基于動(dòng)機(jī)理論的思想政治教育內(nèi)生機(jī)制探析

龔莉紅

【摘 要】“思想政治教育內(nèi)生機(jī)制”是由河海大學(xué)孫其昂教授提出的思想政治教育觀點(diǎn)。借用心理學(xué)的“動(dòng)機(jī)理論”詮釋思想政治教育的內(nèi)生機(jī)制，可以進(jìn)一步深化對(duì)“思想政治教育內(nèi)生機(jī)制”的認(rèn)識(shí)。思想政治教育人的行為動(dòng)機(jī)是思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的關(guān)鍵性因素，要準(zhǔn)確把握思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的內(nèi)涵就必須正確理解思想政治教育內(nèi)生機(jī)制與動(dòng)機(jī)、思想、情感的關(guān)系，同時(shí)借助心理學(xué)的動(dòng)機(jī)理論對(duì)思想政治教育內(nèi)生機(jī)制予以激發(fā)、引領(lǐng)與穩(wěn)固。

【關(guān)鍵詞】思想政治教育；動(dòng)機(jī)；內(nèi)生機(jī)制

河海大學(xué)孫其昂教授在《思想政治教育研究》2014年第3期上發(fā)表的《論思想及思想政治教育內(nèi)生機(jī)制》，為我們研究思想政治教育的基本規(guī)律提供了全新的理論視角和方法論視角。筆者擬借用心理學(xué)的“動(dòng)機(jī)理論”來(lái)詮釋思想政治教育的內(nèi)生機(jī)制。所謂動(dòng)機(jī)理論，是指心理學(xué)家對(duì)“動(dòng)機(jī)”這一概念所作的用以解釋行為原因特別是行為產(chǎn)生機(jī)制的系統(tǒng)化理論。動(dòng)機(jī)是非常廣泛、復(fù)雜的心理現(xiàn)象，以動(dòng)機(jī)理論為視閾，我們可以很好地思考思想政治教育行為何以需要、何以可能、何以發(fā)生，并在此基礎(chǔ)上認(rèn)真思考思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的激發(fā)、引領(lǐng)與穩(wěn)固等一系列問(wèn)題。

一、思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的含義和特點(diǎn)

內(nèi)生機(jī)制實(shí)際上也就是內(nèi)生動(dòng)力機(jī)制。內(nèi)生動(dòng)力又稱內(nèi)驅(qū)力，包括兩個(gè)方面：一是生理內(nèi)驅(qū)力，即由饑、渴、性、安全等生理需求不能得到正常滿足而產(chǎn)生的內(nèi)驅(qū)力；二是心理內(nèi)驅(qū)力，即由獲得尊重、認(rèn)可、回報(bào)、自我實(shí)現(xiàn)等心理需求不能得到正常滿足而產(chǎn)生的內(nèi)驅(qū)力。內(nèi)驅(qū)力一旦被主體的自我意識(shí)所反應(yīng)，就變成人的需要，而人的需要被一定的外因所引導(dǎo)并指向一定目標(biāo)就變成動(dòng)機(jī)。西方心理學(xué)家苛勒、奈溫、托爾曼等人提出的“動(dòng)機(jī)來(lái)源于有機(jī)體對(duì)于未來(lái)的期望和目標(biāo)的選擇”[1]（P26-27）的觀點(diǎn)本身是這個(gè)意思。主體有了動(dòng)機(jī)就會(huì)產(chǎn)生某種行為，從而為實(shí)現(xiàn)一定目標(biāo)而努力。上世紀(jì)六七十年代，動(dòng)機(jī)理論研究從行為主義向認(rèn)知主義轉(zhuǎn)換，其中認(rèn)識(shí)心理學(xué)家韋納將人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與情感的動(dòng)力過(guò)程緊密結(jié)合起來(lái)，重視情緒的認(rèn)知價(jià)值和動(dòng)機(jī)作用，創(chuàng)建了動(dòng)機(jī)的認(rèn)知理論。

由于人的動(dòng)機(jī)和思想政治教育的內(nèi)生機(jī)制在學(xué)理上具有很大的相容性和貫通性，從動(dòng)機(jī)這個(gè)角度切入思想政治教育的內(nèi)生機(jī)制研究是一種新的闡釋。由于“動(dòng)機(jī)是一種由目標(biāo)引導(dǎo)、激發(fā)和維持個(gè)體活動(dòng)的內(nèi)在心理過(guò)程或內(nèi)部動(dòng)力系統(tǒng)”[2]（P47），因而所謂的內(nèi)生機(jī)制就是指主體的動(dòng)機(jī)，即主體在一定目標(biāo)引導(dǎo)和誘因激發(fā)下產(chǎn)生的推動(dòng)個(gè)體行為的內(nèi)驅(qū)力。就思想政治教育內(nèi)生機(jī)制而言，“內(nèi)生動(dòng)力”主要是指思想政治教育心理內(nèi)驅(qū)力，即思想政治教育人基于自身某些心理需求沒(méi)有得到滿足而產(chǎn)生的驅(qū)使個(gè)體接受思想政治教育的內(nèi)驅(qū)力。這種內(nèi)驅(qū)力被思想政治教育人的主觀意識(shí)所反應(yīng)變成需要，而這種需要在思想政治教育創(chuàng)設(shè)的通過(guò)努力能夠達(dá)到的、對(duì)自身發(fā)展具有吸引性的各種外部環(huán)境因素的引導(dǎo)下指向一定目標(biāo)，就變成思想政治教育人的行為動(dòng)機(jī)，而這種行為動(dòng)機(jī)構(gòu)成了思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的關(guān)鍵性因素。

那么，什么是思想政治教育內(nèi)生機(jī)制呢？孫教授認(rèn)為：“人類在自己的活動(dòng)過(guò)程中，存在著內(nèi)生于人的思想內(nèi)部的思想政治教育機(jī)制，稱為思想政治教育內(nèi)生機(jī)制?！盵3]（P2）他認(rèn)為：“人帶著思想政治教育機(jī)制來(lái)到世界。”[3]（P1）他同時(shí)也認(rèn)為：“所謂內(nèi)生機(jī)制，是指有機(jī)體具有自動(dòng)化的自組織狀態(tài)。思想政治教育內(nèi)生機(jī)制是指人具有內(nèi)生的思想政治教育機(jī)制，這種機(jī)制具有人思想的自動(dòng)化功能和自組織狀態(tài)。”[3]（P2）筆者以為，正確理解“思想政治教育內(nèi)生機(jī)制”，首先要對(duì)“機(jī)制”進(jìn)行界定。正確理解“機(jī)制”需要把握兩點(diǎn)：一是影響人的心理、行為的各個(gè)要素及其相互關(guān)系；二是通過(guò)何處方式來(lái)協(xié)調(diào)影響人的心理、行為的各要素并使這些要素更好地發(fā)揮作用。由此，思想政治教育內(nèi)生機(jī)制并非人先天就具有，需要思想政治教育人通過(guò)后天努力而不斷建構(gòu)和完善。筆者以為，思想政治教育內(nèi)生機(jī)制是指：思想政治教育人在外部各種刺激因素影響下，從內(nèi)部生成的激發(fā)、引領(lǐng)、穩(wěn)固主體朝向一定目標(biāo)，自覺(jué)接受思想政治教育或自覺(jué)進(jìn)行自我思想政治教育的，包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀、需要、動(dòng)機(jī)等在內(nèi)的各種因素之間的協(xié)調(diào)作用方式。

正確理解思想政治教育內(nèi)生機(jī)制，必須把握以下特點(diǎn)：第一，思想政治教育內(nèi)生機(jī)制并不是思想政治教育人先天就具有的，而是需要思想政治教育人通過(guò)后天的努力不斷建構(gòu)和完善的；第二，思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的建構(gòu)和完善并不完全是個(gè)人的事情，同樣需要包括思想政治教育工作者在內(nèi)的全社會(huì)的共同努力，沒(méi)有全社會(huì)的共同努力而僅憑個(gè)人，思想政治教育內(nèi)生機(jī)制就不可能達(dá)成統(tǒng)一的有利于社會(huì)健康發(fā)展的模式；第三，思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的建構(gòu)和完善既是個(gè)人生存、發(fā)展的需要，也是社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步的需要，是個(gè)人生存、發(fā)展和社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步的共同作用的結(jié)果；第四，思想政治教育內(nèi)生機(jī)制具有鮮明的政治性和階級(jí)性，是為一定社會(huì)的階級(jí)、政黨的利益服務(wù)的，因而決不能把思想政治教育內(nèi)生機(jī)制混淆為思想內(nèi)生機(jī)制或心理內(nèi)生機(jī)制。

二、思想政治教育內(nèi)生機(jī)制與動(dòng)機(jī)、思想、情感的關(guān)系

正確理解思想政治教育內(nèi)生機(jī)制，還需要正確地把握思想政治教育內(nèi)生機(jī)制與動(dòng)機(jī)、思想、情感的關(guān)系。只有這樣，才能更好地探尋激發(fā)、引領(lǐng)、穩(wěn)固思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的基本路徑。

（一）思想政治教育內(nèi)生機(jī)制和動(dòng)機(jī)的關(guān)系

從一定意義上說(shuō)，思想政治教育人自覺(jué)接受外在思想政治教育或自覺(jué)進(jìn)行自我思想政治教育的動(dòng)機(jī)就是思想政治教育內(nèi)生機(jī)制。根據(jù)心理學(xué)有關(guān)動(dòng)機(jī)理論的研究，動(dòng)機(jī)一直被認(rèn)為是人的一項(xiàng)十分重要的心理機(jī)能。高玉祥指出：“動(dòng)機(jī)是在需要刺激下直接推動(dòng)人進(jìn)行活動(dòng)以達(dá)到一定目的的內(nèi)部動(dòng)力?！盵4]（P60）這就是說(shuō)，動(dòng)機(jī)本身就有驅(qū)使主體朝向目標(biāo)努力的內(nèi)部動(dòng)力。這也正如劉蘭芳所說(shuō)，動(dòng)機(jī)“經(jīng)由個(gè)體對(duì)目標(biāo)的認(rèn)識(shí)，將外部的誘因變成內(nèi)部的需要，進(jìn)而推動(dòng)個(gè)體去從事某種活動(dòng)”[2]（P47）。在思想政治教育過(guò)程中，思想政治教育人自覺(jué)接受思想政治教育活動(dòng)或自覺(jué)進(jìn)行自我思想政治教育活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，不斷驅(qū)使其愿意接受思想政治教育或愿意自覺(jué)進(jìn)行自我的思想政治教育，使思想政治教育呈現(xiàn)內(nèi)生性、自主性、積極性和創(chuàng)新性。

孫教授認(rèn)為“思想政治教育內(nèi)生機(jī)制源于人們的內(nèi)在需要”，在以動(dòng)機(jī)為核心的思想政治教育內(nèi)生機(jī)制中，思想政治教育人的內(nèi)在需要是引發(fā)其行為動(dòng)機(jī)的重要因素。思想政治教育人的內(nèi)在需要，既包括個(gè)人需要也包括社會(huì)需要，既包括物質(zhì)需要也包括精神需要，既包括自然性需要也包括社會(huì)性需要。不管何種需要，都產(chǎn)生并發(fā)展于實(shí)踐。但在實(shí)踐過(guò)程中，需要如何滿足，如何才能保持人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧穩(wěn)定，還需要思想政治教育人通過(guò)接受教育和自我教育的方式，對(duì)自身的各種需要進(jìn)行辨別、把控。當(dāng)然，思想政治教育人為了更好地謀求自身發(fā)展，也會(huì)通過(guò)接受教育和自我教育的方式，將自身的各種生存性、發(fā)展性需要與社會(huì)對(duì)每個(gè)人的需要有機(jī)結(jié)合，將個(gè)人的各種需要與黨和國(guó)家的培養(yǎng)目標(biāo)有機(jī)結(jié)合，形成其內(nèi)部動(dòng)機(jī)，從而形成思想政治教育內(nèi)生機(jī)制。需要由于“是人類一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)”，“具有永不滿足性即無(wú)限性”[5]（P133），因而不僅是人的思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的原動(dòng)力，而且是保持這一內(nèi)生機(jī)制不斷完善和發(fā)展的持續(xù)動(dòng)力。

（二）思想政治教育內(nèi)生機(jī)制和思想的關(guān)系

從某種意義上說(shuō)，人是思想的產(chǎn)物，一個(gè)人的思想觀念直接決定了一個(gè)人的生存方式和行為范式。如果說(shuō)動(dòng)機(jī)是思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的關(guān)鍵性因素，那么思想就是思想政治教育內(nèi)生機(jī)制發(fā)展方向的調(diào)節(jié)性因素。眾所周知，動(dòng)機(jī)有好的一面，也有不好的一面，這就決定了思想政治教育內(nèi)生機(jī)制也有好的一面和不好的一面。如何才能使思想政治教育內(nèi)生機(jī)制朝向有利于黨和國(guó)家的培育目標(biāo)，有利于促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的和諧穩(wěn)定，這就需要對(duì)人的思想進(jìn)行調(diào)節(jié)和把控。當(dāng)然，人的思想本來(lái)就是復(fù)雜的系統(tǒng)，既包括個(gè)體的思想，也包括群體、社會(huì)、國(guó)家的思想；既包括這個(gè)階級(jí)、政黨的思想，也包括那個(gè)階級(jí)、政黨的思想；既包括正確的思想，也包括錯(cuò)誤的思想。對(duì)于個(gè)體的思想而言，正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、法治觀最為核心和關(guān)鍵；對(duì)于外在于個(gè)體的思想而言，最重要的是官方意識(shí)形態(tài)。而官方意識(shí)形態(tài)決定著個(gè)體思想的總體傾向和合規(guī)范性程度，對(duì)于個(gè)體的思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的發(fā)展方向起著引領(lǐng)和把控的作用。

馬克思、恩格斯指出：“統(tǒng)治階段的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵6]（P306）盡管每個(gè)人都有自身思想政治教育內(nèi)生機(jī)制，但這種內(nèi)生機(jī)制服從和服務(wù)于誰(shuí)的需要，本身就是一個(gè)政治性問(wèn)題。在階級(jí)社會(huì)里，思想政治教育內(nèi)生機(jī)制服從、服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的思想統(tǒng)治的需要；在我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)里，由于統(tǒng)治階級(jí)變成了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的廣大人民群眾，因而思想政治教育內(nèi)生機(jī)制應(yīng)該服從、服務(wù)于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的廣大人民群眾思想統(tǒng)治的需要。而要保證這一點(diǎn)，就必須按照馬克思恩格斯的理論加強(qiáng)對(duì)個(gè)體的思想教育，讓每個(gè)人都“盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立”[6]（P306），從而努力用無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想來(lái)改造人們的思想。否則，正如列寧所指出的：“資產(chǎn)階級(jí)不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級(jí)就必然去占領(lǐng)。”[7]（P325）因此，要保證思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的健康發(fā)展的方向，就必須不斷改進(jìn)思想政治教育的方法[8]，對(duì)思想政治教育人不斷加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的教育。

（三）思想政治教育內(nèi)生機(jī)制和情感的關(guān)系

所謂情感，是指“人類所特有的與人的社會(huì)和精神需要相聯(lián)系的心理體驗(yàn)，包括道德感、理智感、美感等”[9]（P75-76）。情緒心理學(xué)認(rèn)為，情緒情感雖然不是動(dòng)機(jī)本身，但往往會(huì)因?yàn)閷?duì)一個(gè)人某方面的內(nèi)驅(qū)力起到放大或縮小的作用而成為重要的動(dòng)機(jī)力量。正如孟昭蘭所說(shuō)：“有機(jī)體在缺水或缺氧的情況下，缺水缺氧的生理需要提供的信息是內(nèi)驅(qū)力；但是在這個(gè)過(guò)程中，感情上的感受必然附加到內(nèi)驅(qū)力上，并使內(nèi)驅(qū)力得到加強(qiáng)，對(duì)內(nèi)驅(qū)力起放大的作用。”[10]（P13-14）由此可以看出，情感對(duì)思想政治教育內(nèi)生機(jī)制同樣起著促進(jìn)和保障作用，主要體現(xiàn)在[9]（P75-76）：第一，情感是隨著人的需要的產(chǎn)生、變化而產(chǎn)生、變化的，需要影響情感，情感促進(jìn)和保障以動(dòng)機(jī)為關(guān)鍵因素的思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的形成和鞏固；第二，情感的形成和發(fā)展是以認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的，而建立在一定認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的情感無(wú)疑會(huì)影響一個(gè)人對(duì)各種內(nèi)在需要的準(zhǔn)確判斷和過(guò)濾取舍，從而使其思想政治教育內(nèi)生機(jī)制得以完善和發(fā)展。

情感具有一定的動(dòng)力特征，主要包括穩(wěn)定性、強(qiáng)度性、細(xì)致性、層次性、效能性、周期性、時(shí)序性和差異性等八個(gè)方面。其中，穩(wěn)定性、強(qiáng)度性是情感最重要的動(dòng)力特征，對(duì)于維護(hù)思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的穩(wěn)定性和強(qiáng)度有著重要意義。由于穩(wěn)定、強(qiáng)烈的情感是建立在充分而正確的認(rèn)知基礎(chǔ)上的，因而思想政治教育人如果能夠正確認(rèn)識(shí)接受思想政治教育或進(jìn)行自我思想政治教育能夠滿足自身的合理需要和有利于自身的生存發(fā)展，就能夠在穩(wěn)定、強(qiáng)烈的情感支配下，將個(gè)人的內(nèi)在需要與黨和國(guó)家的培養(yǎng)目標(biāo)相結(jié)合而形成與官方意識(shí)形態(tài)相一致的動(dòng)機(jī)，從而促進(jìn)、保障思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的形成、鞏固和完善。就思想政治教育內(nèi)生機(jī)制本身而言，積極、穩(wěn)定的情感能夠增強(qiáng)主體對(duì)影響思想政治教育內(nèi)生機(jī)制形成和完善的若干因素的認(rèn)同和接受，而這種認(rèn)同和接受反過(guò)來(lái)又成為穩(wěn)固和完善思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的重要因素。

三、思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的激發(fā)、引領(lǐng)與穩(wěn)固

對(duì)思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的研究，最終目的還是為了讓思想政治教育人能在黨和國(guó)家培養(yǎng)目標(biāo)的引領(lǐng)下，通過(guò)一定的誘因，激發(fā)自身思想政治教育內(nèi)生機(jī)制，并通過(guò)思想教育引領(lǐng)思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的發(fā)展方向，最終使能夠發(fā)揮積極作用的思想政治教育內(nèi)生機(jī)制得到穩(wěn)固。

（一）激發(fā)思想政治教育內(nèi)生機(jī)制作用的發(fā)揮

孫教授認(rèn)為，“人人都有思想政治教育內(nèi)生機(jī)制”，“人帶著思想政治教育機(jī)制來(lái)到世界[3]（P1），但無(wú)需爭(zhēng)議的是，人的思想政治教育內(nèi)生機(jī)制并不會(huì)自動(dòng)的發(fā)揮作用。這就象人有各種需要，但各種需要并不自動(dòng)地變?yōu)閯?dòng)機(jī)和行為一樣。在我國(guó)，從古到今，思想政治教育都不是簡(jiǎn)單的思想教育，有著特殊的政治內(nèi)涵。這種包含有特殊政治內(nèi)涵的思想政治教育是為一定階級(jí)、政黨或社會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)的，在某些特殊情形下有可能與個(gè)人的利益相沖突，因而如何才能發(fā)揮思想政治教育接受者的思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的作用，從而提高思想政治教育接受者的自我思想政治教育的自覺(jué)性和自律性，就需要借助動(dòng)機(jī)激發(fā)理論來(lái)對(duì)思想政治教育接受者進(jìn)行思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的激發(fā)。按照動(dòng)機(jī)激發(fā)理論，動(dòng)機(jī)是思想政治教育人行為的“發(fā)動(dòng)機(jī)”，思想政治教育內(nèi)生機(jī)制要充滿活力和發(fā)揮作用，離不開(kāi)動(dòng)機(jī)的激發(fā)。

由于需要引起動(dòng)機(jī)，因而要激發(fā)思想政治教育人的思想政治教育內(nèi)生機(jī)制，歸根到底還是要首先通過(guò)把握好思想政治教育人的內(nèi)在需要這一關(guān)鍵因素來(lái)進(jìn)行。按照馬斯洛的需要層次理論，每個(gè)人的需要從低到高都有生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要與自我實(shí)現(xiàn)需要這五個(gè)層次，其中的“社交需要、尊重需要與自我實(shí)現(xiàn)需要”屬于高層次的需要，對(duì)這些需要的滿足將成為激發(fā)思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的動(dòng)因和源泉。要通過(guò)這些高層次需要的激發(fā)，讓思想政治教育人明白“為什么要建立和完善思想政治教育內(nèi)生機(jī)制”，以及“應(yīng)建立何種思想政治教育內(nèi)生機(jī)制”。除了馬斯洛的需要層次理論外，還有麥克利蘭的“三需求理論”。“三需求”即成就需求、權(quán)力需求、歸屬需求，相當(dāng)于馬斯洛需要層次理論所說(shuō)的自我實(shí)現(xiàn)需要、尊重需要和社交需要。他認(rèn)為，這三種需求推動(dòng)著人們從事一定的工作和行為。在思想政治教育過(guò)程中，可以充分利用這三種需求的積極方面來(lái)激發(fā)思想政治教育人的思想政治教育內(nèi)生機(jī)制。

當(dāng)然，在進(jìn)行思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的激發(fā)時(shí)，還要充分考慮思想政治教育人的興趣、愛(ài)好、價(jià)值觀、抱負(fù)水平、年齡、社會(huì)環(huán)境和目標(biāo)等因素的影響。除此之外，還要努力通過(guò)設(shè)置與運(yùn)用動(dòng)機(jī)的外在誘因、利用思想政治教育人的自我調(diào)節(jié)能力、引導(dǎo)思想政治教育人進(jìn)行正確歸因訓(xùn)練等方法，來(lái)激發(fā)思想政治教育內(nèi)生機(jī)制作用的發(fā)揮。

（二）引領(lǐng)思想政治教育內(nèi)生機(jī)制作用發(fā)揮的方向

強(qiáng)調(diào)思想政治教育的內(nèi)生機(jī)制，并不意味著思想政治教育接受者能夠自覺(jué)地按照一定階級(jí)、政黨或統(tǒng)治集團(tuán)有關(guān)思想政治教育方面的要求進(jìn)行自我的思想政治教育。這就意味著，任由思想政治教育接受者的思想政治教育內(nèi)生機(jī)制起作用，不一定能符合一定階級(jí)、政黨或統(tǒng)治集團(tuán)有關(guān)思想政治教育方面的要求。也正因?yàn)榇?，馬克思主義者高度重視思想政治方面的灌輸，而灌輸?shù)哪康木褪且獙?duì)思想政治教育接受者進(jìn)行思想政治觀念方面的引領(lǐng)和疏導(dǎo)。為了更好地對(duì)思想政治教育接受者的思想政治教育內(nèi)生機(jī)制作用的發(fā)揮予以正確的引領(lǐng)，作為思想政治教育工作者可以充分吸收和借鑒動(dòng)機(jī)目標(biāo)理論。這里運(yùn)用洛克和休斯的目標(biāo)設(shè)置理論和弗魯姆的期望理論做些分析。

按照目標(biāo)設(shè)置理論，外來(lái)的刺激（如黨和國(guó)家的相關(guān)宣傳教育、社會(huì)輿論的引領(lǐng)監(jiān)督、各個(gè)層面的獎(jiǎng)懲）通過(guò)目標(biāo)影響思想政治教育人的動(dòng)機(jī)，繼而影響思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的發(fā)展方向，來(lái)指引主體朝向黨和國(guó)家的人才培養(yǎng)目標(biāo)方向努力。在新階段，要緊密?chē)@“四有”的人才培養(yǎng)目標(biāo)，加強(qiáng)對(duì)思想政治教育人正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和理想信念等方面的教育，特別是現(xiàn)階段的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行方面的教育，要將正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、理想信念，以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容內(nèi)化于思想政治教育人的心，達(dá)到對(duì)思想政治教育內(nèi)生機(jī)制作用發(fā)揮的引領(lǐng)效果。

按照期望理論，要通過(guò)正確的人生觀、價(jià)值觀和科學(xué)的理想信念的教育，引導(dǎo)思想政治教育人樹(shù)立合適的價(jià)值目標(biāo)，并正確認(rèn)識(shí)這一價(jià)值目標(biāo)對(duì)個(gè)體生存和發(fā)展的意義，以及實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值目標(biāo)的可能性，從而使這一價(jià)值目標(biāo)成為引領(lǐng)思想政治教育內(nèi)生機(jī)制作用發(fā)揮方向的重要依據(jù)。思想政治教育工作者在引領(lǐng)思想政治教育對(duì)象設(shè)定價(jià)值目標(biāo)時(shí)，要同時(shí)注意努力提高思想政治教育對(duì)象的目標(biāo)價(jià)值和目標(biāo)期望概率，從而將黨和國(guó)家的人才培養(yǎng)目標(biāo)與思想政治教育人的思想政治教育內(nèi)生機(jī)制作用的發(fā)揮有效地統(tǒng)一起來(lái)，使思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的作用沿著黨和國(guó)家的人才培養(yǎng)目標(biāo)的方向得到更為充分的發(fā)揮。

（三）穩(wěn)固思想政治教育內(nèi)生機(jī)制所發(fā)揮的積極作用

根據(jù)勒溫的“場(chǎng)論”，人的心理及行為決定于內(nèi)在需要和周?chē)h(huán)境的相互作用。作為人的內(nèi)心活動(dòng)繼而影響人的行為的思想，除了受人的內(nèi)在需要影響外，還受環(huán)境的影響，甚至主要受社會(huì)環(huán)境的影響，這也就決定了思想政治教育接受者的思想政治教育內(nèi)生機(jī)制同樣受社會(huì)環(huán)境的影響，好的社會(huì)環(huán)境能夠促使思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的積極作用的發(fā)揮，壞的社會(huì)環(huán)境只能導(dǎo)致思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的消極作用的發(fā)揮。社會(huì)環(huán)境眾多因素里面，最核心的是各種各樣的社會(huì)思潮。由于“思想政治教育內(nèi)生機(jī)制是諸多思想交流活動(dòng)的共同機(jī)制”[3]（P2），而社會(huì)上除傳播馬克思主義意識(shí)形態(tài)的思想外，還有其他思想的傳播，這些思想中有不少與主流的馬克思主義意識(shí)形態(tài)相左，對(duì)于思想政治教育接受者的思想政治教育內(nèi)生機(jī)制積極作用的發(fā)揮嚴(yán)重不利，因此，設(shè)法穩(wěn)固思想政治教育接受者思想政治教育內(nèi)生機(jī)制所發(fā)揮的積極作用就顯然尤為重要。在這方面，可以借鑒斯金納等人的強(qiáng)化理論來(lái)穩(wěn)固思想政治教育接受者思想政治教育內(nèi)生機(jī)制所發(fā)揮的積極作用。

強(qiáng)化理論認(rèn)為，每個(gè)人的行為都是由各種外部因素控制的，如果一個(gè)人的行為多次得到表?yè)P(yáng)，那其這樣的行為就得以維持；如果一個(gè)人的行為多次遭受譴責(zé)，那其這樣的行為就不會(huì)再繼續(xù)。一般地說(shuō)，強(qiáng)化有正強(qiáng)化、負(fù)強(qiáng)化。在思想政治教育過(guò)程中，思想政治教育人為了達(dá)到某種目的，必然會(huì)做出一定的對(duì)周?chē)h(huán)境發(fā)生影響的行為，當(dāng)行為結(jié)果對(duì)其有利時(shí)，這種行為就會(huì)重復(fù)出現(xiàn)；當(dāng)行為結(jié)果對(duì)其不利時(shí)，這種行為就會(huì)中止或放棄。其中，所謂的“行為結(jié)果”實(shí)際上就是思想政治教育工作者對(duì)思想政治教育對(duì)象行為的肯定或否定。就思想政治教育內(nèi)生機(jī)制而言，如果思想政治教育內(nèi)生機(jī)制作用發(fā)揮的好，思想政治教育人的行為得到社會(huì)的廣泛認(rèn)可，那么就會(huì)得到正強(qiáng)化，這種思想政治教育內(nèi)生機(jī)制就會(huì)繼續(xù)得到維持、鞏固和發(fā)展；如果思想政治教育內(nèi)生機(jī)制作用發(fā)揮的不好，思想政治教育人的行為得不到社會(huì)的好評(píng)，甚至得到了懲罰，那么就會(huì)得到負(fù)強(qiáng)化，這時(shí)思想政治教育人就要認(rèn)真反思思想政治教育內(nèi)生機(jī)制，從而在保留思想政治教育內(nèi)生機(jī)制積極因素的基礎(chǔ)上，不斷地克服其中的消極因素，最終使思想政治教育內(nèi)生機(jī)制得到完善和鞏固，更好、更穩(wěn)固地發(fā)揮思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的積極作用。

另外，前蘇聯(lián)學(xué)者彼德羅夫斯基提出的“動(dòng)機(jī)圈”理論認(rèn)為，動(dòng)機(jī)是一個(gè)人個(gè)性的中心，如果把一個(gè)人的個(gè)性畫(huà)作一個(gè)圓的話，動(dòng)機(jī)則占有這個(gè)圓的中心部分，即動(dòng)機(jī)圈；一個(gè)人的動(dòng)機(jī)圈，包括各種水準(zhǔn)的動(dòng)機(jī)——興趣、信念、意圖（企圖、幻想、追求、理想）和意向；在一個(gè)人的動(dòng)機(jī)圈里，最核心的部分是信念和理想。一個(gè)人的其它個(gè)性因素只有轉(zhuǎn)化為動(dòng)機(jī)，才能變?yōu)樾袆?dòng)。按照這一理論，決定一個(gè)人動(dòng)機(jī)的最核心的部分應(yīng)是理想和信念，如果一個(gè)人的理想和信念正確而堅(jiān)定，那么，這個(gè)人的動(dòng)機(jī)就非常的強(qiáng)烈、穩(wěn)定并充滿正能量，由這種動(dòng)機(jī)所決定的思想政治教育內(nèi)生機(jī)制所發(fā)揮的積極作用也必然得到穩(wěn)固。所以，作為思想政治教育人，應(yīng)該牢牢抓住思想政治教育最根本、最核心的任務(wù)，進(jìn)行理想和信念的教育。

結(jié)語(yǔ)：由于對(duì)于孫其昂教授提出的“思想政治教育內(nèi)生機(jī)制”的研究尚處于起始階段，本文也只是基于動(dòng)機(jī)理論，試圖對(duì)“思想政治教育內(nèi)生機(jī)制”作一探討，其中的一些思想觀點(diǎn)和相關(guān)闡述究竟是否可靠，有待于專家同行的進(jìn)一步交流甚至辯論，以最終進(jìn)一步推動(dòng)“思想政治教育內(nèi)生機(jī)制”的研究。

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（字?jǐn)?shù)8341）

Analysis of the mechanism of Ideological and political education based on the motivation theory

（Nanjing University of Finance and Economics Party Propaganda Department

Hohai University of Marxism College Jiangsu Nanjing 210098）

【Abstract】Professor Sun Qiang of Hohai University proposed the concept of" the ideological and political education of endogenous mechanism" .He use the psychology "motivation theory" to interpret the ideological and political education of the endogenous mechanism. It can deep the understanding of "Ideological and political education of endogenous mechanism". The ideological and political education of human behavior motivation is the key factor of Ideological and political education of endogenous mechanism. To accurately grasping the connotation of Ideological and political education of the endogenous mechanism must correctly understand the relationship between the ideological and political education endogenous mechanism and motivation， thought， emotion. with psychological motivation theory be excited， leading and firmly to the ideological and political the endogenous mechanism of education.

【key words】Ideological and political education； motivation； internal mechanism