論《鴿災(zāi)》中的族裔身份重構(gòu)

陳召娟　鄒惠玲

摘 要：當(dāng)代杰出的美國本土裔作家路易斯·厄德里克在小說《鴿災(zāi)》中，從印第安人的苦難歷史出發(fā)，書寫了印第安人的身份重構(gòu)。本文立足于瑪麗亞·沙克曼的移情接觸理論，以年輕一代的印第安混血女孩埃維莉娜為例，嘗試探索她身份重構(gòu)的過程，從而展現(xiàn)厄德里克對揭示印第安歷史真相和深化歷史意義的努力。

關(guān)鍵詞：厄德里克 《鴿災(zāi)》 族裔身份 移情接觸

一、引言

路易斯·厄德里克（Louise Erdrich，1954—）是當(dāng)代美國最有影響力的本土裔作家之一。從20世紀(jì)80年代起，厄德里克平均兩三年就會(huì)創(chuàng)作出一部長篇小說。迄今為止，她已發(fā)表十三部長篇小說，其中很多作品一經(jīng)問世，便吸引了讀者和評論家們的強(qiáng)烈關(guān)注。憑借其作品的文學(xué)魅力，厄德里克曾先后獲得1984年美國全國圖書評論界獎(jiǎng)、2009年艾尼斯菲爾德·伍爾夫圖書獎(jiǎng)和2012年美國國家圖書獎(jiǎng)等多項(xiàng)大獎(jiǎng)。她的一系列小說主要圍繞北達(dá)科他州齊佩瓦族保留地內(nèi)幾代印第安人的生活，其中2008年創(chuàng)作的第十二部小說《鴿災(zāi)》同樣以北達(dá)科他州為背景，由四個(gè)敘述者講述了二十個(gè)彼此相互關(guān)聯(lián)的小故事，展現(xiàn)了當(dāng)代印第安人的身份困境?！而潪?zāi)》沿用了厄德里克一貫的輪唱式敘述風(fēng)格，在二十個(gè)故事中，印第安人被無辜絞死這起事件給印第安女孩埃維莉娜留下了深刻的印象，影響了她對自己印第安族裔身份的建構(gòu)?！而潪?zāi)》自出版以來，很多評論家和學(xué)者從后殖民、生態(tài)、敘事、文化創(chuàng)傷、歷史和魔幻現(xiàn)實(shí)主義等視角對該小說進(jìn)行了分析，但很少有探究者從身份的角度剖析小說中主人公的身份建構(gòu)。

當(dāng)代芝加哥伊利諾斯州大學(xué)哲學(xué)副教授瑪麗亞·沙克曼（Marya Schechtman）認(rèn)為，“以身份為研究對象的理論大致分為兩類，心理同一性理論和身份敘事理論。但這兩類理論都忽略了移情接觸法（empathic access）對于身份構(gòu)建的重要性”。為了更清楚地闡釋移情接觸法的內(nèi)涵，沙克曼引用了英國著名哲學(xué)家理查德·沃爾海姆（Richard Wollheim，1929—2003）提出的“事件—記憶”（event—memory）與身份構(gòu)建關(guān)系的看法，“當(dāng)我集中精力去回憶別人做的某件事時(shí)，如果我能清楚記得他當(dāng)時(shí)的感受、經(jīng)歷和想法，那就是充分記憶；在此基礎(chǔ)上，如果我能設(shè)想自己處在當(dāng)時(shí)的事件中會(huì)有怎樣的感受、經(jīng)歷和想法，身份建構(gòu)才能形成”。在沙克曼看來，沃爾海姆強(qiáng)調(diào)了事件記憶對身份構(gòu)建的重要性，但卻沒有具體分析假設(shè)自己處在當(dāng)時(shí)語境時(shí)該如何建構(gòu)自我身份，因而沙克曼提出了移情接觸法，即情感的共鳴（sympathy）是自我構(gòu)建身份的關(guān)鍵，而共鳴的徹底實(shí)現(xiàn)需要認(rèn)可主體對象當(dāng)時(shí)的意圖（objectives），并付諸實(shí)際行動(dòng)中。本文嘗試運(yùn)用移情接觸理論來探索《鴿災(zāi)》中的族裔身份主題，以印第安女孩埃維莉娜為例，探索她族裔身份雛形的形成、對身份的迷惘以及身份重構(gòu)的過程，并進(jìn)而論證厄德里克對年輕一代印第安人的族裔身份構(gòu)建的關(guān)注。

二、族裔身份的雛形

沙克曼在提出移情接觸理論時(shí)，肯定了聆聽他人記憶具有對自我身份構(gòu)建的重要功能。在《鴿災(zāi)》中，印第安混血女孩埃維莉娜通過傾聽外祖父穆夏姆關(guān)于私刑事件的回憶，在其幼小的心中初步建立了與印第安部族歷史的聯(lián)系，族裔身份的雛形開始形成。

埃維莉娜出生在普路托小鎮(zhèn)上，小鎮(zhèn)位于北達(dá)科他州一個(gè)奧吉布瓦保留地附近。她從小就喜歡聽外祖父穆夏姆講述關(guān)于印第安部族的故事。在厄德里克的小說中，老人的聲音往往具有舉足輕重的作用?！岸虻吕锟司驮?jīng)在訪談中提到自己的外祖父，認(rèn)為老人們的聲音就是各種聲音的匯合，是文化和歷史的見證”。在《鴿災(zāi)》的“圣跡”這一章中，印第安老人穆夏姆不僅經(jīng)歷了印第安部族的歷史，更是擔(dān)當(dāng)敘事主體，向外孫女埃維莉娜講述了私刑事件的過程。1911年，當(dāng)年輕的穆夏姆和其他三個(gè)族人一起路過普路托小鎮(zhèn)附件一個(gè)白人農(nóng)場時(shí)，眼前的異常景象讓他們停下了腳步?！罢从醒E的大門開著，看不到往日從煙囪里冒出的煙，農(nóng)場里的牛也發(fā)出痛苦的呻吟”，這一切反常意味著屋內(nèi)可能發(fā)生了血案。他們不想惹上麻煩，打算就此離開，可房內(nèi)突然傳來的嬰兒哭聲觸動(dòng)了他們的心靈，動(dòng)搖了他們之前的決定。他們的善良和同情促使他們走進(jìn)門內(nèi)，看到了搖車?yán)锏膵雰?，但與此同時(shí)，地上一個(gè)白人男子和兩個(gè)男孩的尸體也讓他們心驚膽戰(zhàn)。雖然他們抱起了嬰兒，可如何安置她卻引發(fā)了他們的分歧：“在他們眼中，我們不是好人，我們只是印第安人。如果你告訴白人治安官，我們會(huì)被處死的?！?/p>

從上述話語中，我們可以感受到印第安人長期遭受白人歧視的心境?！罢_理解和定義一個(gè)人做事的意圖總是需要考慮和分析當(dāng)時(shí)的敘事歷史”。在美國殖民擴(kuò)張的歷史進(jìn)程中，白人認(rèn)為自己優(yōu)于印第安人，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的主流社會(huì)中，印第安人被扭曲為野蠻人，愚昧無知。甚至，“白人作家們也借助書寫，通過小說或者非小說對印第安人進(jìn)行失真性描寫，建構(gòu)了美國人對印第安人的偏見”。這種對印第安人形象的歪曲描寫影響了白人對他們的認(rèn)識(shí)，也是穆夏姆等人當(dāng)時(shí)反對將嬰兒送到白人治安官那兒的深刻原因。但穆夏姆等四人不忍心任嬰兒在那兒哭啼，也做不到不管不顧，決定冒險(xiǎn)寫信給白人治安官，告知嬰兒的幸存?？墒?，他們對這個(gè)白人嬰兒的同情暴露了他們的行蹤，使他們被當(dāng)?shù)匾蝗喊兹水?dāng)作殺人嫌犯，被私自抓了起來。盡管他們竭力說出事實(shí)的真相，但是他們的正義和無罪并沒有得到伸張。那些白人主觀斷定他們就是兇手，對他們施以私刑，甚至連他們中間一個(gè)叫作“圣跡”的十三歲男孩也沒有放過。只有穆夏姆因?yàn)樗钠拮优c其中一個(gè)施私刑者有血緣關(guān)系，才得以逃生。

聽完穆夏姆的敘述后，埃維莉娜“從屋內(nèi)跌跌撞撞地走向院子”，內(nèi)心久久不能平靜。她把自己知道的關(guān)于私刑事件的細(xì)節(jié)以及凡是與私刑案件相關(guān)的人員都記錄在日記上。同時(shí)，她開始想方設(shè)法追溯那些人的血緣史，直到最終整理出了一張家族關(guān)系網(wǎng)。此后，她一直糾結(jié)在家族血緣關(guān)系上，不知道該如何與這些人相處。根據(jù)移情接觸理論，目標(biāo)對象可以從他人的回憶中構(gòu)建自己的身份，但如果不能產(chǎn)生情感的共鳴，身份建構(gòu)的基礎(chǔ)則是不牢靠的。年幼的埃維莉娜通過穆夏姆了解了部族關(guān)于私刑事件的歷史，身份建構(gòu)開始形成，但由于處在認(rèn)知能力有限的少年時(shí)期，外祖父的回憶并沒有真正喚起她的情感共鳴，因而私刑事件只是在她的心靈深處初步構(gòu)建起族裔身份的雛形。

三、身份的迷惘

雖然族裔身份的雛形已經(jīng)形成，但成年的埃維莉娜卻受到了白人社會(huì)對她族裔身份的無視。在這樣的處境下，她與部族歷史的精神聯(lián)系被切斷，族裔意識(shí)越來越模糊，甚至開始對自己的身份感到迷惘。

埃維莉娜離開小鎮(zhèn)后，來到北達(dá)科他州大學(xué)接受教育。剛剛步入寢室，埃維莉娜就意識(shí)到自己與其他女孩的不同。她發(fā)現(xiàn)留著長發(fā)的白人女孩中有的在不耐煩地抽著煙，有的在欣賞流行歌手的音樂，而其他女孩，無論是印第安人還是混血族群，當(dāng)然包括她自己，與主流社會(huì)的白人女孩相比，在校園里就“沒有那么顯眼了”。這一方面表明她們與白人女孩在外貌、性格和生活方式上的區(qū)別；另一方面強(qiáng)調(diào)了印第安人在白人社會(huì)中被邊緣化的困境，她們依舊在權(quán)力話語的影響下處于“他者”的地位。因而，在大多數(shù)白人心目中，印第安人的存在是透明的，幾乎不會(huì)引起他們的注意。在主流社會(huì)中，那些抽著煙和聽著流行音樂的白人女孩會(huì)受到大家的關(guān)注和歡迎。相反，那些近似隱形的印第安人卻如同角落的行人，安靜地做著自己的事。顯而易見，埃維莉娜在她的舍友眼中是弱勢群體，那些白人女孩并不接納她，彼此也沒有多少接觸和交流。這種初次進(jìn)入白人社會(huì)所遭遇的冷漠和無視讓埃維莉娜意識(shí)到，主流社會(huì)無視印第安人的身份。

除此之外，埃維莉娜注意到自己的舍友是一群不愛打掃衛(wèi)生的“嬉皮士”，隨意擺放自己的生活用品。相反，埃維莉娜在母親的影響下，從小就習(xí)慣把周圍所有的物品都整理得井然有序，連毛巾和碗筷也不例外。她知道，與那些白人女孩的生活方式相比，她自己的這種生活習(xí)慣被貼上了怪癖的標(biāo)簽。她也嘗試改變自己的“毛病”，去接受“正?！钡纳睿Ｍ苋谌胫髁魅后w，讓自己表現(xiàn)得和她們一樣。但盡管如此，她還是無法舍棄自己從母親那兒繼承的生活方式，無法“真正接受白人社會(huì)的風(fēng)格”。從文化身份的層面看，埃維莉娜代表了印第安文化身份，而那些白人女孩代表了主流文化身份。事實(shí)上，埃維莉娜和白人女孩在生活習(xí)慣上的分歧體現(xiàn)了印第安文化身份和主流文化身份彼此之間的矛盾。在文化身份沖突的影響下，處于“他者”處境的印第安人經(jīng)常感到困惑，甚至對白人的生活習(xí)慣心生厭惡。正如厄德里克在小說中描寫的，當(dāng)埃維莉娜在宿舍看到眼前堆起的垃圾時(shí)，她對那些白人女孩的“憎惡”越發(fā)強(qiáng)烈。她用了好幾個(gè)小時(shí)的時(shí)間才將衛(wèi)生間清理干凈。筋疲力盡的埃維莉娜感慨道：“現(xiàn)在我的大腦就像一堆蒼蠅的尸體。但我多么渴望表露自己的想法?！彼释诎兹伺⒚媲巴丛V自己的不滿，但這種強(qiáng)烈的欲望與她目前在白人社會(huì)中流露出的無力感形成了鮮明的反差，表現(xiàn)了白人對她的隔離和無視。

身處在白人社會(huì)中，不僅自己的印第安文化身份得不到承認(rèn)，而且深深感受到被邊緣化的痛苦，埃維莉娜漸漸對自己的身份感到迷惘。她將自己鎖在房間里，昏昏沉沉地在床上躺了整整兩天。在這期間，房外沒有敲門聲，似乎沒有一個(gè)人好奇她為什么要把自己鎖在屋內(nèi)，更提不上關(guān)心，周圍的人都默契地選擇忽略她的存在。房內(nèi)“她不知道自己是誰，不記得自己是如何陷入現(xiàn)在的處境”。移情接觸理論雖然強(qiáng)調(diào)了他人記憶對身份建構(gòu)的重要性，但前提條件是目標(biāo)對象必須集中精力去回憶自己曾經(jīng)從他人那里得知的事件，引起自身情感的共鳴。埃維莉娜目前處在身份被無視的困境，在這樣糟糕的狀態(tài)下，她與部族歷史初步建立的聯(lián)系漸漸地被中斷，而且也很難在白人社會(huì)中再與部族的歷史重新建立聯(lián)系，更談不上情感的共鳴。結(jié)果，成年的埃維莉娜不僅中斷了與印第安傳統(tǒng)的聯(lián)系，無法在白人社會(huì)中構(gòu)建完整的族裔身份，更是陷入了身份的困惑之中，不斷問自己，自己究竟是誰。厄德里克為得不到任何人的幫助和指點(diǎn)而陷入身份迷惘之中的埃維莉娜設(shè)計(jì)了一個(gè)頗具深意的細(xì)節(jié)。在她把自己關(guān)在房間里的第三天，她看到了火蜥蜴。埃維莉娜從小和她哥哥約瑟夫一起在保留地上捉過火蜥蜴。約瑟夫曾經(jīng)說過，火蜥蜴是印第安土地孕育而出的動(dòng)物。此刻出現(xiàn)的火蜥蜴觸動(dòng)了埃維莉娜對印第安土地的回憶，就像多年未見的老朋友，給她帶來了安全感和歸屬感。現(xiàn)在，她真正領(lǐng)會(huì)了約瑟夫的話，火蜥蜴象征著印第安文化傳統(tǒng)，在她孤獨(dú)無助時(shí)給予心靈上的安慰。但這種程度的心理療傷還不能幫助埃維莉娜重新構(gòu)建自己的印第安族裔身份，她需要回到印第安部族，重新建立與部族歷史的精神聯(lián)系，構(gòu)建完整的族裔身份。

四、族裔身份的重構(gòu)與使命

移情接觸理論認(rèn)為，“在身份的建構(gòu)過程中，情感的共鳴（sympathy）是不可缺少的關(guān)鍵因素之一”。埃維莉娜回到了印第安部族，因?yàn)橹挥性诓孔宓耐恋厣?，印第安人“才能以一種特殊的方式認(rèn)識(shí)自我，才能為自己界定出一種地方感，一種歸屬”。通過再次回憶穆夏姆等人當(dāng)時(shí)經(jīng)歷的私刑事件，埃維莉娜對印第安族人受到的身體和精神創(chuàng)傷產(chǎn)生了情感的共鳴，內(nèi)化了與印第安歷史的精神聯(lián)系，以這種特殊的方式重構(gòu)了自己的族裔身份。

埃維莉娜從北達(dá)科他州大學(xué)回到普路托小鎮(zhèn)后，在外祖父穆夏姆的帶領(lǐng)下，來到了當(dāng)年私刑事件的地點(diǎn)。當(dāng)他們下車關(guān)上車門時(shí)，不計(jì)其數(shù)的鴿子在同一時(shí)間受驚飛走。鴿子在此地的出現(xiàn)并非是厄德里克隨意的安排，而是刻意強(qiáng)調(diào)了鴿子的隱喻含義。在基督教中，鴿子是圣潔、和平的使者，因而鴿子的出現(xiàn)原本代表著美好。然而，鴿群卻給印第安人帶來了災(zāi)難?！八麄兺淌晒任?、嫩芽、花蕾、樹葉”。鴿群不放過一切可以吞噬的東西，對印第安人來說，它們簡直就是惡魔的化身。截然不同的化身“隱喻了‘天定命運(yùn)論”。白人殖民者宣稱自己是上帝選中的人，以“天定命運(yùn)”為借口，占領(lǐng)印第安人的土地，滅絕印第安文化。1887年，美國政府頒布了《道斯法案》，規(guī)定了印第安部落共有土地的分配權(quán)。然而該法案實(shí)質(zhì)上剝奪了印第安人對土地的管理權(quán)和所有權(quán)。“在《道斯法案》頒布以前，1.39億公頃土地由政府替印第安人托管；到了1934年，土地分配法幾乎被正式取消時(shí)，部落只剩下4800萬公頃的土地”。土地是印第安文化和信仰的核心，而白人對印第安土地資源的掠奪實(shí)質(zhì)上是對印第安傳統(tǒng)和文化的剝奪，嚴(yán)重影響了印第安人的物質(zhì)和精神生活，也使他們失去了身份感。小說中描寫的鴿災(zāi)揭露了白人給印第安人帶來的不可估量的破壞和摧殘，印第安人的身份認(rèn)同也因此陷入邊緣化的困境。埃維莉娜同很多年輕的印第安人一樣，在白人社會(huì)中迷失身份，但印第安長者穆夏姆的回憶卻引領(lǐng)她重新構(gòu)建起自己的族裔意識(shí)。

陪著穆夏姆走在這塊充滿痛苦回憶的土地上，埃維莉娜再次重溫了印第安族人遭受迫害的經(jīng)歷。她仿佛回到了當(dāng)時(shí)的事件中，體會(huì)到了白人對印第安人的偏見和歧視。三個(gè)善良的印第安人僅僅因?yàn)樽约菏怯〉诎踩硕艿讲还降呐袥Q，被無辜地施以絞刑。這一事件“映射了印第安人數(shù)百年來遭受屠殺和壓迫”，也折射出印第安人被邊緣化、被歧視，長期以來一直生活在迫害和痛苦之中的處境。作為年輕一代的印第安人，埃維莉娜雖然沒有目睹這起給老一輩帶來身體和精神雙重傷害的私刑事件，但在私刑地點(diǎn)對私刑事件的回憶猛烈地沖擊著埃維莉娜的心靈，使她產(chǎn)生了情感的共鳴，深刻理解了依舊隱藏在老一輩印第安人內(nèi)心深處的創(chuàng)傷。與此同時(shí)，私刑事件在她心中也留下了創(chuàng)傷，她意識(shí)到自己族裔身份背后的意義。作為私刑受害者的后代，她“認(rèn)識(shí)到她的身份與‘私刑連接在一起”，這表明她的主體身份開始重構(gòu)。移情接觸理論強(qiáng)調(diào)，身份的建構(gòu)不僅要探索情感的共鳴，更需要“認(rèn)可和接受主體對象當(dāng)時(shí)的意圖”。埃維莉娜知道外祖父穆夏姆將自己帶到私刑地點(diǎn)，是為了使她能深刻理解印第安族人的苦難經(jīng)歷。同時(shí)，她意識(shí)到要自覺承擔(dān)起自己族裔身份的使命。她要像外祖父穆夏姆一樣，讓年輕一代的印第安族人了解私刑事件的真相，加強(qiáng)他們與部族歷史的精神聯(lián)系，真正理解深埋在老一輩人心中的創(chuàng)傷，產(chǎn)生情感的共鳴，繼而實(shí)現(xiàn)族裔身份的重構(gòu)。

五、結(jié)論

身份建構(gòu)無疑是所有美國本土裔作家在文學(xué)創(chuàng)作中關(guān)注的焦點(diǎn)之一。在《鴿災(zāi)》中，厄德里克通過再現(xiàn)印第安部族群體記憶深處的迫害歷史，重構(gòu)了年輕一代印第安人的族裔身份。印第安女孩埃維莉娜從小在外祖父穆夏姆講述的故事中成長。在得知私刑事件的真相后，在她幼小的心靈里形成了族裔身份的雛形。但后來白人社會(huì)對她文化身份的無視，卻使她漸漸中斷了與部族歷史的精神聯(lián)系，陷入身份迷惘的困境。當(dāng)她回到部族群體，在穆夏姆的帶領(lǐng)下，來到當(dāng)年私刑事件的地點(diǎn)時(shí)，她仿佛回到了過去，對自己的先輩受到的不公正遭遇產(chǎn)生了情感的共鳴，加深和重構(gòu)了自己的族裔身份。同時(shí)，她也意識(shí)到了族裔身份的使命，把家族、部族、社群的故事講出來，讓更多的人了解印第安部族的苦難經(jīng)歷，傳播印第安部族的歷史真相，引起年輕一代的印第安人的情感共鳴，加深他們對自己族裔身份的認(rèn)同感。

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編 輯：張晴