探討中國(guó)的老莊思想在現(xiàn)代主義風(fēng)格中的應(yīng)用

李夢(mèng)云

摘要：老莊的道家美學(xué)可謂是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，道家中的天人合一，有無(wú)相生，情與理的統(tǒng)一都對(duì)中國(guó)幾千年的文化有著不可估量的影響，小到書(shū)法字畫(huà)，大到思想境界。本文以賴特的流水別墅為例，探究道家美學(xué)在西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出的潛移默化的影響力。并通過(guò)流水別墅來(lái)找到中國(guó)傳統(tǒng)的道家美學(xué)可以運(yùn)用在現(xiàn)代主義中的設(shè)計(jì)中的要素及語(yǔ)言。

關(guān)鍵詞：流水別墅；道家美學(xué)；有機(jī)建筑；天人合一

一、流水別墅形成

流水別墅被世人譽(yù)為“絕頂人造景物與幽雅天然景色的完美平衡”，當(dāng)之無(wú)愧成為現(xiàn)代建筑的典范之一，它位于美國(guó)匹茲堡市郊區(qū)的熊溪河畔，由賴特設(shè)計(jì)。流水別墅在室內(nèi)空間處理堪稱典范，室內(nèi)空間自由延伸，相互穿插；內(nèi)外空間互相交融，渾然一體。流水別墅在空間的處理、體量的組合及與環(huán)境的結(jié)合上均取得了極大的成功，在現(xiàn)代建筑歷史上占有重要地位，這些在西方建筑上從未出現(xiàn)過(guò)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，賴特稱為有機(jī)建筑，何謂“機(jī)”？我們則可以從中國(guó)道家的老莊美學(xué)中去尋求答案。

二、體現(xiàn)天人合一

（一）道家中的天人合一

最早闡述“天人合一”的思想概念是莊子，莊子認(rèn)為在自然界中，天地人三者都是相應(yīng)的。對(duì)于道家來(lái)說(shuō)，“天”是指“無(wú)為而無(wú)不為”、無(wú)目的又合目的“自然”，可謂是“道”。“天人合一”就是人與大自然要合一，要和平共處，不要講征服與被征服。當(dāng)然這也不是盲目消極的對(duì)自然當(dāng)中存在的物質(zhì)一味的順從崇拜，而是要通過(guò)合乎規(guī)律的合理性能動(dòng)努力，在精神意志上達(dá)到自然、和諧的狀態(tài)。在道家看來(lái)，人可以通過(guò)自身努力去把握“道”。從生活中得到豁達(dá)開(kāi)朗的人生境界，在自然中尋求人與自然的天然統(tǒng)一，最終達(dá)到天人合一的境界。

（二）流水別墅中的天人合一

第一次在設(shè)計(jì)課程中接觸到這個(gè)作品就被它的空間結(jié)構(gòu)給深深吸引，是由建筑師賴特為卡夫曼家族設(shè)計(jì)。使其在流水別墅中也得以實(shí)現(xiàn)“方山之宅”的建筑夢(mèng)想。

流水別墅共有三層，面積約380平方米，在建筑結(jié)構(gòu)中，以二層的起居室為中心，各個(gè)房間向左右延伸，別墅注重體塊表現(xiàn)，增強(qiáng)整體建筑雕塑感。兩層平臺(tái)橫豎交錯(cuò)，幾片石面的體塊穿插在平臺(tái)之中，展現(xiàn)這流水別墅力與美。在鋼筋混凝土的建筑結(jié)構(gòu)之下，則是那潺潺溪水由平臺(tái)下自然流出。構(gòu)成一幅具有中國(guó)古典畫(huà)般錯(cuò)落有致的山水畫(huà)。將我拉回千年之前的中國(guó)，感受到了屋中有景，處處是景的風(fēng)貌。

流水別墅被看做是建筑與自然環(huán)境融為一體的建筑典范，它將別墅設(shè)計(jì)的仿若打造成一處神秘的風(fēng)景，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看去別墅更像是由沉重穩(wěn)固的大石塊而構(gòu)成，當(dāng)接近一點(diǎn)，看見(jiàn)的卻是一個(gè)混凝土構(gòu)造懸于一處瀑布之上，讓人嘆為觀止，讓人無(wú)法承認(rèn)，這竟是一處居所。當(dāng)走進(jìn)它，輕觸到，恍然定神。這才感嘆到，如這般人與自然悠然共存的空間不就是道家美學(xué)中所說(shuō)的天人合一的最高境界么？

三、體現(xiàn)有無(wú)相生

（一）道家中的有無(wú)相生

道家哲學(xué)中認(rèn)為，事物中的“有”和“無(wú)”之間是可以相互轉(zhuǎn)化的，它其中蘊(yùn)含著矛盾雙方的對(duì)立與轉(zhuǎn)化，陰陽(yáng)相生的關(guān)系?！肮式裼兄鰺o(wú)，非昔無(wú)之未有；今無(wú)之忽有，非昔有之未無(wú)者，異乎時(shí)也?！奔唇沂玖藭r(shí)間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系。老子說(shuō)，天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。這也是道的本質(zhì)決定的。而道的本質(zhì)就是自然。那么老子的處世哲學(xué)“老死不相往來(lái)”就恰巧與流水別墅的隱逸生活的狀態(tài)完美契合。

（二）流水別墅中的有無(wú)相生

流水別墅中融入了道家老子的哲學(xué)也是毋庸置疑的，賴特曾表示在初次看到《老子》這部作品時(shí)，就被書(shū)中所提出的“有無(wú)相生”這一空間理論所深深震撼，為何震撼？那就是在其曾經(jīng)提出過(guò)的建筑表面下的“深度”概念，卻正是老子早在幾千年前就提出的并加以深刻闡述了的。在流水別墅中整體建筑就如同從土里生長(zhǎng)的一般，賴特曾親自挑選了山中的碎石整和，沿用至建筑中，保存了建筑的天然性。流動(dòng)的水體不斷賦予著靜態(tài)建筑物動(dòng)態(tài)的韻律。流水別墅也在以無(wú)限接近自然形式的狀態(tài)中表現(xiàn)避世的自由自在，與老子的“有無(wú)相生”簡(jiǎn)直就是異曲同工之妙。

四、強(qiáng)調(diào)情與理的統(tǒng)一

（一）道家中情與理的統(tǒng)一

老子說(shuō)“五色令人目盲，五音令人耳聾。五味令人口爽，馳騁政獵令人心發(fā)狂”。由此見(jiàn)得，道家是反對(duì)無(wú)節(jié)制的追求感官享受。在審美情趣上提倡一種有節(jié)有致，和自由超然的心境。道家的情理統(tǒng)一指的是“任其性命之情”，這其中提到“任情”并非放任自身的肆意妄為，而是在“道”的指引中使人回歸于自然性情。道家所要求的情理統(tǒng)一，是通達(dá)于“身與物化”“與道冥同”的天樂(lè)境界。道家的情理統(tǒng)一所帶來(lái)的審美情感，豈止于快樂(lè)的情感體驗(yàn)，則是追求生命的絕對(duì)與極致的主觀態(tài)度。

（二）有情有理的流水別墅

在流水別墅的設(shè)計(jì)中，賴特并不是天馬行空的概念設(shè)計(jì)，建筑物多采用橫向布局，多以南向?yàn)橹?，使建筑獲得最多的自然采光。在建筑外觀上兩層懸挑出來(lái)的大平臺(tái)也是采用鋼筋混凝土制作而成，從而將起居室直接懸挑于瀑布之上，壯麗而不失安全感。溪水此刻“叮咚”奏響，使建筑靈動(dòng)不少，與靜態(tài)的建筑物形成鮮明對(duì)比，卻又恰如其分的與自然相契合，整個(gè)建筑物仿若拔地而起，與整個(gè)環(huán)境交相輝映。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)老莊的道家美學(xué)可謂是博大精深，不僅在賴特的流水別墅設(shè)計(jì)中完美體現(xiàn)，其思想文化內(nèi)涵更是影響著整個(gè)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)。在探究過(guò)程中，我深知，老莊美學(xué)并非這只言片語(yǔ)就能闡述到位。值得深思的是，道家美學(xué)作為土生土長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，很難像外國(guó)優(yōu)秀設(shè)計(jì)一般，使理論與實(shí)踐達(dá)到如此完美的結(jié)合，中國(guó)的設(shè)計(jì)擁有如此強(qiáng)大的思想文化底蘊(yùn)，其成果理應(yīng)不止于此。

【參考文獻(xiàn)】

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