普希金和果戈理的彼得堡文本意象特征探析

孟繁紅

摘 要：在19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中，普希金和果戈理先后開創(chuàng)了彼得堡小說，把都市主題引入到文學(xué)創(chuàng)作之中。在現(xiàn)實(shí)主義視域下，普希金和果戈理的彼得堡文本隱喻性地揭示了彼得堡形象的多重象征意義和彼得堡神話的精神內(nèi)涵。文章通過分析普希金、果戈理兩位文學(xué)大師筆下的彼得堡文本，探討彼得堡文本的意象特征與俄羅斯民族文化及俄國社會現(xiàn)實(shí)在本質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：彼得堡文本 彼得堡形象 多重象征 意象

“彼得堡文本”一詞作為專門概念是由俄羅斯學(xué)者В.Н.Топоров提出的，指的是一組與彼得堡相關(guān)的基本文本，具體包括彼得堡形象、彼得堡主題和彼得堡神話等。19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中，普希金第一個(gè)開創(chuàng)了彼得堡文本，初步確立了彼得堡文本的創(chuàng)作范式。此后果戈理繼承并深化了普希金的創(chuàng)作視域，將彼得堡文本的意象特征推向了多極化。從彼得堡文本確立到發(fā)展的有限進(jìn)程中，普希金和果戈理以深刻的現(xiàn)實(shí)主義情懷，從不同的視角共同探索著彼得堡與俄羅斯現(xiàn)實(shí)及民族傳統(tǒng)文化的沖突和碰撞，描繪著彼得堡語境下的人民生活圖景。

一、多余人的誕生地vs小人物的發(fā)源地

1831年在普希金的代表作、俄國第一部現(xiàn)實(shí)主義小說《葉甫蓋尼·奧涅金》中普希金第一個(gè)把藝術(shù)筆觸伸向了19世紀(jì)彼得堡廣闊的生活領(lǐng)域，直面彼得堡上流社會的貴族青年與現(xiàn)實(shí)生活的問題，在彼得堡典型環(huán)境中塑造了俄羅斯文學(xué)第一個(gè)“多余人”形象。

奧涅金是一名彼得堡人，出身于富有的貴族家庭，受的是脫離人民和民族文化傳統(tǒng)的貴族教育。長大以后，靠風(fēng)雅的外表、流利的法語、機(jī)智的談吐成了社交界的寵兒，每天過著空虛的生活，醉生夢死，逐漸成了彼得堡上流社會的花花公子。

在彼得堡這樣混了幾年，奧涅金對生活產(chǎn)生了失望和厭煩情緒，患上了“俄羅斯的憂郁癥”。盡管這失望也夾雜著對現(xiàn)實(shí)的不滿，但奧涅金也沒有走上為改變現(xiàn)實(shí)而斗爭的道路，他找不到人生的方向，脫離人民，沒有毅力，成了一個(gè)名副其實(shí)的“多余人”。幾年之后，奧涅金旅行歸來，在彼得堡遇見先前曾在鄉(xiāng)下被奧涅金拒絕示愛的女主人公塔吉雅娜，他不顧一切地愛上了她，但此時(shí)，塔吉雅娜早已嫁做人婦，無法再接受奧涅金的愛情了。愛情的遭拒，更加深了奧涅金的性格與現(xiàn)實(shí)的矛盾。他依舊過著那種空虛無益的生活，依舊沒有生活的目的，依舊遠(yuǎn)離人民，最終成了一個(gè)精神的流浪者、一個(gè)時(shí)代的悲劇。

這里，彼得堡和鄉(xiāng)村作為男女主人公生存的典型環(huán)境，使男女主人公最終走向?qū)αⅰ１说帽は笳髦浪资澜?，一個(gè)遭到污染的空間環(huán)境；鄉(xiāng)村則象征純凈的土壤，代表著俄羅斯的傳統(tǒng)。男女主人公的對立本質(zhì)上是個(gè)人主義與人民性的對立、世俗與純潔的對立、城市與鄉(xiāng)村的對立。奧涅金脫離人民的特點(diǎn)是所有進(jìn)步青年共有的特征，這就決定了這一形象具有廣闊的概括性。小說通過奧涅金的生活經(jīng)歷展示了彼得堡上流社會生活的腐化、墮落，體現(xiàn)了浮華上流社會生活造成了人性的墮落，對都市貴族生活帶有批判意味的描寫間接地表達(dá)了彼得堡脫離人民、脫離實(shí)際的弱點(diǎn)，也尖銳地指出彼得堡是“多余人”誕生的土壤。

在普希金另一部敘事長詩《青銅騎士》中，再次表現(xiàn)了彼得堡的多重象征意義。長詩的開頭，勾勒出彼得堡一片雄偉、恢宏的建筑，字里行間充滿了詩人對年輕都市的熱愛和對彼得大帝的崇拜之情。“我愛你，彼得興建的大城，我愛你，嚴(yán)肅整齊的面容，涅瓦河的水流多么莊嚴(yán)，大理石鋪在它的兩岸……”然而，詩人很快扭轉(zhuǎn)筆鋒，描寫了那場駭人聽聞的真實(shí)歷史事件，那場1825年發(fā)生在彼得堡的大洪水以及大洪水給人民帶來的災(zāi)難。

整個(gè)長詩中，彼得堡是事件發(fā)生的地點(diǎn)，也暗示著全詩的真正主人公是彼得堡。在詩的序言中城市的形象占據(jù)了統(tǒng)治地位，熱情地歌頌了彼得大帝的改革事業(yè)，具象化地描寫了彼得堡美麗的花崗石、繁榮的商業(yè)、流光溢彩的舞會、熙熙攘攘的人群等。序言中詩人對彼得堡的贊頌，實(shí)質(zhì)上是對城市的締造者即彼得大帝的歌頌。彼得大帝以同名圣徒的名字為城市命名，實(shí)為取意堅(jiān)石，期望這座石城永遠(yuǎn)屹立于涅瓦河口。但在長詩的結(jié)尾，卻描寫了1825年發(fā)生在彼得堡著名的大洪水，一場洪水讓許多無辜的小市民失去了家園。于是，彼得堡水與石的對立就這樣出現(xiàn)了，二者的對立不僅表現(xiàn)了自然力與人工的對立，也暗示了歷史上的彼得大帝與現(xiàn)實(shí)中專制君王的雙重象征。詩人巧妙地將城市的命運(yùn)以及城市居民的命運(yùn)和國家君主的主題結(jié)合起來，用獨(dú)特的藝術(shù)語言表達(dá)了現(xiàn)實(shí)—荒誕—象征的城市三級關(guān)系。詩人在質(zhì)疑彼得大帝的改革是否值得，他改革的創(chuàng)舉顯而易見是那些數(shù)以萬計(jì)的小人物痛苦、流血、犧牲的根源，他們就像萬卷奔流中的一滴水，為至高無上的專權(quán)、空洞的傲慢付出了慘重的代價(jià)。奧涅金是普希金塑造的彼得堡文本第一個(gè)“小人物”形象，此后彼得堡成了“小人物”系列化形象的發(fā)源地。

二、小官吏的聚集地vs藝術(shù)家的瘋狂地

普希金之后，果戈理再次在其小說集《彼得堡故事》中延續(xù)了彼得堡文本。果戈理筆下的彼得堡完全是另類的，不僅有怪誕現(xiàn)實(shí)主義式的狂歡，也有魔幻神秘主義的異化。

《涅瓦大街》是彼得堡總體形象的開端，講述了藝術(shù)家庇斯卡遼夫和青年軍官比果羅夫在同一天分別追逐兩個(gè)美貌的女人，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)家所喜愛的美貌女人迷人的外表下卻藏著一顆墮落的靈魂；青年軍官所追求的金發(fā)女郎渾身都透著無盡的愚蠢……故事中，涅瓦大街不僅是事件發(fā)生的背景場所，仿佛也是人物命運(yùn)結(jié)束的主宰。它無情地戲弄著藝術(shù)家，讓藝術(shù)家被彼得堡的表面和光鮮所迷惑，沉浸在自以為的愛和美的夢境中。直至最后，敘述者才揭開了涅瓦大街的真實(shí)面目，藝術(shù)家才發(fā)現(xiàn)所謂的愛和美都是虛假的幻影?！耙磺卸际瞧垓_，一切都是謊言，一切都和表面看到的樣子不同！”藝術(shù)家忍受不了殘酷的現(xiàn)實(shí)，只能靠鴉片麻痹自己，最后在瘋狂的臆想中自殺。就連果戈理也不禁感嘆：“命運(yùn)是多么奇怪而令人不可捉摸地耍弄著我們?。　边@里，果戈理用在一條街道中發(fā)生的悲慘故事發(fā)出警示：“不要相信涅瓦大街”，其實(shí)就是在吶喊，不要相信彼得堡。這個(gè)城市的本質(zhì)就像一個(gè)噩夢，熱鬧而繁華的涅瓦大街就是一種假象，浮華背后隱藏著欺騙、丑惡、眼淚，甚至是血腥。

在《鼻子》和《肖像》中果戈理運(yùn)用部分代替整體的神話思維創(chuàng)造了彼得堡文本中“鼻子”和“眼睛”的現(xiàn)代神話?！氨亲印焙汀把劬Α弊鳛榫植可眢w器官，從本體上分離，不但沒有從現(xiàn)實(shí)中消失，還十分詭異地發(fā)生異變，嵌入到彼得堡的現(xiàn)實(shí)生活中。八等文官科瓦廖夫的“鼻子”不僅奇怪地消失了，還變成了比本體官銜還高的五等官員，在彼得堡的大街上招搖過市，享盡風(fēng)光；畫家恰爾特科夫原本有“一雙純潔無比的眼睛”，有一次在無意中看見金錢后，這雙“眼睛”就變身為一個(gè)貪心的魔鬼，使畫家一步步陷入彼得堡罪惡的漩渦，不但喚起了畫家心中所藏匿的惡，還激起了他對金錢財(cái)富的巨大渴望。這里，“鼻子”和“眼睛”作為普通的身體器官在和人的自身進(jìn)行著分裂對話。在權(quán)力和金錢面前，“鼻子”和“眼睛”屈服了，他們脫離本體，毀滅本體的靈魂，這是一種巨大的毀滅力量，由內(nèi)向外，對人的價(jià)值進(jìn)行無情的摧殘和踐踏。“鼻子”和“眼睛”人物化的特征，正好說明了彼得堡膜拜權(quán)力和物質(zhì)金錢的精神弊病，本質(zhì)上看彼得堡就是一個(gè)罪惡之都、貪欲之城，也是一個(gè)人格異化分裂的試驗(yàn)場。

短篇小說《外套》是果戈理以“小人物”視角來展現(xiàn)彼得堡文本的經(jīng)典作品。故事的主人公巴什馬奇金是彼得堡一個(gè)毫不起眼的小抄寫員，卻以特殊的方式完成了在彼得堡生存、死亡和復(fù)仇的三部曲。對巴什馬奇金來說，彼得堡是他賴以生存的社會環(huán)境和外部世界。然而，他與生存環(huán)境之間的聯(lián)系卻僅僅是靠一件“外套”來維系的。從想擁有一件新外套——到失去外套——尋找外套——搶奪外套一系列行為中，巴什馬奇金也經(jīng)歷了從生——死——生的輪回，生死輪回間他也從一個(gè)活生生的人變成了幽靈，經(jīng)歷了作為“人”從毫無尊嚴(yán)地活著到作為幽靈有尊嚴(yán)的反抗。如此種種，“外套”在巴什馬奇金的存在和生存里具有了雙重象征意義，他把快樂和生活的希望寄托在一件新的外套上，想用新的外套改變自己小丑式的生活，更想在穿上外套后得到別人的尊重和肯定。當(dāng)巴什馬奇金穿上新外套的那一刻，就意味著一場由小丑變成國王的狂歡上演了，國王完成了加冕，得到了暫時(shí)的歡愉。但隨著外套的丟失，作為國王狂歡的演出也結(jié)束了，國王再次變回了小丑，歡樂也消失了。雖然，巴什馬奇金生前作為國王的狂歡結(jié)束了，但死后幽靈的狂歡卻開始了。在幽靈復(fù)仇狂歡的過程中巴什馬奇金不僅扒回了外套，仿佛也找回了自己在生前失去的尊嚴(yán)，更為彼得堡的官員帶來了無盡的恐慌。在這樣一個(gè)殘酷無情、是非不清的世界里，小人物的生存四處碰壁，飽嘗辛酸和痛苦，死后卻能沖破塵世的官僚制度和權(quán)力，對“大人物”及其他一切人實(shí)施報(bào)復(fù)，這不能不說是一個(gè)絕妙的諷刺，造成這一切的根源是彼得堡的官僚制度，本質(zhì)上看彼得堡就是一個(gè)“小人物”生存的地獄之城。

在《狂人日記》中果戈理塑造了一個(gè)“瘋子”眼中的彼得堡形象。波普里希欽是一個(gè)低等的九等文官，不堪忍受殘酷現(xiàn)實(shí)的種種壓迫，以無休止的幻想為自己營造了一個(gè)全新的世界。他把自己想象成西班牙的國王，每天活在“瘋言瘋語”中，做著各種離奇荒唐的舉動，直至被當(dāng)作瘋子送進(jìn)瘋?cè)嗽?。波普里希欽是果戈理繼巴什馬奇金后又塑造的一個(gè)“小人物”形象。在當(dāng)時(shí)專制統(tǒng)治下，小人物飽受精神和肉體雙重摧殘，無力抗?fàn)?，只能以另類的方式對周圍世界發(fā)出憤怒的吶喊和無力的求助。果戈理以“小人物”的悲劇對彼得堡庸俗罪惡的本質(zhì)表達(dá)著不滿和憎恨，作家眼中彼得堡就是“小人物”悲劇的始作俑者。

綜上所述，普希金確立了彼得堡文本的初始特征，詩人對彼得堡的感情也從一味的歌頌轉(zhuǎn)向愛恨交加的復(fù)雜矛盾中。普希金通過俄羅斯文學(xué)第一個(gè)“多余人”和社會底層小市民的不幸遭遇，表現(xiàn)了國家、歷史、個(gè)人三者之間的對立關(guān)系，表達(dá)了詩人對彼得堡的現(xiàn)代化文明所持有的懷疑態(tài)度，并在歷史發(fā)展矛盾中運(yùn)用典型歷史情境或象征烘托歷史氛圍。果戈理借鑒拉伯雷狂歡理論及烏克蘭民間節(jié)慶笑謔，用怪誕現(xiàn)實(shí)主義的思想和夸張的諷刺手法對現(xiàn)實(shí)主義視域下的城市形象進(jìn)行了否定，從存在主義角度出發(fā)，揭示彼得堡在邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程中國家意志的墮落和腐敗，以“小人物”悲劇命運(yùn)向彼得堡的官僚制度和資本主義發(fā)出強(qiáng)烈譴責(zé)。果戈理筆下的彼得堡是“靈與肉”“美與丑”“真與假”的畸形對立，被看作是俄國表現(xiàn)主義和象征主義的鼻祖，為陀思妥耶夫斯基和20世紀(jì)彼得堡文本的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也在普希金與后世彼得堡文學(xué)之間起到了承前啟后的作用。

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編 輯：康慧