豫劇《竇娥冤》與關(guān)漢卿《竇娥冤》之比較研究

史瑩瑩，李躍忠

（湖南科技大學(xué)人文學(xué)院 湖南 湘潭 411201）

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豫劇《竇娥冤》與關(guān)漢卿《竇娥冤》之比較研究

史瑩瑩，李躍忠

（湖南科技大學(xué)人文學(xué)院 湖南 湘潭 411201）

【摘 要】50年代，周奇之在將關(guān)漢卿雜劇《竇娥冤》改編成豫劇《竇娥冤》時(shí)，不僅對(duì)劇中人物蔡婆、張?bào)H兒父子的身份以及部分故事情節(jié)做了較大改動(dòng)，而且賦予了改編本獨(dú)特的時(shí)代特色，突出了劇本反對(duì)封建統(tǒng)治的主題。劇本對(duì)豐富豫劇舞臺(tái)形象、延長古典名著的藝術(shù)生命力做出了較大貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】豫劇《竇娥冤》；關(guān)漢卿《竇娥冤》；改編

一、豫劇《竇娥冤》改編本

作為元雜劇的一朵奇葩，關(guān)漢卿的《竇娥冤》自問世以來，就以其極高的藝術(shù)性和思想性而廣受好評(píng)，且被后世劇作家爭(zhēng)相改編。如明代的《金鎖記》、京劇《六月雪》等，其它“花部”劇種也各寫其詞。1958年，為紀(jì)念關(guān)漢卿戲劇創(chuàng)作七百周年，各地再次掀起對(duì)雜劇《竇娥冤》的改編熱潮，周奇之“根據(jù)原著并參考越劇整理”［1］的豫劇《竇娥冤》也位列其中。對(duì)關(guān)漢卿《竇娥冤》的改編本，已有王衛(wèi)民、諸葛元元等人作過比較深入的研究，但對(duì)豫劇改編本與原著之間的關(guān)系，則尚無人關(guān)注。本文即擬從人物形象、故事情節(jié)、主題思想等方面探討豫劇《竇娥冤》改編本與關(guān)漢卿《竇娥冤》的差異。

二、豫劇《竇娥冤》改編本的思想色彩

我國歷來重視“古為今用”，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行改編尤為多見。在這些再創(chuàng)作的作品中，“作者以個(gè)人的審美品位賦予原作以新的時(shí)代特色和思想蘊(yùn)含，使之更適應(yīng)新的時(shí)代、更符合當(dāng)代觀眾的審美需求”［2］。而周奇之對(duì)關(guān)漢卿的《竇娥冤》進(jìn)行改編時(shí)正值“中國文學(xué)強(qiáng)調(diào)從中國民間和古典文學(xué)中汲取營養(yǎng)”、“政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”［3］這樣一個(gè)“反右”的特殊時(shí)代。因此，我們會(huì)看到他通過對(duì)劇中部分人物身份的重新設(shè)定，以及個(gè)中情節(jié)的刪減改動(dòng)等賦予了豫劇《竇娥冤》一些屬于1958年的不一樣的思想色彩。

（一）人物形象的改編。戲曲藝術(shù)的代言體性質(zhì)使得劇中角色往往具有雙重性，與劇中人物交流的同時(shí)還要與觀眾交流，“此時(shí)站在角色背后真正的敘述者是劇作家”［4］。因此，作為故事的載體和傳達(dá)劇作者思想的媒介，人物角色的設(shè)定尤為重要。受時(shí)代的影響，周奇之在改編豫劇《竇娥冤》時(shí)以“階級(jí)對(duì)立”為核心，以劇中人物的身份為著眼點(diǎn)，較之關(guān)作對(duì)蔡婆、張氏父子的身份有較大的改動(dòng)。

（1）蔡婆。關(guān)漢卿筆下的蔡婆是一個(gè)既可憐又可恨的形象。她是一個(gè)小額高利貸發(fā)放者，一個(gè)富有壓迫意味的階層，但作為寡婦，蔡婆不僅對(duì)賽盧醫(yī)的謀害毫無反擊之力，而且面對(duì)張氏父子的逼迫，竟默許張?bào)H兒父親，并且欲勸說竇娥嫁給張?bào)H兒。就此而言，軟弱、愚昧報(bào)恩的蔡婆又為一名受害者。我們知道，元代社會(huì)尖銳的民族矛盾致使民不聊生，而在當(dāng)時(shí)黑暗混亂的社會(huì)中，蔡婆這樣一個(gè)能夠生存且略有家產(chǎn)的女性也實(shí)屬不易。故而對(duì)于蔡婆這樣一個(gè)長期單身的女性來說，追求安穩(wěn)、能忍則忍的心理也在情理之中，這也正呼應(yīng)了關(guān)漢卿在劇本一開始為蔡婆做的的定場(chǎng)詩：“不須長富貴，安樂是神仙。”［5］

但在豫劇中，周奇之為“令人同情蔡氏婆媳，而使竇娥對(duì)惡人斗爭(zhēng)的堅(jiān)強(qiáng)性格有階級(jí)基礎(chǔ)”［1］，將蔡婆家改為靠紡織勞動(dòng)為生的小康之家。同時(shí)，為了緩和原著中蔡婆力勸竇娥與張?bào)H兒結(jié)婚，而竇娥仍然孝敬婆婆、愿替婆婆一死這一剛烈性格上的矛盾，周奇之在劇本中并不贊同蔡婆與張?bào)H兒父親同居，并多次寫到蔡婆對(duì)張氏父子提婚的反感。如面對(duì)張?bào)H兒父親的“求婚”，蔡婆呵斥其“虧你年紀(jì)這么大，竟說出這樣糊涂話”、“這是何道理，光天化日這樣無理，叫人惱恨”。他認(rèn)為這樣可以“強(qiáng)調(diào)蔡婆小有產(chǎn)者的軟弱性及感恩思想，不敢反抗張氏父子，因而造成大錯(cuò)，但對(duì)竇娥則仍是疼愛的，這樣才能突出婆媳對(duì)壞人的斗爭(zhēng)性”［1］。在1958年這樣特定的年代里，周先生以改變?nèi)宋镫A級(jí)來突出矛盾這也無可厚非，但在現(xiàn)在看來未免過于“政治教條化”。

（2）張?bào)H兒父子。關(guān)作中對(duì)張?bào)H兒父子僅作潑皮無賴描寫，二人尤其是張?bào)H兒是造成這樁冤劇的源頭。而周奇之為“更引起觀眾對(duì)張氏父子的疾恨”，“將張?bào)H兒父子明確為因吃喝嫖賭而傾家蕩產(chǎn)的破落地主”［1］。關(guān)漢卿描述了封建強(qiáng)權(quán)政治下小人物階層的互相迫害，周奇之將矛頭指向了地主剝削階級(jí)，直指造成竇娥“冤”的罪魁禍?zhǔn)讓?shí)為封建統(tǒng)治。

此外，在元雜劇《竇娥冤》中，關(guān)漢卿對(duì)張?bào)H兒父親著墨不多，此人性格色彩也并不突出，一方面他伙同兒子強(qiáng)迫蔡氏婆媳，另一方面他關(guān)心病中的蔡婆，好壞難辨。而在周奇之的豫劇本中，張?bào)H兒父親是一個(gè)頗有心機(jī)的奸詐好色之徒，如他不顧蔡婆是否答應(yīng)他的婚姻提議，便稱其“娘子”；來到蔡家后，勸兒子“暫且住下，再慢慢地設(shè)法便了”；為張?bào)H兒得到竇娥出謀劃策“假意溫存面帶笑，哪有這魚兒不把釣餌吞”［1］，并有心讓兒子去勒索賽盧醫(yī)十兩銀子分給他幾兩。

張氏父子一個(gè)是巧言令色的笑面虎，一個(gè)是膽大妄為的潑皮戶，兩副丑惡的嘴臉更反襯出竇娥婆媳二人的無助，也更有助于達(dá)到作者為使觀眾“同情”婆媳二人的目的。

（二）故事情節(jié)的變化。關(guān)漢卿所著《竇娥冤》取材自“東海孝婦”這一民間故事，以竇娥的悲慘經(jīng)歷為主線，共一楔子四折。周奇之改編后的豫劇《竇娥冤》共八場(chǎng)，分別是討債、逼婚、下毒、錯(cuò)斷、探監(jiān)、出斬、托夢(mèng)、昭雪，故事大綱基本忠于原著，但在情節(jié)上有較大改動(dòng)。

（1）直接以蔡婆向賽盧醫(yī)“討債”開場(chǎng)，刪掉了原著楔子中竇天章送別女兒的情節(jié)，竇娥的身世以及與蔡婆的婆媳淵源僅在后面竇娥的唱詞中作簡(jiǎn)要描述。

（2）數(shù)次描寫張?bào)H兒父子的輕浮、陰險(xiǎn)狡詐。如在“下毒”一場(chǎng)中，增加了張?bào)H兒買羊肚回來交予竇娥時(shí)趁機(jī)調(diào)戲竇娥的情節(jié)：

（驢）：這死老婆子?。ㄏ蚨疬f籃子）給，拿去！（娥不接，疑問的看著）是你那婆婆生病要喝羊肚湯，這是剛買來的羊肚。給，拿去！（娥）：放在桌上。（驢）：你接過去。（娥）：放在桌上。（驢）：（無奈的將籃子放在桌上）煮熟了就來拿，給你婆婆開胃的?！ㄒ姸鹣拢┻@賤婆娘真把人恨死了?。?］

上述文字中，張?bào)H兒的潑皮無賴，竇娥的潔身自愛和對(duì)張?bào)H兒的厭惡之情均躍然紙上。

（3）在關(guān)漢卿的《竇娥冤》中僅寫到縣官糊涂官判糊涂案，用棍棒迫使竇娥屈招，而在周奇之的《竇娥冤》“錯(cuò)斷”一場(chǎng)中則言明了張?bào)H兒因向太守桃杌行賄，二人串通一氣方才使竇娥屈打成招：“（眾衙役吆喝，張?bào)H兒先到堂上，即向太守行賄。）（驢）：大人，這是些小意思，只要讓我官司打贏，自應(yīng)多多奉上?！保?］

（4）增加“探監(jiān)”情節(jié)?！疤奖O(jiān)”這一場(chǎng)故事最早見于明朝袁于令根據(jù)關(guān)劇改編的傳奇《金鎖記》，在京劇《六月雪》、張世虎改編的豫劇《竇娥冤》里皆有此出?！疤奖O(jiān)”戲的關(guān)鍵在于增加的角色“禁婆”，一個(gè)同樣處于社會(huì)底層卻甘為統(tǒng)治階層服務(wù)、以弱欺弱的形象，同時(shí)作者也借禁婆之口揭示了封建社會(huì)“人吃人”的殘酷現(xiàn)實(shí)：“說什么公門之中好修行，你怎知公門之中難事情。上面要月月銀錢去孝敬，下面要時(shí)時(shí)禮帖去奉承。常言道：‘靠山水來吃山水，禁婆靠的是犯人?！保?］

（5）“托夢(mèng)”和“昭雪”兩場(chǎng)中弱化鬼戲，換以竇天章合理合法的公堂程序。在原著中竇娥鬼魂與世人無異，夜間向父親訴說冤屈之后還可以上公堂與張?bào)H兒對(duì)峙，可謂活靈活現(xiàn)。而周奇之將其改為竇娥向父“托夢(mèng)”的方式訴說冤情，竇娥的鬼魂也未出現(xiàn)在公堂上，而是竇天章在人證物證俱在的情況下為竇娥翻案。

（三）主題思想的異動(dòng)。關(guān)漢卿借竇娥之口鞭撻了元朝“官吏每無心正法，教百姓有口難言”［5］的黑暗現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又大力歌頌了竇娥勇于反抗、敢于質(zhì)疑天地的光輝形象。但是，文本中的矛盾斗爭(zhēng)卻多限于蔡氏婆媳與張?bào)H兒父子、賽盧醫(yī)這樣一些小人物階層中。在元代的文化專制下，“關(guān)漢卿不可能用明顯的言辭揭露統(tǒng)治階級(jí)的黑暗與腐朽，對(duì)縣官也僅僅以插科打諢的方法予以嘲弄”［6］是可以理解的，不過我們也不能忽略作為封建時(shí)代知識(shí)分子的關(guān)漢卿眼界的局限性。他將竇娥鳴冤寄托于竇天章這個(gè)“親蒙圣主差”的封建統(tǒng)治維護(hù)者，竇娥的冤屈也是由鬼魂控訴的。這不僅是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的肯定，也是在向觀眾散布封建迷信的愚昧毒素，所以就造成了該劇一邊批判一邊維護(hù)的矛盾態(tài)度。

文學(xué)創(chuàng)作者似乎總也脫離不了時(shí)代局限。周奇之改編的豫劇《竇娥冤》為一出應(yīng)景戲，寫于1958年那個(gè)文學(xué)藝術(shù)政治化、一元化的年代，因此不僅處處以階級(jí)對(duì)立來凸顯矛盾，并且加重筆墨揭露封建官僚的腐敗，所有的劍鋒都指向封建舊社會(huì)。故而，周先生的豫劇改編本《竇娥冤》其主題思想相對(duì)簡(jiǎn)單而粗暴——批判封建社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)。

三、總結(jié)

作為“文藝為政治服務(wù)”這一時(shí)代思潮的產(chǎn)物，周奇之的豫劇改編本《竇娥冤》著重強(qiáng)調(diào)“階級(jí)”，主題是反對(duì)封建統(tǒng)治，故此編者不僅將蔡婆和張氏父子設(shè)定為對(duì)立的勞動(dòng)階級(jí)和地主階級(jí)，而且在文本中通過禁婆向竇娥索賄、縣官桃杌受賄、劊子手一腳踢倒蔡婆等細(xì)節(jié)描寫多次表達(dá)出對(duì)封建社會(huì)的不滿。批判封建社會(huì)并無不對(duì)，但這種教條化、簡(jiǎn)單化的“批判”對(duì)于主題思想則沒有多大提高，并且消減了原著的藝術(shù)感染力。在同時(shí)代具有“政治意義”的《竇娥冤》改編本中，程硯秋、羅惇融改編的京劇《竇娥冤》將竇娥冤屈改由鄰里訴與竇天章則更具進(jìn)步意義。同樣的“階級(jí)對(duì)立”，京劇則借“群眾力量”拔高了深度，歌頌了人民進(jìn)而抨擊封建專制制度。而“為減輕鬼魂的氣氛”，周先生將竇娥鬼魂向父親訴冤改為“托夢(mèng)”，形式雖有差異，但二者的實(shí)質(zhì)并沒有太大區(qū)別。竇娥的冤屈借由這種理想化的情節(jié)化解，對(duì)比之下，無疑京劇更勝一籌。

盡管周奇之的改編本《竇娥冤》有一些不足之處，但我們必須看到該文本中塑造的人物形象較之原著更豐富立體，對(duì)配角也不吝筆墨，對(duì)原著情節(jié)的刪繁就簡(jiǎn)更加突出了故事主線，曲詞賓白具有豫劇審美特色等特點(diǎn)。這個(gè)劇本不僅對(duì)豐富豫劇舞臺(tái)形象有重要意義，同時(shí)也為延長關(guān)漢卿《竇娥冤》這一偉大著作的生命力做出了不可忽視的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］周奇之.豫劇《竇娥冤》［M］.鄭州：河南人民出版社，1958.

［2］諸葛元元.關(guān)漢卿《竇娥冤》改編本研究［D］.湘潭：湖南科技大學(xué)，2014.

［3］李軍.1958年的《人民文學(xué)》——中國主流文學(xué)象征年代個(gè)案研究［D］.曲阜：曲阜師范大學(xué)，2000.

［4］黃歡.從敘事學(xué)角度解讀《竇娥冤》［J］.九江學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（4）.

［5］臧晉叔.元曲選（上）［M］.上海：中華書局，1958.1499.

［6］王衛(wèi)民.《竇娥冤》與歷代改編本之比較［J］.華中理工大學(xué)學(xué)報(bào)，1994（3）.

中圖分類號(hào)：J825

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125（2016）06-0025-02

作者簡(jiǎn)介：

史瑩瑩（1992-），女，河南平頂山人，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院戲劇與影視學(xué)碩士研究生，研究方向：戲劇民俗文化；

李躍忠（1971-），男，湖南永興人，湖南科技大學(xué)副教授，博士，研究方向：戲劇民俗文化。

基金項(xiàng)目：“中國古代文學(xué)與社會(huì)文化研究基地”，“湖南科技大學(xué)湖南省漢語方言與文化科技融合研究基地”資助項(xiàng)目。