對兩千多年前在貴州境內(nèi)存在的且蘭古國歷史沉淀的概括，在對且蘭古國的歷史文化的發(fā)掘與研究中，尚存在許多值得探討的疑難問題，筆者就自己膚淺的了解作了一些整理。

(一)且蘭古國的都邑在何處

這個問題至今仍是貴州學(xué)者們爭議的熱點問題。有較多學(xué)者認(rèn)為，從史料反映的情況來看，且蘭古國的都邑位于現(xiàn)貴州省黃平縣的舊洲鎮(zhèn)，更確切的地點在距舊洲800米的天宮寨。持這一意見的學(xué)者從《史記》《漢書》《后漢書》《華陽國志》《水經(jīng)注》等歷史文獻(xiàn)中找到許多相關(guān)的記載，并整理出一條2000多年滄桑變遷的歷史演變線索。

黃平的天宮寨傳說是最早遷來的族群生活的聚集地，當(dāng)為且蘭國的發(fā)祥地。這里的族群歷經(jīng)300多年的繁衍壯大后，于戰(zhàn)國時期的公元前651年前建立了且蘭國，后因齊國稱霸，齊桓公迫其改名牂柯國；到西漢初年，齊國勢衰，已無力控制地處西南邊陲之地的牂柯國，于是該國恢復(fù)為且蘭國；公元前111年，漢武帝用武力滅且蘭國，將其改置為牂柯郡；唐朝于620年置牂州，再于627年改置朗州(轄6縣)；到北宋置珍州轄朗州；南宋則置黃平府，并于1258年宋理宗時為抗元而大舉筑城，并改黃平府名為鎮(zhèn)遠(yuǎn)州；元朝時先后置元帥府，后改置黃平府；明朝于1371年置黃平安撫司，又于1600年改置黃平州，并重修城池；清朝于1671年置黃平州，后于1687年將州治地遷到興隆衛(wèi)，史稱新州，原治地則稱為舊州；民國時期于1914年置黃平縣，舊州則置為黃平分縣；1949年中華人民共和國成立后置黃平縣，舊州置為黃平縣管轄的鎮(zhèn)，稱為舊州鎮(zhèn)。

從以上歷史線索和行政史治角度來看，當(dāng)今黃平縣是由且蘭古國一脈承演而來，以黃平舊州為中心的黔東南地區(qū)在歷史上未曾被夜郎國統(tǒng)轄過，黃平縣以且蘭文化為該地區(qū)的文化脈源是有歷史傳統(tǒng)的。再從地理空間角度來看，今天的舊州鎮(zhèn)附近地域應(yīng)是且蘭古國的都邑所在，至少是且蘭國政治經(jīng)濟(jì)活動的中心地域。然而，若最早的且蘭國都邑確為天宮寨的話，則其城址由天宮寨遷到現(xiàn)舊州地，雖經(jīng)朗州及朗州以前的城邑變化，終因1258年的宋理宗寶祐六年為抗元而進(jìn)行的大規(guī)模筑城，使之前的城郭已蕩然無存。至于有學(xué)者認(rèn)為古且蘭國的都邑在福泉，也有學(xué)者考證是在六枝的牂柯寨，諸說便構(gòu)成本題的紛爭，這需要更多的史料發(fā)掘研究和考古學(xué)的成果才能構(gòu)成最有力的說明。然而，從現(xiàn)有史料記載的內(nèi)容來看，在沒有考古學(xué)的新發(fā)現(xiàn)之前，今舊州鎮(zhèn)為古且蘭國都邑或活動的中心區(qū)域的說法還是最可靠的表述。

(二)且蘭古國何時被滅

且蘭國建國若從公元前651年算起至公元前111年滅國為限，其立國長達(dá)500余年。學(xué)界對且蘭國滅國的原因及時間一直聚訟紛紜。對其滅國的說法有三：

其一，春秋時期齊國滅且蘭國。概言春秋時期，齊國稱雄，召各諸侯國進(jìn)行會盟，齊桓公曾三派使者去且蘭國聯(lián)絡(luò)會盟一事，使者到達(dá)且蘭國，讓且蘭國改名為牂牁國，且蘭國君心里雖不痛快，迫于齊國的強(qiáng)勢，只好同意改國名。當(dāng)使者回報齊桓公后，齊桓公就正式賜給且蘭國以牂柯國之名，并讓且蘭王以牂柯國國王的名分參加了會盟，這可謂是且蘭國遭政治滅國。但且蘭國并未真正臣服于齊，在齊國勢衰之后，逐漸壯大的牂牁國即尋機(jī)恢復(fù)了且蘭國名。

其三，漢武帝武力滅且蘭國。據(jù)史料記載，漢朝滅且蘭國的年代為漢武帝元鼎六年(公元前111年)。司馬遷《史記》(西南夷傳)記載：“及至南粵反，上使馳義侯因犍為發(fā)南夷兵。且蘭君恐遠(yuǎn)行，旁國擄其老弱，乃與其眾反，殺使者及犍為太守?！睗h軍破南粵，降夜郎后乃“引兵還，行誅隔滇道者且蘭，斬首數(shù)萬，遂平南夷為牂牁郡?！盵1]3此處司馬遷記述的才是嚴(yán)重的滅國事件，其引發(fā)事件的過程是漢軍要且蘭國發(fā)兵去南粵平叛，且蘭國君恐遠(yuǎn)行后國內(nèi)不安全，便殺使者及犍為太守，這一“眾反”的結(jié)果，使?jié)h軍在南粵平叛后， “引兵還”時順道將且蘭國消滅，歷時500余年的且蘭國至此而終。又據(jù)《漢書》載，漢滅且蘭國后，所置牂牁郡首府設(shè)于原且蘭國改置的故且蘭縣。從以上記載來看，夜郎國為楚國莊豪(橋)降滅，且蘭國則被稱為“牂牁”，至漢朝，且蘭國在被漢武帝武力滅國后將且蘭國改置為且蘭縣，同時，漢在原且蘭國都治地置牂牁郡以轄且蘭縣，這才使且蘭國終受滅國之殃而不復(fù)再生。

這幾次滅國有極大的不同，齊國滅且蘭是政治滅國，使且蘭受辱多年；楚國滅且蘭是文化滅國，使且蘭國承受消亡之誤；漢朝滅且蘭是殺人上萬的武力滅國，使且蘭國從此不存而退出了歷史舞臺，留下比夜郎國多得多的淹沒于歷史塵埃中的文化謎團(tuán)，需要眾多學(xué)者于今付出百倍努力去發(fā)掘并作種種解讀。

(三)古且蘭國的族群如何認(rèn)定

且蘭古國滅國于2100年前，其遺留下的族群如何認(rèn)定也成了一個謎團(tuán)。一種說法是苗族本是蚩尤的后裔，以武陵山南部地區(qū)為主要活動區(qū)域，其一支沿舞陽河而上來到今黃平舊州一處繁衍生息，其后裔生活在古且蘭國境域內(nèi)，而革家人則是苗族的一支，生活于此的苗族(含革家人)經(jīng)數(shù)百年的繁衍，族群壯大后共同創(chuàng)立了古且蘭國。另一說法是革家人與苗族不是同一族系，革家人從來就在此生活。據(jù)黃平本地革家知識分子廖朝隆等人的研究，革家居住黃平境內(nèi)已有38～40代人。[2]25民俗學(xué)家劉芝鳳在《尋找羿的后人》一書中認(rèn)為，革家人的射日傳說、射日服飾、祭祀活動等方面所呈現(xiàn)的圖騰觀念都展示了革家人與羿的聯(lián)系而與蚩尤無關(guān)，與羿有聯(lián)系的革家祖先壯大后成立了古且蘭國。這兩種說法使古且蘭國繁衍而來的族群無法認(rèn)定而成為學(xué)術(shù)界爭論不休的問題。至今，革家人曾在1951年被列入54個民族中第44位的民族，而2010年后又被定為尚未確定族稱的族群。[2]165-171這更增加了對古且蘭國族群認(rèn)證的困難，也引起了學(xué)術(shù)界的持續(xù)關(guān)注，研究革家歷史的人越來越多。且蘭古國滅國后，其地域上的族群已向多元化繁衍，但有一點是可以明確的，黔東南區(qū)域的族群源與黔中西部的族群源是有區(qū)別的，因而不能將貴州境內(nèi)的族群簡單以夜郎國族群而代之。

(四)且蘭古國的疆域范圍

且蘭國疆域是一個變動的范圍，據(jù)一些學(xué)者考證，平越(今福泉)、余慶、甕安、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、黃平、施秉、都勻、麻哈、清平、丹江、通判、石阡治內(nèi)烏江以南皆為且蘭國范圍。東接鐔成、無陽，西接夜郎、平夷，南接毋斂，北接于鏊。且蘭國疆域廣闊與夜郎國同成貴州境內(nèi)的盛大古國。也有學(xué)者認(rèn)為，戰(zhàn)國至漢初，且蘭國國土占地為今地38個縣市政區(qū)，約為如今貴州縣級政區(qū)的45%，其地跨今貴州、湖南、廣西三省區(qū)，東北部達(dá)今重慶的酉陽,西部包括貴陽、安順在內(nèi)，其主體在貴州，當(dāng)是漢代貴州境內(nèi)獨一無二的最大古國。[1]259-262

從史料的記載看，且蘭國在改為牂牁郡后，夜郎曾是屬縣，以后才單列為夜郎郡，也即是說在歷史上，且蘭國或且蘭縣都從未隸屬于夜郎國。因此，且蘭文化的獨立地位應(yīng)當(dāng)予以確認(rèn)。用夜郎文化去涵蓋古且蘭文化顯然是值得商榷的，因夜郎國的疆域包含今貴陽在內(nèi)，現(xiàn)作為貴州省會的貴陽以夜郎文化為貴州省的主導(dǎo)文化的認(rèn)同觀是可以理解的，但在今貴州省，將且蘭文化與夜郎文化作為貴州并列的兩大文化系統(tǒng)予以研究也許才是貴州文化傳統(tǒng)的應(yīng)有特色。

二、加強(qiáng)民俗研究，彰顯古且蘭文化的精神內(nèi)涵

隨時間的推移，今天在古且蘭國的地域內(nèi)生活著眾多的民族，我們不便將其族種劃為單一的族種，但在古且蘭國的境域內(nèi)卻流傳著豐富的為各民族共享的文學(xué)傳說，這些傳說彰顯著已為生活在這個區(qū)域的各民族共同認(rèn)同的精神。深蘊(yùn)在這些美麗的傳說中的古且蘭文化的精神內(nèi)涵，數(shù)千年來潛移默化地熏陶和充實了在這片土地上繁衍的各民族的精神世界，貴州省社會科學(xué)院的潘年英先生在《尋訪且蘭故都》中對此作了極為生動的描述。如今，我們?nèi)阅軓拿缱迮c革家人的相關(guān)傳說和民風(fēng)民俗中感受到古且蘭文化的豐富內(nèi)涵。

(一)恬靜的自然生態(tài)與生活情態(tài)

且蘭古國以今貴州黃平縣舊洲地域為主要活動治域，這里是貴州東部最大的湖跡平原，是黔東農(nóng)業(yè)發(fā)展最早的地區(qū)。四周崇山峻嶺，林木蔥郁，河水清澈，自然風(fēng)光優(yōu)美；山里苗族人和革家人保存了“習(xí)尚質(zhì)野，服用儉約”的生活習(xí)俗。幾千年來，與平原共安的農(nóng)家生活和與山林共處的恬靜生活已成為當(dāng)今社會生活中難得的生活情態(tài)，這對生活在繁華喧囂充滿競爭的大都市里的人們來說，其意義不僅在給人以新奇感，更在于引人對生命意義作深刻的思考與評價。當(dāng)我們在革家山寨中看到曾在上海這樣的大都市打過工的革家姑娘，依然回到革家山寨過著寧靜的恬淡生活時，更感受到自然生態(tài)與人文生態(tài)的和諧融洽構(gòu)成的生活情態(tài)所具有的魅力，這正是且蘭文化最具特色的生命畫卷和主題。

(二)多民族和睦相處的社會生態(tài)

自古且蘭國以來，苗族與革家人就是和睦相處的，經(jīng)千年的衍化，從古且蘭國延綿而來的地域中已有十多個民族在這里共同生活。共享的民間傳說的文學(xué)教化功能使這里的人們養(yǎng)成了共同的民風(fēng)習(xí)俗，“重農(nóng)，貴粟，節(jié)儉”?！锻ㄖ尽氛f：且蘭國“水陸通衢，商賈輻輳，民多負(fù)販，經(jīng)營無浮夸、游惰之習(xí)?！币颉皯稚露桓⊙??！盵1]167所以，盡管這里族群結(jié)構(gòu)復(fù)雜，懼生事的心理和不浮言的處事原則使“士庶安靜”，社會和睦，成為珍貴的社會生態(tài)人文景觀。清水江畔保存下來的十余萬件錦屏文書記錄了這個地域明清以來人們誠信守約的人文生態(tài)圖景，其情其景都令今人嘆為觀止。

(三)順受的創(chuàng)新未來的淡定理想

不少專家認(rèn)為，且蘭國是以苗族為主體發(fā)展而成的國家，該國上下都保持了忍辱負(fù)重的處世格調(diào)。春秋時期，齊桓公要求更改國名，且蘭人心中不快卻能逆來順受默默順從，但恢復(fù)國號的理想雖然淡定卻從未泯滅。即便在今天，生活在這片土地上的人們?nèi)栽谶@艱苦的山地高原生存環(huán)境里創(chuàng)造屬于他們自己的理想生活，那些深山云霧里的在年復(fù)一年的平淡生活中變化中的家園，家中的電視機(jī)、手中的智能機(jī)卻閃爍著理想的熠熠之光。

(四)勤勞的淳樸厚道的價值觀念

自古且蘭國在民間就流傳著許多動人的傳說，如鯉魚井、哭夫峽、王婆寨、貧婆寺、馬頭羊等。[3]48-64這些故事折射了且蘭文化所蘊(yùn)含的勤勞古樸的人生價值觀，這種淳樸厚道的價值觀念所產(chǎn)生的精神力量影響著幾千年繁衍于此的子孫后代，使他們至今還保留著豐富獨特的頗有研究價值的原生態(tài)民族文化，[2]自序成就了他們在今天仍能令人感動的人格魅力。

三、提煉文化主題，發(fā)展具有且蘭文化特色的文化產(chǎn)業(yè)

且蘭古國早已湮沒在歷史的塵埃中，但它留下的文化傳統(tǒng)卻成為寶貴的歷史遺產(chǎn)。在黔東南地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會日新月異的現(xiàn)代社會中，古且蘭文化正在走進(jìn)現(xiàn)代生活。歷史資料中閃爍而含混的文字給了人們想象的空間，增加了人們對其探索的興趣，對古且蘭文化的發(fā)掘與認(rèn)同受到現(xiàn)代社會的關(guān)注，正在成為現(xiàn)代社會生活中的一個文化主題。對依托這一主題興起的文化產(chǎn)業(yè)，我們提出幾點建議：

(一)以學(xué)術(shù)交流為平臺彌散“且蘭文化”的社會效應(yīng)

很長時間以來，人們對貴州境內(nèi)的文化遺產(chǎn)的關(guān)注，更多地聚焦夜郎文化，故夜郎文化的許多生動故事婦孺皆知。古且蘭文化被歷史淹沒得太久太深，其知名度遠(yuǎn)不如夜郎文化，其品牌的市場價值更沒有得到應(yīng)有的開發(fā)。盡管目前且蘭文化的研究已受到學(xué)術(shù)界更多的注意，但仍需政府更大的支持。高層次的學(xué)術(shù)研討活動需要更多地展開，邀請全國更多的學(xué)者來思索且蘭文化的諸多問題，通過常設(shè)的學(xué)術(shù)活動平臺擴(kuò)大且蘭文化研究成果的社會影響。特別是請學(xué)者們利用大學(xué)課堂，利用各種媒體宣講其且蘭文化研究成果，讓“且蘭文化”走進(jìn)現(xiàn)代學(xué)術(shù)生活，以不斷提升其文化品位，增強(qiáng)其傳播效應(yīng)。

(二)讓“且蘭文化”的價值在文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)中得以提升

“且蘭文化”的知識產(chǎn)權(quán)已經(jīng)由貴州黃平縣注冊為商標(biāo)，如何使其價值得以實現(xiàn)是十分現(xiàn)實的問題。夜郎文化也是經(jīng)注冊的商標(biāo)，其在經(jīng)濟(jì)價值開發(fā)上的成功可為且蘭文化的價值實現(xiàn)提供可資借鑒的經(jīng)驗。貴州已有“且蘭文化研究院”，可作為且蘭文化研究及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究的中心，政府可將該中心建設(shè)成可承擔(dān)其商業(yè)價值開發(fā)的機(jī)構(gòu)，并提供必要的政策支持。

(三)“且蘭文化”需要物質(zhì)層面的承載體作傳播媒介

且蘭文化的承載體一方面可以從歷史的塵埃中去作考古的發(fā)掘，另一方面可以從具有歷史承脈的現(xiàn)代環(huán)境中作形象塑造。黃平舊州明清時期的徽派建筑給舊州的“古城”增色不少，但作為且蘭故都，應(yīng)有更多的且蘭故都特色，如在黃平舊洲古城修建一至二座可作旅游景觀的古城門，作為“且蘭王城”的頂禮膜拜物和且蘭文化的主題標(biāo)志，讓南來北往的遷客在駐足流連之中帶走且蘭故國的歷史神韻。這種物質(zhì)景觀的永恒可感性對喚起人們對古且蘭文化的了解和精神脈傳有潛移默化的作用，對逐步將舊州打造成古且蘭文化主題的旅游景觀地也會產(chǎn)生市場品牌效應(yīng)。

(四)借助文化的精神衍射力讓“且蘭文化”散發(fā)社會功效

“且蘭文化”既然是一種文化系統(tǒng)，就要從物質(zhì)、制度和精神層面進(jìn)行研究，對歷史遺跡的發(fā)掘，對文獻(xiàn)史料的研究和從文學(xué)的角度對傳說中的精神境界的研究應(yīng)當(dāng)同時并舉，而創(chuàng)作表現(xiàn)且蘭文化的文學(xué)藝術(shù)作品尤為重要，因為文學(xué)藝術(shù)能形成具有更能為人接受的社會功效。民族體育文化和民族歌舞表演都是極具且蘭文化特色的形式，應(yīng)加工成完美的劇場節(jié)目，以滿足旅游者對民族藝術(shù)欣賞的需要。全國各地有許多如“印象·麗江”、“印象·武隆”等借助文化的精神衍射力引導(dǎo)商業(yè)及旅游開發(fā)的個案值得借鑒。

(五)科學(xué)構(gòu)建以“且蘭文化”為主題的旅游業(yè)

黃平的旅游有紅色文化、民族風(fēng)情、山川景象、且蘭文化等主題，其中“且蘭文化”主題旅游應(yīng)給以重視，這是古且蘭文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)最主要的形式。古且蘭國旅游業(yè)的開發(fā)要把自然風(fēng)光、古鎮(zhèn)民俗與民族風(fēng)情三者結(jié)合起來進(jìn)行線路設(shè)計，要從旅游者的好奇心理的滿足來進(jìn)行景點打造，要避免缺少主題、直觀可感內(nèi)容單一的旅游產(chǎn)品的出現(xiàn)，同時要考慮不同生活特點的旅游者的生活與購物需要，這樣才能更好地以旅游業(yè)的發(fā)展促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。黃平的且蘭文化節(jié)是很好的活動，希望能將其影響擴(kuò)展到像重慶這樣有豐富客源的城市。同時可將且蘭古國地域的各種資源如清代隆里兵鎮(zhèn)、飛云崖奇特景觀、清水江家傳文書、錦屏風(fēng)雨廊橋以及有代表性的民族村寨予以組合，形成以“且蘭文化”為主題的旅游業(yè)，其合力的效果是可想而知的。

貴州高原是有著多彩的民族風(fēng)情的地區(qū)，也是有著諸多神秘古國文化的地域，這個地區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程需要深厚的歷史民族文化為現(xiàn)代生活增添傳奇色彩，進(jìn)而形成對全國和世界都具有吸引力的極其獨特的文化。對且蘭文化的研究不能局限在對遠(yuǎn)古文明的研究上，應(yīng)同時對且蘭文化源流中的歷史、民俗、文學(xué)、藝術(shù)、語言、文獻(xiàn)開展豐富多樣的研究，從多方面突顯且蘭文化的獨特性和歷史傳承性。越是獨特的文化就越容易走向世界，這就是研究且蘭文化的學(xué)術(shù)工作者的使命，也是讓且蘭文化走進(jìn)現(xiàn)代的意義所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]貴州省且蘭文化研究院.且蘭文化研究資料[M].內(nèi)部資料，2007.

[2]潘年英.尋訪且蘭故都[M].上海：上海文化出版社，2011.

[3]吳朝興.舊州歷史故事[M].北京：中國文化出版社，2011：48-64.

[責(zé)任編輯文川]

收稿日期：2015-10-28

作者簡介：楊必儀(1947-)，男，重慶市人，教授，研究方向：哲學(xué)思維。

中圖分類號：G112

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-6390(2016)03-0038-04