妙舞“三板斧”巧入三境界
———例談運(yùn)用比較法學(xué)習(xí)《古代詩歌散文欣賞》

陳永睿

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妙舞“三板斧”巧入三境界
———例談運(yùn)用比較法學(xué)習(xí)《古代詩歌散文欣賞》

陳永睿

程咬金是《隋唐演義》中赫赫有名的人物，“三板斧”是他克敵制勝的絕招。我們在學(xué)習(xí)《古代詩歌散文欣賞》時，借鑒這種“三板斧”進(jìn)行比較閱讀，也能收到化難為易、勢如破竹的學(xué)習(xí)效果。

第一板斧“找比點”，搭建“是什么”之跳板

面對一些詩歌散文材料，我們有時意識模糊混沌，“比較”舉步維艱。事實上，任何兩則或兩則以上的文本，只要具備相同、相似、相類性，就有可比點。捕捉這些可比點，是進(jìn)行比較閱讀的關(guān)鍵一環(huán)。這就需要我們做好“勾聯(lián)整合”工作。所謂“勾聯(lián)”，即勾通串聯(lián)；所謂“整合”，即整理合并。從系統(tǒng)論上講，“勾聯(lián)整合”式是一種優(yōu)化組合，它需要我們將在某方面具有相同、相似、相反、相類特性的材料勾通聯(lián)結(jié)起來，形成一個密度大、線索明、配置好的“集成塊”，或增或刪，或詳或略，或調(diào)整次序，以強(qiáng)化其“可比點”。一般來說，詩歌散文這個“集成塊”的“聯(lián)結(jié)點”（可比點），就是作者、體裁、背景、意象、情感、用典、風(fēng)格等因素。確定了這一“聯(lián)結(jié)點”，就可以展開比較。

例如學(xué)習(xí)李煜的《虞美人》時，可以聯(lián)系李煜的另一作品《浪淘沙》“簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢里不知身是客，一晌貪歡。獨自莫憑欄，無限江山。別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間”和趙佶（宋徽宗）的《在北題壁》“徹夜西風(fēng)撼破扉，蕭條孤館一燈微。家山回首三千里，目斷天南無雁飛”進(jìn)行比較。李煜和趙佶寫此詩時，都是才華橫溢但治國無能的亡國之君，境遇悲慘，李煜被封為違命侯，趙佶被封為昏德侯，兩人的詩作都情景交融，對比鮮明，表現(xiàn)了兩人的亡國之痛、今昔之悲。只不過，李煜擅長寫虛，比擬傳神，趙佶擅長寫實，情意真切。如此將這三首詩組成一個“集成塊”，從作者、背景、情感、手法、風(fēng)格等方面舞動“第一板斧”，我們就能找準(zhǔn)切入的最佳角度，避免盲目性、隨意性，變思維模糊為明確，形成系統(tǒng)知識。再如學(xué)習(xí)李清照的《聲聲慢》時，可以聯(lián)系王實甫的《長亭送別·正宮·端正好》“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊。北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚”之句，用“花”、“風(fēng)”、“雁”等意象“聯(lián)結(jié)點”將兩段文字聯(lián)系起來比較，從而由此及彼，觸類旁通。

第二板斧“辨同異”，構(gòu)筑“怎么樣”之平臺

“比較是一切理解和思維的基礎(chǔ)，我們正是通過比較來理解新世界上的一切的”。“比較”是確定事物之間相同點和相異點的思維方法，它為客觀全面地認(rèn)識事物提供了一條重要途徑。但是，不少同學(xué)雖然找到了“比較點”，卻對文本的異同，只能意會不能言傳，或只見樹木不見森林，思維滯澀僵化。針對這一情況，我們應(yīng)采用多種多樣的比較方法（從本質(zhì)上說，方法是思維方式的外化形式），把文本的新舊知識、正反經(jīng)驗、縱橫關(guān)系等聯(lián)結(jié)、組織起來，或同中探異，或異中索同，或求同比異，促使思維縱橫捭闔、左右逢源，以培養(yǎng)理解能力、遷移能力和創(chuàng)造性思維能力。

求同法是帶著一定目的的問題研究文本的共同特點和規(guī)律，發(fā)現(xiàn)更完整科學(xué)的“集合性的總體觀點”的方法，即通過由個別到一般的分析過程，歸納總結(jié)事物的規(guī)律。我們要對相關(guān)文本反復(fù)分析、比較、歸納、概括，探尋類同點，形成知識鏈，領(lǐng)悟規(guī)律性。例如杜甫的《蜀相》與陸游的《書憤》有許多相似之處，我們可以聯(lián)系社會背景和作者身世，比較這兩首詩，找出兩首詩的共同之處：都作于動亂年代，都借用諸葛亮事跡表達(dá)情感，都體現(xiàn)了作者深沉的憂國憂民的愛國情感。明白了這些，便可得到共性認(rèn)識。

求異法是探索文本諸事物或大或小的相異之處，認(rèn)識“這一個”、“那一個”，求得事物特殊性的方法，即通過對已知類特點的深入剖析，由一般到個別、由共性到個性地領(lǐng)會“篇特點”或“個體特點”。例如杜甫的《蜀相》與陸游的《書憤》還有許多不同之處，從歌頌諸葛亮功績方面來看，前者從“實”處表現(xiàn)諸葛亮的“三分天下計”等功績，后者從“虛”處突出諸葛亮的忠心耿耿和“鞠躬盡瘁”的精神品質(zhì)；從抒發(fā)個人感情方面來看，前者主要表達(dá)對諸葛亮的追慕、惋惜以及自己壯志未酬的痛苦，后者則豪情萬丈，以諸葛亮自比自況，渴望建功立業(yè)；從表現(xiàn)手法方面來看，前者以樂景寫哀情，情景無間，后者側(cè)重對比，由人及己。認(rèn)識了這些，就能煉出火眼金睛。

一般情況下，應(yīng)將求同法與求異法結(jié)合起來，既“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，又“吹盡黃沙始到金”，從而把若干知識系統(tǒng)的混沌無序狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)闀r空上或功能上的有序狀態(tài)，使知識系列化、結(jié)構(gòu)化。此外，還可以相機(jī)運(yùn)用古今比較法、中外比較法、點面比較法、虛實比較法、正誤比較法等，養(yǎng)成多視角、全方位、立體式看問題的習(xí)慣，全面地認(rèn)識“怎么樣”。

第三板斧“探根源”，營造“為什么”之舞臺

有些同學(xué)在進(jìn)行比較閱讀時，往往是蜻蜓點水，浮光掠影，歸納出幾點同異便淺嘗輒止，結(jié)果僅僅停留在“是什么”上而隨即遺忘。事實上，“學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”。比較閱讀時，還要善于質(zhì)疑解疑，既要找到文本同異規(guī)律，“知其然”以形成感性認(rèn)識，又要聯(lián)系作品的時代特征、文化背景、作者的個人修養(yǎng)等因素，思考造成這種同異現(xiàn)象的根本原因，“知其所以然”以實現(xiàn)理性抽象的飛躍，建立牢固的知識體系，將知識轉(zhuǎn)化為能力。

探尋相似、相關(guān)、相類的作品“為什么”會有這樣或那樣的“不同”，可以結(jié)合其內(nèi)容、形式、寫作目的、社會背景、時代特征、個人風(fēng)格（作家自身經(jīng)歷、思想境界、藝術(shù)趣味、文學(xué)修養(yǎng)等相關(guān)因素）等諸多因素進(jìn)行綜合探究，從而挖掘出其深層原因。例如《過秦論》《阿房宮賦》《六國論》三文，雖然同是歸納六國或秦滅亡之因，但《過秦論》因時（漢初民生凋敝）而作，意在規(guī)漢（勸諫漢文帝休養(yǎng)生息），故揭露秦之不仁；《阿房宮賦》為帝而賦，意在誡唐（告誡唐敬宗不要大興土木），故指斥秦之驕奢淫逸；《六國論》緣時（宋對遼和西夏實施以“賂”促和之策）而寫，意在鑒宋，故痛惜六國之失策。再如李清照的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東”（《夏日絕句》），為什么與杜牧、王安石的詠項羽之句不同？這是由李清照所處的時代所決定的：“靖康之變”前后，大宋無血性男兒奮起抗敵，南宋朝廷也不思收復(fù)河山，因而作者通過項羽失敗后不肯茍且偷生、烏江自刎的故事，表達(dá)對南宋朝廷的諷刺。這樣“問渠哪得清如許”，對相關(guān)知識依次編碼、聯(lián)系、印證、補(bǔ)充，懂得文體、作者、背景、風(fēng)格、修養(yǎng)等要素的相互聯(lián)系與制約，便能“為有源頭活水來”，將各“集成塊”連成有機(jī)的整體，形成具有深刻性、獨特性和創(chuàng)造性的思維品質(zhì)。

總之，在比較閱讀中，我們依次“找比點”、“辨同異”、“探根源”，搭建跳板，構(gòu)筑平臺，營造舞臺，依次進(jìn)入“是什么”、“怎么樣”、“為什么”之境，就能學(xué)得準(zhǔn)，學(xué)得活，學(xué)得深，舉一反三，觸類旁通，形成條理化、系統(tǒng)化、科學(xué)化的知識體系。

【作者簡介】

陳永睿，安徽省特級教師，全國首屆“學(xué)術(shù)先鋒人物”，全國優(yōu)秀語文教師，全國中語會教改中心常務(wù)理事，安徽省“江淮好學(xué)科名師”，安徽省中語會理事，安徽省遠(yuǎn)程教育“首席輔導(dǎo)教師”，執(zhí)教于安徽省六安市葉集中學(xué)，輔導(dǎo)學(xué)生作文發(fā)表或獲獎數(shù)百篇（次），主持省級課題兩項，發(fā)表論文近二百篇，主編、參編教學(xué)書籍四十部。