淺析中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)思想文化與苗侗銀飾圖案的聯(lián)系

彭小梅

摘要：中國(guó)的銀飾文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，中國(guó)人對(duì)黃金白銀有極其強(qiáng)烈崇拜心理。而苗侗銀飾是我國(guó)56個(gè)少數(shù)民族文化的一部分.苗侗銀飾的種類豐富，造型多樣，工藝復(fù)雜，每件東西都有它獨(dú)特的寓意，它記錄的是苗侗民族對(duì)圖騰的崇拜，對(duì)大自然美好事物的再創(chuàng)造，是苗侗少數(shù)民族文化的精髓體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；苗侗銀飾；圖騰

我國(guó)的少數(shù)民族文化是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的一切文明成果。少數(shù)民族傳統(tǒng)思想文化是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中鮮明璀璨的明珠。民族文化的特征是識(shí)別民族的基本依據(jù)。而民族的每個(gè)具體特征，是歷史地將民族諸特征，包括分布地域、歷史淵源、語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)生活、物質(zhì)精神文化以及心理素質(zhì)等結(jié)合成一個(gè)整體的。

苗族侗族是我國(guó)56個(gè)民族中的兩個(gè)民族，苗族和侗族都具有悠久的歷史和自己的民族文化，宛志賢在他的《苗族銀飾》中提到澳大利亞人類學(xué)家格迪斯的著名論斷：苦難的歷史不僅造就了苗族堅(jiān)忍不拔的民族性格，更令人嘆為觀止的是苗族同胞創(chuàng)造了世界民族之林中最絢麗的苗族服飾和銀飾。從苗侗族民間文學(xué)的敘說(shuō)中可以推知銀進(jìn)入苗侗族社會(huì)生活是比較早的，在苗侗族的一些古歌里，都有對(duì)銀的描述，而且被擬人化了，成了苗族同胞親密的伙伴，體現(xiàn)了他們“萬(wàn)物有靈”的原始宗教觀念。

苗侗族是一個(gè)酷愛藝術(shù)并很早就掌握了金銀冶煉技術(shù)的民族。金銀在苗侗族先民的社會(huì)生活中有著舉足輕重的地位，他們對(duì)于金銀的特殊愛好源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這是銀飾在苗侗族同胞中得以誕生、流傳、普及并生生不息的心理基礎(chǔ)。

一、傳統(tǒng)文化中苗侗銀飾圖案的淵源

（一）圖案的來(lái)源

最早的紋樣來(lái)源于對(duì)圖騰的崇拜，把現(xiàn)實(shí)的東西在器皿上抽象的畫出來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，圖案紋樣成了一種裝飾手段，通過(guò)人們對(duì)事物的認(rèn)知與感受，用特定的藝術(shù)手法描繪出來(lái)。它的本質(zhì)可以概括為：基礎(chǔ)功能、符號(hào)內(nèi)涵、美學(xué)價(jià)值。基礎(chǔ)功能：這種功能是為了美觀和生活中的需求而產(chǎn)生，美觀和實(shí)用相結(jié)合。符號(hào)內(nèi)涵：是大家公認(rèn)的具有一種標(biāo)志性意義的符號(hào)，比如說(shuō)圖騰崇拜，苗族銀飾的蝴蝶紋樣就是苗族人民對(duì)蝴蝶的圖騰崇拜。美學(xué)價(jià)值：就是為了美觀好看而進(jìn)行裝飾，沒(méi)有特定的意義，無(wú)指向性。

（二）苗族銀飾圖案的歷史

苗族銀飾的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)銀飾也聞名世界，其精美的圖案也讓國(guó)內(nèi)外學(xué)者嘆為觀止。苗族銀飾上的圖案最早從圖騰信仰中變換而來(lái)，每個(gè)都有它的存在意義。苗族最初是以“萬(wàn)物有靈”來(lái)作為本民族巫文化的核心。黔東南《苗族古歌》說(shuō)得非常清楚，蝴蝶從楓木心孕育出來(lái)后，與“水泡”“游方”，生下十二個(gè)蛋，孵出了龍、虎、水牛、蛇、蜈蚣、雷和姜央，姜央是苗族的祖先，當(dāng)然“蝴蝶”就是始祖了。由于這些美麗的苗族傳說(shuō)，現(xiàn)在苗族的銀飾作品中我們能經(jīng)?？吹接嘘P(guān)楓樹、楓葉、蝴蝶和牛角形象的圖案。

（三）侗族銀飾圖案的歷史

侗族的銀飾圖案歷史也同苗族文化歷史一樣深遠(yuǎn)，侗族人民和苗族人民一樣喜歡把銀飾掛在身上，這樣即是美的體現(xiàn)也是財(cái)富的一種展現(xiàn)，并且都雕刻的十分精美。但是侗族的銀飾不同于苗族的銀飾，侗族的銀飾只有百分之五十左右的銀，苗族銀飾是純銀的。如侗族的《贊妹歌》中的歌詞：“你打扮的好像下凡的仙女，一朵朵銀花開在云發(fā)上，一串串銀環(huán)像珍珠掛耳旁，一條條項(xiàng)圈內(nèi)層外層掛滿胸膛，一雙雙銀鐲貴又重，啟步走動(dòng)響叮當(dāng)。”這些銀飾掛在脖子上必須有紋樣裝飾，這樣既美觀也能體現(xiàn)苗侗人民高超的技藝和豐富的審美情趣。侗族銀匠從本民族的生活習(xí)俗和刺繡蠟染中尋找創(chuàng)作源泉。然后進(jìn)行歸納總結(jié)再雕琢打造。

二、苗侗銀飾圖案的題材與思想觀念

（一）自然題材

無(wú)論什么民族都與大自然心心相惜，對(duì)大自然有著很深的感情，是大自然孕育的兒女。在云南的金平麻栗坡等地的一些苗族中，每當(dāng)農(nóng)作物抽穗時(shí)都要祭“天公地母”，祈求天地使農(nóng)作物豐收，這是苗族崇拜天、地的遺跡。匠們用自己特有的感情與獨(dú)特的審美感知，對(duì)大自然的事物進(jìn)行再創(chuàng)造，用他們特有的語(yǔ)言符號(hào)記錄了下來(lái)。苗族銀飾中牡丹花圖案，記錄的是苗族人民曾經(jīng)在中原居住過(guò)的痕跡。侗族婦女和苗族婦女喜歡頭戴“銀花”多用大自然中我們隨處可見的牡丹、菊花、芍藥等組成。而枝頭綻花圖案表達(dá)的是苗侗人民對(duì)生命的熱愛。

（二）節(jié)日題材

苗侗民族有許多特定的節(jié)日，侗族的有大霧梁歌節(jié)、斗牛節(jié) 、踩蘆笙等。苗族的節(jié)日有過(guò)苗年、 龍船節(jié)、牯藏節(jié)等。而銀匠們?cè)阢y飾上也同樣用他們的智慧記錄了下來(lái)這些美好的節(jié)日。

（三）神話題材

每個(gè)民族都會(huì)有它淵遠(yuǎn)的歷史文化，其中包括富有想象力，具有爛漫色彩的神話故事。人類的祖先往往喜歡靠美好的神話故事來(lái)解釋自然界中的各種現(xiàn)象，探索出自然界的規(guī)律，從而形成了“推原神話”。比如“蝴蝶媽媽”“古楓樹”“人身牛頭”等都是從本民族神話故事里的人和物，是一種民族精神的體現(xiàn)。銀匠們通過(guò)這些口口相傳的遠(yuǎn)古神話，把抽象的東西具象化的雕刻在銀飾上面流傳下來(lái)，形成了神話題材的圖案，其中就有以牛角為造型的銀角。

（四）文字題材

文字題材一般都用于銀手鐲、銀胸鎖、銀胸牌等上面，大多刻的是福、祿、壽等寓意吉祥的文字。經(jīng)過(guò)銀匠的再創(chuàng)造把字變形組合，就類似于我們現(xiàn)在所學(xué)的字體設(shè)計(jì)，一般多用繁體字。也有把大自然中的動(dòng)物簡(jiǎn)化成幾何紋樣變?yōu)槲淖钟涗浵聛?lái)的，比較有名的就是“卐”字文。它就是生活中蜘蛛的原型被智慧的苗侗人民進(jìn)行重組。

三、銀飾圖案的藝術(shù)特征和內(nèi)涵

（一）圖案的組合方法

苗侗銀飾有都種多樣的組合方法：對(duì)稱式、重復(fù)式、放射式、疊加式、連續(xù)式等。雷山獨(dú)南苗族手鐲上的乳丁紋就是按照重復(fù)排列的方法把一個(gè)個(gè)的乳丁文排列起來(lái)形成了獨(dú)具特色的苗族手鐲。苗侗銀帽上的銀花就是菊花的原型，銀匠們運(yùn)用的就是發(fā)散重疊式讓花瓣由內(nèi)到外逐漸變大向外發(fā)散。銀胸牌多半采用的是對(duì)稱式，對(duì)稱式一般給人的感覺是莊重嚴(yán)肅，掛在胸前多半是為了驅(qū)邪保平安。

（二）圖案的內(nèi)涵

苗侗銀飾上刻有很多精美的紋樣，這些紋樣都是苗侗人民智慧的凝聚。特別是在每個(gè)圖樣細(xì)節(jié)的刻畫上都勘稱完美。比如說(shuō)魚紋樣代表的是富裕和生殖的崇拜，蝴蝶紋樣寓意美好生活和繁衍后代，花寓意生命的旺盛與循環(huán)，牛寓意堅(jiān)韌不拔，銳角鼓釘寓意閃電和光明、纏枝蓮紋樣寓意富貴纏身等。

（三）銀飾圖案研究的價(jià)值

苗侗銀飾圖案的研究?jī)r(jià)值主要體現(xiàn)了苗侗民族的歷史背景，文化特征，美學(xué)造詣等方面。白銀制作的飾品和器皿種類繁多，形態(tài)各異，做工精湛。苗族銀飾主要是用來(lái)祭祀、定情、辟邪等活動(dòng)，銀飾的圖案是有意識(shí)、有內(nèi)涵創(chuàng)造出來(lái)的特殊符號(hào)。有現(xiàn)實(shí)生活中的特定事物，比如花鳥魚蟲。有神話傳說(shuō)中的特定事物，牛頭人身的蚩尤。也有苗侗人民通過(guò)自己的想象加以創(chuàng)造的抽象事物，都是通過(guò)某種事物與另一種事物的組合。比如蛇龍、魚龍、人頭鳥、人頭獸等。這些苗侗銀飾憑借自身的魅力，高超的工藝，豐富的文化內(nèi)涵，吸引了國(guó)內(nèi)外成千上萬(wàn)的學(xué)者和游客。迄今為止，銀飾產(chǎn)業(yè)的發(fā)展把我國(guó)民族工藝與現(xiàn)代時(shí)尚元素相結(jié)合起來(lái)，還促進(jìn)了我國(guó)民俗文化的傳承與發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張建敏.貴州苗繡中龍圖案與出土文物中龍圖案之比較[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)：藝術(shù)版，2009

[2]楊義.少數(shù)民族對(duì)中華民族文化的“三 維推進(jìn)”[J].百色學(xué)院學(xué)報(bào)，2012

[3]周夢(mèng).黔東南苗族侗族女性服飾文化比較研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011

[4]劉天勇，王培娜.民族時(shí)尚設(shè)計(jì)---名族服飾元素與時(shí)裝設(shè)計(jì)[M].北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2010

[5]靖州苗族侗族自治縣概況（修訂本）編寫組.靖州苗族侗族自治縣概況（修訂本）[M].民族出版社，2009