馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)手稿》述評

王劍武

摘 要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)手稿》雖然不是一部系統(tǒng)完成的著作，但在馬克思主義哲學(xué)史上占有非常重要的地位?！妒指濉钒浅ＸS富的內(nèi)容和深刻的思想。主要是馬克思以“異化勞動”概念為基礎(chǔ)，去說明各種現(xiàn)象，包括人的本質(zhì)、人與自然的關(guān)系、異化勞動和私有財產(chǎn)的關(guān)系，以及對黑格爾辯證法和一般哲學(xué)的批判。因而在對《手稿》內(nèi)容進(jìn)行講述的基礎(chǔ)上，集中對異化勞動和私有財產(chǎn)的關(guān)系以及馬克思對黑格爾辯證法哲學(xué)的批判進(jìn)行自己的理解和評價。

關(guān)鍵詞：異化勞動；人的本質(zhì)；私有財產(chǎn)；評價

一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)手稿》主要內(nèi)容

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》），是馬克思于1844年6月至8月之間寫的。它并不是一部系統(tǒng)的完成的著作，但是《手稿》包含著非常豐富的內(nèi)容和深刻的思想，在馬克思主義哲學(xué)史上具有重要的地位，西方馬克思主義甚至認(rèn)為《手稿》是馬克思本人思想的最高峰。經(jīng)過我自己的閱讀，我認(rèn)為《手稿》主要包含以下幾方面的內(nèi)容

1.明確地提出“異化勞動”的概念，作為自己當(dāng)時哲學(xué)的核心概念

馬克思在第一手稿中，專門集中寫了“異化勞動”。他首先以勞動的產(chǎn)品為例子，充分說明“異化勞動”。馬克思提到：“勞動者生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。勞動者創(chuàng)造的商品越多，他就越是變成廉價的商品。這一事實不過表明：勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動產(chǎn)品，作為異己的東西，作為不依賴于生產(chǎn)者的獨(dú)立力量，是同勞動對立的。”那么，為什么勞動者自己創(chuàng)造的商品會成為異化的東西呢？就是因為在當(dāng)時的資本主義條件下，產(chǎn)品與生產(chǎn)者相分離，導(dǎo)致生產(chǎn)者制造產(chǎn)品并不是使自己在物質(zhì)商品中對象化，而是反過來，對象變成了異己的東西與自己相對立。也就是說，在制造產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中，也存在著異化，即馬克思說的：“但異化不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)的結(jié)果上，而且也表現(xiàn)在生產(chǎn)行為本身中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動中?！痹趺幢憩F(xiàn)呢？馬克思生動地描述到：“首先，對勞動者說來，勞動是外在的東西，也就是說，是不屬于他的本質(zhì)的東西；因此，勞動者在自己的勞動中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷、精神遭到摧殘?！奔磩趧诱吲c生產(chǎn)過程異化了。在產(chǎn)品與人異化、生產(chǎn)過程與人異化的基礎(chǔ)上，馬克思得出了人類的本質(zhì)與人相異化，而最后的結(jié)果就是人與人之間相異化。簡單來說，馬克思就是從人與產(chǎn)品的異化、人與生產(chǎn)過程的異化、人與人類的本質(zhì)異化、最后導(dǎo)致人跟人之間的異化來充分說明異化勞動。然后馬克思以異化勞動學(xué)說為基礎(chǔ)，去說明各種現(xiàn)象。

2.以“異化勞動”為核心，說明人的本質(zhì)和私有財產(chǎn)

馬克思以“異化勞動”為核心說明了許多社會現(xiàn)象和人與自然的統(tǒng)一。但我覺得最主要的是說明了人的本質(zhì)和資本主義的私有財產(chǎn)，特別是異化勞動和私有財產(chǎn)的關(guān)系。什么是人的本質(zhì)呢？馬克思在《手稿》里并沒有明確地說，但是他通過對社會現(xiàn)象和人與自然的關(guān)系說出了人的本質(zhì)，我覺得就是勞動本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，自然界和人是統(tǒng)一的，人在自然界中展開勞動，借助于自然界，人的勞動本質(zhì)對象化了。在這個過程中，人體現(xiàn)出自己的本質(zhì)來。但是，人與自然的統(tǒng)一不是直接的，而是一個過程。在資本主義條件下，自然界與人的關(guān)系也是異化的關(guān)系。只有揚(yáng)棄異化，人的本質(zhì)才會實現(xiàn)。而人的本質(zhì)，就是在揚(yáng)棄了異化的勞動中，人通過自然界讓自己對象化，從而體現(xiàn)出人的本質(zhì)。

在明確了異化勞動的概念后，私有財產(chǎn)的概念又是從什么地方產(chǎn)生的呢？馬克思指出：“如果我自己的活動不屬于我，而是一種異己的活動、一種被迫的活動，那么它到底屬于誰呢？屬于另一個有別于我的存在物。這個物是誰呢？”馬克思認(rèn)為：“不是神也不是自然界，只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量?！庇纱司涂梢灾溃骸翱傊?，通過異化的、外化的勞動，工人生產(chǎn)出一個對勞動生疏的、站在勞動之外的人對這個勞動的關(guān)系。工人對勞動的關(guān)系，生產(chǎn)出——或者不管人們給勞動的主人起個什么樣別的名字——對這個勞動的關(guān)系?！币虼?，結(jié)論就是：“私有財產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。”

3.對黑格爾辯證法的批判

馬克思在《手稿》里已經(jīng)較清楚地認(rèn)識到了黑格爾辯證法哲學(xué)的積極意義和它的局限性。

馬克思認(rèn)為，黑格爾的辯證法把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，并且在這種過程中各個環(huán)節(jié)有條有理地聯(lián)系起來，體現(xiàn)了辯證法的正確思想。馬克思說道：“黑格爾在這里，在他的思辨的邏輯學(xué)里所完成的東西的積極方面在于，不依賴于自然界和精神而獨(dú)立的特定概念、普遍的、不變的思維形式，乃是人的本質(zhì)普遍異化的必然結(jié)果，因而也是人的思維的必然結(jié)果；因此，黑格爾把它們描繪成抽象過程的各個環(huán)節(jié)并使之有條有理地聯(lián)系起來。”但是，黑格爾的辯證法（或者叫邏輯學(xué)）卻又是從自然界和現(xiàn)實的人抽象出來的抽象思維，它是自然界的本質(zhì)，卻又高高在上與現(xiàn)實的人和自然界沒有關(guān)系。外在的自然界和現(xiàn)實的社會不過是絕對精神的一種外化而已。馬克思認(rèn)為，這種唯心主義的思辯活動，掩蓋了活生生的現(xiàn)實社會和豐富的自然界運(yùn)動。這個思維的最大的錯誤在于，如果現(xiàn)實的社會僅僅是觀念的外化，那么改變現(xiàn)實的一切僅僅在于揚(yáng)棄異化的觀念而已。

二、對《手稿》的簡評

《手稿》是馬克思主義一篇非常重要的著作，包含有非常豐富的內(nèi)容和深刻的思想。國內(nèi)的許多專家和學(xué)者已經(jīng)對《手稿》做過很多較深入的研究，得出了不少有啟發(fā)的結(jié)論。限于本人的學(xué)術(shù)水平，我主要集中評價一下《手稿》中關(guān)于“私有財產(chǎn)和異化勞動”之間的關(guān)系和對黑格爾辯證法哲學(xué)的批判的思想。

首先，我覺得《手稿》大量地考察工資、資本的利潤、地租以及貨幣等等，標(biāo)志著馬克思的視角已經(jīng)從主要關(guān)注上層建筑，開始向關(guān)注經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變，這樣的轉(zhuǎn)變使馬克思更能把抽象的理論與現(xiàn)實聯(lián)系起來，也就使自己的理論更具有堅實的基礎(chǔ)。

其次，馬克思以“異化勞動”為基礎(chǔ)，去集中說明各種現(xiàn)象，尤其是人的本質(zhì)和私有財產(chǎn)與異化勞動之間的關(guān)系，綜合馬克思對異化勞動和私有財產(chǎn)關(guān)系的論述，我認(rèn)為可以把異化勞動和私有財產(chǎn)的關(guān)系總結(jié)為以下幾點(diǎn)：

1.私有財產(chǎn)是異化勞動的產(chǎn)物和必然結(jié)果。盡管私有財產(chǎn)表現(xiàn)為異化勞動的根據(jù)和原因，但確切地說，它是異化勞動的后果。

2.私有財產(chǎn)一方面是異化勞動的產(chǎn)物，另一方面，它又是異化勞動借以外化的手段，也就是說，是異化勞動外化的實現(xiàn)和具體體現(xiàn)。

3.私有財產(chǎn)最終的產(chǎn)生是異化勞動的結(jié)果，但是它一旦產(chǎn)生出來之后，就與異化勞動的關(guān)系體現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系。正如馬克思所說的：“正像神原先不是人類理智迷誤的原因，而是人類理智迷誤的結(jié)果一樣。后來，這種關(guān)系就變成互相作用的關(guān)系?！?/p>

最后，說到馬克思對黑格爾辯證法的批判，我個人是同意很多人的觀點(diǎn)的，馬克思在這里的確是著重把黑格爾唯心主義的辯證法倒立過來，即馬克思自己說的“把主詞和賓詞”順序調(diào)過來。但國內(nèi)很多專家在這里認(rèn)為，馬克思在這里仍然沒有超過黑格爾，只能用否定之否定規(guī)律去解釋歷史發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)為馬克思只是從外在表現(xiàn)方面揭示了資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的一些規(guī)律，而不是從其內(nèi)在的邏輯方面去說明它。我個人認(rèn)為，也許馬克思在具體認(rèn)識資本主義這個特定的歷史階段上的一些具體結(jié)論是不成熟或者是不正確的。但是，馬克思的思維方式卻是正確的，他并不是從外在表現(xiàn)方面考慮問題，恰恰相反，馬克思一直是從內(nèi)在的邏輯來考察資本主義的，是建立在資本主義自身發(fā)展內(nèi)在邏輯的角度來考慮問題，因此才會著重從否定之否定規(guī)律來考察資本主義的內(nèi)在邏輯。盡管結(jié)論也許是不科學(xué)完善的，但是，馬克思堅持了黑格爾從事物內(nèi)在的發(fā)展來考慮問題的思維方式卻是辨證的，我認(rèn)為也是合理正確的。

參考文獻(xiàn)：

黃楠森.馬克思主義哲學(xué)史[M].北京大學(xué)出版社，1987-11.

編輯 丁可楣