追求學(xué)生幸福的德育

【摘要】作為養(yǎng)成教育核心過(guò)程的德育對(duì)人類(lèi)和整個(gè)國(guó)家的發(fā)展都具有重要意義，在很大程度上發(fā)揮促進(jìn)和諧發(fā)展、護(hù)維國(guó)家安全穩(wěn)定的作用。改革開(kāi)放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及多元文化對(duì)學(xué)生思想觀念的沖擊、信息全球化對(duì)學(xué)生道德觀念的影響使德育面臨巨大的挑戰(zhàn)。德育的目的是教學(xué)生追求幸福，德育的功能使學(xué)生理解幸福；德育的過(guò)程讓學(xué)生享受幸福。實(shí)施德育必須指導(dǎo)學(xué)生在道德學(xué)習(xí)中體悟幸福；引導(dǎo)學(xué)生在道德生活中創(chuàng)造幸福；協(xié)助學(xué)生在道德回歸中追求幸福。

【關(guān)鍵詞】學(xué)生幸福 德育 教育

【基金項(xiàng)目】2014年廣西教師教育專(zhuān)項(xiàng)課題“學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)大專(zhuān)生養(yǎng)成教育實(shí)踐研究——以廣西幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校為例”，立項(xiàng)編號(hào)：2014JS016。

【中圖分類(lèi)號(hào)】G61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）11-0220-02

一、學(xué)生幸福的內(nèi)涵探析

伴隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，人們不斷地探索著幸福，他們向往、熱愛(ài)并不斷地追求幸福。正如某位哲人所說(shuō)：“幸福是人生的最終目的，追求幸福是人類(lèi)所具有的天賦權(quán)利”。然而，對(duì)于幸福的看法至今仍是眾說(shuō)紛紜。事實(shí)上，幸福與一個(gè)人的德性發(fā)展、情操志向、文化修養(yǎng)等存在著密切聯(lián)系。在希臘語(yǔ)中，德性一詞來(lái)自“arete”，原本指自然事物的特長(zhǎng)、用途和功能，此外還有“長(zhǎng)處”、“優(yōu)點(diǎn)”、“效能”、“權(quán)利”的意思。亞里士多德認(rèn)為，德性泛指可以使事物成為完滿事物的特征和規(guī)定性，是使人成為善良、并獲得其優(yōu)秀成果的品質(zhì)，其類(lèi)型分為倫理德性和理智德性?？梢?jiàn)，幸福是人在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)預(yù)期的目標(biāo)和理想得以實(shí)現(xiàn)、自身德性得到最大限度發(fā)展時(shí)的內(nèi)在滿意和體驗(yàn)。

只有德性最大限度地發(fā)展，學(xué)生才有可能最大限度地獲得幸福。然而，“對(duì)于未來(lái)幸福生活的追求和向往”一直是家長(zhǎng)和學(xué)生在考慮“讀書(shū)學(xué)習(xí)目的”時(shí)的傳統(tǒng)觀念，但是這種簡(jiǎn)單的二元對(duì)立的劃分，再加上他們認(rèn)為“讀書(shū)學(xué)習(xí)”的特性是為了未來(lái)的生活，本著“吃得苦中苦，方為人上人”的思想，一味地追求智力提升，忽略學(xué)生自身德性的發(fā)展，從而不惜以犧牲學(xué)生當(dāng)下的幸福生活為代價(jià)，學(xué)生由于自身德性發(fā)展問(wèn)題處于缺失幸福的生活狀態(tài)。德育作為一種“成人”的活動(dòng)，關(guān)涉著人對(duì)幸福的理解。德育應(yīng)該關(guān)注人的生命，走向人的生活，并在此過(guò)程當(dāng)中提升人的生命，展示人生活的多樣性，以此達(dá)到人的德性的不斷完善與充實(shí)，即一種德性得到最大限度發(fā)展的幸福生活。

由此，本文所闡述的學(xué)生幸福指的是學(xué)生在德育過(guò)程中成功完成特定的任務(wù)、實(shí)現(xiàn)預(yù)定的目標(biāo)和理想、自身德性（包括倫理德性和理智德性）在現(xiàn)實(shí)生活中形成并得到最大限度發(fā)展時(shí)的一種滿足的精神狀態(tài)和情感體驗(yàn)。

二、幸福德育的過(guò)程梳理

（一）德育的目的教學(xué)生追求幸福

人的生活是自身本質(zhì)目的逐步確認(rèn)的過(guò)程，是意義依次確認(rèn)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是一個(gè)通過(guò)教育理解生活的意義和構(gòu)建學(xué)生的德性的過(guò)程。德育基于人類(lèi)的共同經(jīng)驗(yàn)，并使它與個(gè)體的生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，使個(gè)體豐富、更新自己的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)、并建構(gòu)個(gè)體精神世界的核心——德性。教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，它使人從“自然存在”走向“精神存在”。德育引導(dǎo)學(xué)生的德性生成，指導(dǎo)學(xué)生理解、追尋生活的意義和幸福。只有如此，德育本身才具有價(jià)值和意義。當(dāng)我們把幸福生活看作人生的終極目標(biāo)時(shí)，德育也應(yīng)該指向這一目標(biāo)。人的特質(zhì)的不確定性決定了人需要德育。人是德育活動(dòng)的承載體，其德性生成與他的身心發(fā)展規(guī)律一樣，都是德育應(yīng)重視和遵循的。德育更長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)在于能夠?qū)Ξ?dāng)下及未來(lái)的生活有積極的作用，能夠在德性發(fā)展的前提下使學(xué)生生活得更好，能夠有助于學(xué)生所追求的終極目標(biāo)——幸福生活的實(shí)現(xiàn)。

然而，隨著時(shí)代的進(jìn)步，學(xué)校德育應(yīng)對(duì)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展及多樣化顯得力不從心。當(dāng)前，“以人為本”已經(jīng)成為時(shí)代發(fā)展的主流，而在我國(guó)高校目前在德育工作中，人文關(guān)懷卻依然嚴(yán)重缺失。長(zhǎng)期以來(lái)，高校德育缺少人文關(guān)懷，忽視受教育者的主體地位。在德育過(guò)程中過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了德育的群體性功能，過(guò)分強(qiáng)調(diào)通過(guò)德育教育樹(shù)立社會(huì)道德規(guī)范、加強(qiáng)對(duì)個(gè)人的外在制約作用，而忽視德育教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要建立在具有健全人格的個(gè)體“人”之上，忽視人是社會(huì)群體基本單元的事實(shí)和個(gè)體的主體性作用，從而把受教育者僵化地認(rèn)為是被動(dòng)接受教育的對(duì)象、客體。究其原因，既有德育工作者德育理念的滯后，也有德育內(nèi)容的貧瘠、枯燥，更不乏德育方法的單一、機(jī)械。在理念層面，部分德育工作者未能從對(duì)德育的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，未能緊跟時(shí)代步伐樹(shù)立正確理念，未能深入理解德育的內(nèi)涵。在內(nèi)容層面，存在只注重科學(xué)文化知識(shí)的教育及學(xué)校規(guī)章制度的強(qiáng)化的現(xiàn)象，未能將“情感教育”、“生命教育”納入德育中來(lái)，從而導(dǎo)致學(xué)生具有高深知識(shí)卻不知道珍惜自己生命，體會(huì)不到學(xué)習(xí)生活的幸福。在方法上，注重顯性德育，未能有效挖掘并利用隱性德育的價(jià)值，無(wú)法將隱性德育納入到顯性德育中來(lái)，未能引導(dǎo)學(xué)生在道德生活中感悟生命、感悟良好道德行為帶來(lái)的滿足感、感悟生命的價(jià)值和意義。

德育需要幸福，但是目前德育的功利化傾向嚴(yán)重阻礙了學(xué)生幸福能力的發(fā)展，把德育降格到只以訓(xùn)練人掌握和遵循基本的道德行為規(guī)范的層次。教師只能把德育內(nèi)容變成僵死的規(guī)定，以灌輸?shù)姆绞浇探o學(xué)生。如此一來(lái)，不僅阻礙了學(xué)生德性的形成和發(fā)展，也使得學(xué)生只接受道德規(guī)范，而忽視了對(duì)學(xué)習(xí)生活中幸福的理解。因此，實(shí)施幸福德育教育要關(guān)注人生，關(guān)注生活，給學(xué)生快樂(lè)，提供給他們獲得幸福的觀念和方法，提升學(xué)生的生命質(zhì)量。

（二）德育的功能使學(xué)生理解幸福

《止學(xué)》有云：“圣人不患智寡，患德之有失焉”，又云：“服人者德也。德之不修，其才必曲，其人非善矣”。 德育除社會(huì)功能外，它還具有并發(fā)揮著日益明顯的工具性的自然功能和本體性的個(gè)人發(fā)展的功能。德育作為培養(yǎng)人的德性的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，盡管要考慮如何滿足社會(huì)的、教育者的、社會(huì)環(huán)境中的個(gè)人的德性需要，但首先應(yīng)考慮的是如何提高受教育者的道德境界，完善受教育者的德性結(jié)構(gòu)，滿足受教育者的德性需要。

現(xiàn)實(shí)生活中，每一個(gè)人都在尋求幸福?！耙粋€(gè)由具有活力、勇氣、敏感和智慧的人們組成的人類(lèi)共同體，只能靠與迄今為止的任何教育迥然不同的最高度完美的教育來(lái)創(chuàng)造。在這個(gè)人類(lèi)共同體中，幾乎人人是幸福的”。而德育作為培養(yǎng)人的德性的社會(huì)活動(dòng)，更要為提升人的幸福服務(wù)。

德育在發(fā)揮其兩大功能的過(guò)程中幫助學(xué)生理解幸福。首先，德育在促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)人的德性的發(fā)展與成熟，促進(jìn)人的社會(huì)化，建構(gòu)起各自不同的對(duì)于幸福的追求與理解，通過(guò)后天的道德教育來(lái)培養(yǎng)對(duì)幸福生活的追求與享受能力；其次，德育在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)提升社會(huì)的道德水準(zhǔn)，樹(shù)立社會(huì)良好的幸福觀，進(jìn)而幫助學(xué)生理解社會(huì)道德生活中的各種幸福，并學(xué)會(huì)在社會(huì)大環(huán)境實(shí)踐道德行為中體悟和創(chuàng)造幸福。我們的德育追求理應(yīng)通過(guò)幸福的德育創(chuàng)生出德育的幸福，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)生活的幸福和社會(huì)道德實(shí)踐的幸福。

（三）德育的過(guò)程讓學(xué)生享受幸福

德育過(guò)程是一種有目的地傳遞、學(xué)習(xí)人類(lèi)道德文化，促使個(gè)體德性生成和發(fā)展的過(guò)程，是教育者和受教育者借助一定的德育手段為實(shí)現(xiàn)既定德育目標(biāo)，共同參與德育活動(dòng)的過(guò)程。德育過(guò)程是師生相互欣賞的交往互動(dòng)過(guò)程，師生雙方都應(yīng)該將對(duì)方作為一個(gè)開(kāi)放的創(chuàng)造者、一個(gè)成就者來(lái)展開(kāi)對(duì)話、交流，從而養(yǎng)成一種欣賞視界、友愛(ài)寬仁的生活態(tài)度，最終能夠互相認(rèn)同，滿足內(nèi)心的渴求，實(shí)現(xiàn)交往的天性，達(dá)到一種幸福。

德育的本體應(yīng)該是人的生活。德育是一種特殊的人類(lèi)活動(dòng)，無(wú)法從人的生活歷程中剝離出來(lái)，德育的過(guò)程同時(shí)又是生活的過(guò)程。而生活的目的即生活本身，不在生活之外。享受生活的幸福應(yīng)是現(xiàn)時(shí)的，此時(shí)此地的。如果沒(méi)有一種重視德育過(guò)程即生活過(guò)程的理念，沒(méi)有一種德育即德性生成與發(fā)展的觀念，勢(shì)必很容易扼殺學(xué)生敏感的心靈、直覺(jué)式的思維與天真的熱情，而這一切恰好都是體驗(yàn)幸福的最重要的能力與因素。

德育的直接結(jié)果是人的德性形成和發(fā)展。德性形成的人的一個(gè)顯著的特征就是他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)和享受過(guò)幸福，并從內(nèi)心里渴望幸福，而且自信有能力獲得幸福。從學(xué)生人格形成方面來(lái)說(shuō)，對(duì)幸福的追求應(yīng)成為他們生命的內(nèi)在追求。德育活動(dòng)過(guò)程本身理應(yīng)是這樣一種幸福體驗(yàn)的過(guò)程。

三、幸福德育的實(shí)施策略

（一）指導(dǎo)學(xué)生在道德學(xué)習(xí)中體悟幸福

“體悟”作為動(dòng)詞意思是體會(huì)、領(lǐng)悟?！绑w會(huì)”作為動(dòng)詞意思是體驗(yàn)領(lǐng)會(huì)；作為名詞意思是體驗(yàn)領(lǐng)會(huì)到的東西?！邦I(lǐng)悟”意思是領(lǐng)會(huì)、理解。由此可見(jiàn)，在德育過(guò)程中體悟幸福主要依靠每個(gè)學(xué)生的主觀能動(dòng)性去探尋。學(xué)生如何在德育過(guò)程中去探尋幸福，答案顯然不是一成不變的。著名的美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·薩繆爾森認(rèn)為“幸福=滿足/欲望”。正如公式所揭示的，為維持“幸?！彼?，“欲望”被無(wú)限放大之時(shí)，“滿足”需時(shí)常保持同步的增長(zhǎng)，否則會(huì)導(dǎo)致人心理上的不平衡，這時(shí)人們就會(huì)進(jìn)一步努力維持達(dá)到等量“幸?！彼交蛑\求超越；相反，當(dāng)人的主觀欲望得到良好的控制，逐步下降時(shí)，主觀幸福感就會(huì)油然而生。由于人的欲望無(wú)法測(cè)量，我們只能借助于滿足感和滿意度來(lái)衡量，而這些欲望的滿足離不開(kāi)日常的生活體悟。本文認(rèn)為，幸福是自身德性形成和發(fā)展后擁有別人沒(méi)有的東西，而自己獲得滿足感的一種體悟過(guò)程。

建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)主要不是通過(guò)教師單一傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情景和社會(huì)文化背景下借助他人的幫助，合理利用學(xué)習(xí)資源，通過(guò)意義建構(gòu)的方式獲得的。理解教育提倡在教師指導(dǎo)下的以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了教育主體間性的作用。教師是意義建構(gòu)的促進(jìn)者、交流者，也是意義的重建者。在這樣的意義建構(gòu)過(guò)程中學(xué)生的自主建構(gòu)過(guò)程是一個(gè)相對(duì)的自主過(guò)程，與其它現(xiàn)實(shí)或潛在的主體始終保持著合作、交流、溝通與理解，所有這一切構(gòu)成了學(xué)習(xí)情境。享受學(xué)習(xí)情境是學(xué)生體悟幸福的主要途徑之一。學(xué)生要學(xué)會(huì)享受學(xué)習(xí)情境，在享受學(xué)習(xí)情境過(guò)程中體悟自身德性形成和發(fā)展（德育）帶來(lái)的成就感、創(chuàng)造感等。學(xué)生在這種學(xué)習(xí)情境中以非理性精神為前提和基礎(chǔ)，憑借各種非理性精神形式，依靠各種非理性方法來(lái)表達(dá)自己的意志和思想，通過(guò)與教師探討德育內(nèi)容來(lái)發(fā)展自身的德性，在這種互動(dòng)式的活動(dòng)中體悟自身的幸福意義。

（二）引導(dǎo)學(xué)生在道德生活中創(chuàng)造幸福

和諧的校園生活以及良好的人際交往關(guān)系是學(xué)生自我精神層面體悟和道德生活層面創(chuàng)造幸福最重要的途徑和方式。和諧的人際關(guān)系是學(xué)生實(shí)踐道德生活的環(huán)境基礎(chǔ)，也是學(xué)生在完成德育學(xué)習(xí)任務(wù)過(guò)程中有助于提高其學(xué)習(xí)滿意度的條件之一。學(xué)校內(nèi)部的人際關(guān)系相對(duì)社會(huì)復(fù)雜的人際關(guān)系而言，體現(xiàn)著單純中透著執(zhí)著，和諧中包含理解的特點(diǎn)。做一個(gè)幸福的學(xué)生，要求學(xué)生自身具有積極追求個(gè)體人生幸福的主觀態(tài)度。學(xué)生對(duì)于個(gè)體人生幸福的積極追求是學(xué)生生命價(jià)值的體現(xiàn)，更是學(xué)生德性形成與發(fā)展的要求和展示。德育學(xué)習(xí)活動(dòng)作為學(xué)生整個(gè)人生過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)，不應(yīng)該對(duì)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)存在和生活置若周聞，而應(yīng)給與極大的熱情和關(guān)注。關(guān)注的目的不在于了解他們?cè)鯓由?，而在于努力促進(jìn)他們更好地生存，體驗(yàn)到生存的意義和幸福。

學(xué)生獲得幸福通常有以下幾種方法：一是要多體會(huì)人生的美好。學(xué)生不僅要學(xué)會(huì)欣賞風(fēng)景，也要讓自己成為美麗的風(fēng)景。二是要與人為善。從為他人的奉獻(xiàn)中找到自己的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)幸福。三是要有感恩的心態(tài)。有宗教信仰的人往往更容易感到幸福的原因在于心存感恩。有了感恩的心態(tài)，就會(huì)懂得珍惜，重視自己的所得，努力從所得中發(fā)掘最大的喜悅和滿足。四是要學(xué)會(huì)閑暇。學(xué)習(xí)只是生活的一部分，而閑暇往往是幸福的過(guò)程，是德性形成和發(fā)展的外在表現(xiàn)。

（三）協(xié)助學(xué)生在道德回歸中追求幸福

善是至高無(wú)上、完滿無(wú)缺的一種至福狀態(tài)，德性就是使行為個(gè)體達(dá)到這種性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐活動(dòng)的最終目的。德性不是天生的，而是通過(guò)教導(dǎo)培養(yǎng)起來(lái)的。德性生于行為，追求德性的行為必須在社會(huì)中通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。如果行為者把自己封閉起來(lái)，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，那么其所追求的德性行為必然是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。因此，德育必須協(xié)助學(xué)生在德性的行為實(shí)踐中追求“善”的至福狀態(tài)，完成自身道德的回歸。

在德育過(guò)程中，必須展現(xiàn)人文關(guān)懷，強(qiáng)化德育教育親和力。德育不僅應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自己的生存狀態(tài)，還應(yīng)引導(dǎo)他們追問(wèn)如何生存的價(jià)值問(wèn)題，充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，不斷地反思、批判和超越那種被給定的生存方式和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，從而達(dá)到一種理想的應(yīng)然狀態(tài)。只有尊重生命，懂得生命的意義，懂得作為一個(gè)完整生命的價(jià)值，才能與自然、與他人、與社會(huì)和諧相處，才能創(chuàng)造和諧德育、和諧社會(huì)。德育教育要改革過(guò)去傳統(tǒng)刻板說(shuō)教的教育模式，轉(zhuǎn)向深入學(xué)生，深入生活，深入情感，讓學(xué)生在德性的形成和發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)道德回歸，不斷追求現(xiàn)實(shí)生活的幸福。

德育活動(dòng)本身即是一種幸福體驗(yàn)，因?yàn)榈掠淖罡呔辰缡前训掠?dāng)作幸福的活動(dòng)，真正做到以實(shí)踐道德生活為樂(lè)是實(shí)現(xiàn)學(xué)生幸福的動(dòng)力源泉。

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作者簡(jiǎn)介：

梁富一，廣西幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校講師。