淺論明堂在古代中國(guó)建筑中的地位

李暢

摘 要 “明堂”一詞由來(lái)已久，自西周周公建明堂明諸侯之尊卑，朝諸侯于明堂開(kāi)始，明堂就成為封建王朝統(tǒng)治者標(biāo)榜正統(tǒng)身份的象征。西漢末期的王莽從把持政權(quán)到登基大位，“明堂辟雍”作為他的政治工具，通過(guò)祭拜明堂、明堂封諸侯、 獻(xiàn)樂(lè)于明堂等事效仿周公，復(fù)興中古禮教，為輿論造勢(shì)，逐步走向政治巔峰。而作為武則天以周代唐形象工程的明堂，她力排眾議建成唐朝第一座明堂，伴隨她五十多年的政治歷程，樹(shù)立了她的政治權(quán)威，甚至不惜傾全國(guó)之力二造天堂、明堂，開(kāi)創(chuàng)了明堂建筑由方到圓的先河，其形制及理念為北京天壇“祈年殿”延用。由此可見(jiàn)，明堂不僅是政治場(chǎng)所，同時(shí)也是儒家重要的禮制建筑典范，屬于“禮”的象征。

關(guān)鍵詞 明堂 身份象征 政治權(quán)威 禮制建筑

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1明堂的起源

被譽(yù)為“樂(lè)府雙璧”之一的北朝民歌《木蘭詩(shī)》中有兩句詩(shī)這樣寫(xiě)道“歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂”，木蘭帶軍打仗得勝還朝在明堂覲見(jiàn)天子，字面意思很好理解，可明堂到底是什么意思呢？?jī)H僅是指寬敞明亮的殿堂嗎？如果不是，那又特指哪種建筑？它是什么形制？從何而來(lái)？功能怎樣？有何意義？對(duì)于這些問(wèn)題，翻開(kāi)歷史典籍或許能幫助我們解惑答疑，一窺明堂歷史面貌。

所謂明堂，即“明正教之堂”，是天子之廟、王者之堂，是古代帝王宣明政教的地方，凡朝會(huì)、祭祀、慶賞、選士、養(yǎng)老、教學(xué)等大典都在此舉行?！疤熳釉烀魈茫酝ㄉ耢`，感天地，正四時(shí)，出教化，崇有德，重有道，顯有能，褒有行者也”，明堂的功能趨于多樣，不僅進(jìn)行宗教意義上的祭祀活動(dòng)，還是用來(lái)處理世間政務(wù)的場(chǎng)所?！懊魈谩币辉~最早見(jiàn)于文獻(xiàn)《逸周書(shū)》，出現(xiàn)頻率很高?！懊魈茫髦T侯之尊卑也，故周公建焉，而朝諸侯于明堂之位。制禮作樂(lè)，頒度量，而天下大服，萬(wàn)國(guó)各致其方賄。七年，致政于成王?！鄙鲜鰩拙湓?huà)的大意是說(shuō)周公攝政時(shí)在洛邑始建明堂，用來(lái)明確諸侯地位的高下尊卑，并依明堂的位置安排諸侯朝會(huì)周天子。又制定禮儀，創(chuàng)作禮樂(lè)，頒布度量衡標(biāo)準(zhǔn)，繼而使天下大服，各國(guó)紛紛獻(xiàn)上特產(chǎn)進(jìn)貢。七年之后，周公把政務(wù)交還給了成王。這表明在當(dāng)時(shí)有實(shí)體的明堂建筑存在，但明堂最初的形制并沒(méi)有準(zhǔn)確的記述。雖然《禮記·明堂位》對(duì)明堂的樣式和禮儀有所記載，《周禮·考工記》也提到“夏后氏世室，殷人重屋，周人明堂”，后世大儒學(xué)士為這些書(shū)籍注釋時(shí)將其理解為同一形制的建筑在不同時(shí)期的不同稱(chēng)謂（如東漢的鄭玄，《宋史·禮志四》：“ 三代之制不相襲，夏曰世室，商曰重屋，周曰明堂，則知皆室也?！保蛘也坏綄?shí)例加以佐證，學(xué)界對(duì)此眾說(shuō)紛紜，未達(dá)到一致意見(jiàn)，形成共識(shí)。故筆者在此淺談對(duì)明堂的些許理解。

2明堂歷史的沿革

明堂雖古已有之，但各朝營(yíng)建時(shí)的形制與規(guī)模不盡相同，沒(méi)有一個(gè)完全統(tǒng)一的式樣。西漢元始四年王莽在長(zhǎng)安建造的明堂辟雍，位于長(zhǎng)安南面正門(mén)安門(mén)外大道東側(cè)，符合明堂“布政之宮，在國(guó)之陽(yáng)”的描述。東漢光武帝中元元年（公元56年）建造的洛陽(yáng)明堂，“上圓下方，八窗四闥，九室重隅十二堂”，位于洛陽(yáng)南面正門(mén)平城門(mén)外大道東側(cè)，與長(zhǎng)安明堂的位置相同。后來(lái)的曹魏、西晉修繕后繼續(xù)使用。兩晉和南朝的明堂完全舍棄了十字對(duì)稱(chēng)、井字分隔的臺(tái)榭式形式，改為一般的木結(jié)構(gòu)殿宇。南朝宋大明五年（公元461年）夏五月，新作明堂于丙巳之地，始宗祀皇考太祖文皇帝于明堂，以配上帝。只有北魏太和十五年（公元491年）在平城（今山西省大同市）建造的明堂繼承了漢明堂的形式。隋朝統(tǒng)一全國(guó)，幾次議建明堂，著名建筑家宇文愷經(jīng)過(guò)考證設(shè)計(jì)，制作模型，但未及施行，隋末動(dòng)亂，城破國(guó)滅。

唐高祖受禪，天下尚未太平，明堂未遑建立。唐太宗之世，天下初定，明堂之事被提上了議事日程。太宗追古制禮，但明堂規(guī)制已無(wú)章可循，各家分歧太大而沒(méi)有建成，終被擱置。唐高宗重議明堂方案，多費(fèi)周折，經(jīng)過(guò)經(jīng)學(xué)家們更詳細(xì)的考證，還未建造，高宗便一病嗚呼。武后繼承高宗遺愿，同時(shí)也視明堂為自己得天命的標(biāo)志和王朝國(guó)運(yùn)的象征，因此對(duì)造明堂之事極為重視。但其決斷議案的風(fēng)格與高宗截然不同，不聽(tīng)諸臣喋喋不休的爭(zhēng)議，而獨(dú)與北門(mén)學(xué)士議其規(guī)制，明堂方案被很快確定。唐睿宗垂拱三年春（公元687年），武后力排眾議，拆除洛陽(yáng)宮之正殿乾元殿（即隋之乾陽(yáng)殿），就其地創(chuàng)建明堂。垂拱四年正月五日（公元688年），歷約一年，明堂成。“明堂高二百九十四尺，方三百尺。凡三層，下層法四時(shí)，各隨方色，中層法十二辰，上為圓蓋，九龍捧之。上層法二十四氣，亦為圓蓋，以木為瓦，夾纻漆之，上施鐵鳳，高一丈，飾以黃金。中有巨木十圍，上下通貫，栭、櫨、橕，借以為本。下施鐵渠，為辟雍之像，號(hào)曰萬(wàn)象神宮”。證圣元年（公元695年），武后稱(chēng)帝的第五年，武則天的面首薛懷義失寵后放火燒了明堂旁邊的天堂。然而由于明堂離天堂過(guò)近（根據(jù)考古勘察知，兩者之間的夯土地基僅距16米），“證圣元年正月丙申夜，天堂火災(zāi)，延及明堂，至清晨，二堂具毀”。明堂是帝國(guó)命運(yùn)和皇權(quán)的象征，明堂被毀這件事對(duì)武則天打擊很大，然而她并沒(méi)有灰心。同年三月，武則天下詔重建明堂、天堂。萬(wàn)歲通天二年三月（公元696年），新明堂落成。由于這次新修的明堂貢奉的是武氏族人，故為武周明堂，又號(hào)曰"通天宮"。后鑄銅為九州鼎及十二神，皆高一丈，安置在各自的方位。

3明堂的結(jié)局

武則天之后經(jīng)過(guò)短暫的權(quán)利交接大唐皇位傳遞給了唐玄宗。開(kāi)元年間唐玄宗勵(lì)精圖治，國(guó)勢(shì)日隆，曾先后5次移居?xùn)|都，在洛陽(yáng)主政近11年，開(kāi)創(chuàng)了繁盛一時(shí)的“開(kāi)元盛世”這時(shí)的大唐帝國(guó)依然是兩京并重，“三秦九洛，咸曰帝京”，在唐玄宗眼中，東都依然是第二首都、帝國(guó)心臟，東西兩京交相輝映，共同支撐起大唐盛世的天空。開(kāi)元五年（公元717年），唐玄宗更明堂為“乾元殿”；開(kāi)元十年，又恢復(fù)“明堂”舊稱(chēng)。開(kāi)元二十六年，唐玄宗認(rèn)為洛陽(yáng)明堂“體式乖宜，違經(jīng)紊亂，雕鐫所及，窮侈極麗”，遂于十月二日詔令將作大匠康素往東都?xì)魈茫欢吣?，“素以毀拆勞人，遂奏?qǐng)且拆去上層，卑于舊制九十五尺。又去柱心木，平座上置八角樓。樓上有八龍騰身捧火珠，又小于舊制周?chē)宄?，覆以真瓦，取其永逸?！边@座新殿依舊叫“乾元殿”；二十八年，佛光寺火，延燒廊舍，改新殿為“含元殿”。這時(shí)的明堂，被拆掉了最上層，去掉了通心柱，并在中層鼓座上改置了八角形攢尖頂；其高度仍有200尺近60米之高，依然是一個(gè)體量龐大的巨型建筑。開(kāi)元末期，唐玄宗迷戀楊玉環(huán)，沉醉于歌舞升平、聲色犬馬之中。這時(shí)的唐玄宗親佞遠(yuǎn)賢，朝政漸廢，已無(wú)進(jìn)取之心，也為以后的“安史之亂”和大唐的急劇中衰埋下了伏筆。至天寶年間，玄宗已不出長(zhǎng)安，東都的重要性已漸被遺忘。安史之亂（公元755年～763年）中，明堂經(jīng)叛軍和回紇兵兩次焚燒，最終于公元762年被徹底損毀，象征帝國(guó)國(guó)運(yùn)的明堂在見(jiàn)證了大唐盛衰沉浮與榮辱變遷后，在戰(zhàn)火中轟然倒塌，化為焦土殘?jiān)?。亂后大唐強(qiáng)大的國(guó)力驟然崩塌，一蹶不振，從此陷入了長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半世紀(jì)的藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官亂政和朋黨之爭(zhēng)混亂中。

1986年經(jīng)發(fā)掘證實(shí)，武則天所建的明堂基底正方90米*90米，高88米，是中國(guó)歷史上體量最大的木構(gòu)建筑，代表著唐代建筑技術(shù)的高超水準(zhǔn)，施工技術(shù)精妙絕倫。大唐王朝覆滅七百多年后，永樂(lè)十八年（公元1420年）大明王朝的永樂(lè)大帝營(yíng)造新都時(shí)，在北京南部仿南京形制建天地壇，于大祀殿中舉行祭典合祭皇天后土。嘉靖九年（公元1530年）嘉靖皇帝聽(tīng)大臣言，決定天地分祭，在大祀殿南建圜丘祭天，在北城安定門(mén)外另建方澤壇祭地。嘉靖十三年圜丘改名天壇，方澤壇改名地壇，大祀殿廢棄后改為祈谷壇。嘉靖十七年祈谷壇被廢，十九年在壇上另建大享殿，二十四年建成。清乾隆十六年（公元1751年）改名祈年殿。經(jīng)多次修繕、擴(kuò)建，北京天壇祈年殿成為古代明堂式建筑僅存的一例，被列入聯(lián)合國(guó)世界文化遺產(chǎn)。

4明堂的意義

明堂，古代帝王所建的最隆重的建筑物，用作朝會(huì)諸侯、發(fā)布政令、秋季大享祭天，并配祀祖宗。明堂作為帝王政教的場(chǎng)所，上通天象，下統(tǒng)萬(wàn)物，天子在此既可聽(tīng)察天下，又可宣明政教，是君權(quán)天授的代表，體現(xiàn)天人合一的神圣之地，屬于儒家的禮制建筑。儒家倡導(dǎo)“禮”，周公損益前代“致禮作樂(lè)”，孔子景仰周代的禮樂(lè)建制，由此“禮”成為儒家思想學(xué)說(shuō)的核心理念。“禮”是通過(guò)制定約束條例和制度，使人成為社會(huì)政治等級(jí)中的一員，而禮制建筑是儒家強(qiáng)化“禮”的工具。透過(guò)歷史上關(guān)于明堂的活動(dòng)，可以看出儒家禮制貫穿始終。明堂作為儒家禮制建筑，有“明尊卑”、“教諸侯之孝”的政治功能，它維系社會(huì)秩序，渲染君權(quán)天授。明堂建筑之所以不斷贏得帝王的青睞，是儒家思想學(xué)說(shuō)走向官方化和世俗化的表現(xiàn)。自漢代以來(lái)，隨著大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)，儒家不斷調(diào)整，以此適應(yīng)統(tǒng)治者的現(xiàn)實(shí)政治需要，成為官方學(xué)說(shuō)，自此后儒學(xué)成為中華民族的主要意識(shí)形態(tài)。一方面，統(tǒng)治者利用明堂這種禮制，強(qiáng)化了社會(huì)的統(tǒng)治；另一方面，儒學(xué)通過(guò)推行適合的禮制建筑，得到統(tǒng)治者的青睞，使得儒學(xué)深入人心，逐漸政治化，成為官方學(xué)說(shuō)。

武則天臨朝稱(chēng)制掌權(quán)當(dāng)政時(shí)，國(guó)力昌盛，此時(shí)唐朝疆域達(dá)到最大，有“政啟開(kāi)元，治宏貞觀(guān)”之稱(chēng)，為建設(shè)明堂積淀了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)；其次，唐朝作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的頂峰時(shí)期，建筑業(yè)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，這時(shí)木建筑和磚石建筑技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟，這為建設(shè)明堂提供了技術(shù)保障。不過(guò)武則天能夠建設(shè)明堂，最主要的看重了明堂的政治象征意義。明堂政治的發(fā)展，使得明堂成為象征君權(quán)和神權(quán)的建筑，這個(gè)神圣建筑賦予了君王統(tǒng)治的合理性和自然性。武后作為中國(guó)歷史上第一也是唯一的女皇帝，登基之路艱難險(xiǎn)阻。建造明堂是多少君王夢(mèng)寐以求卻又未果的事情，武后果斷決定建設(shè)明堂展現(xiàn)了君臨天下的魄力。明堂之上的黃金鳳凰位于中層九龍之上，振翅高飛、扶搖而上，這便是她政治欲望的自喻。

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