莊子思想圖景的三個(gè)層次

黃興華

(武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院， 湖北 武漢 430072)

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莊子思想圖景的三個(gè)層次

黃興華

(武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院， 湖北 武漢 430072)

摘要：試圖通過(guò)對(duì)《莊子》內(nèi)篇“天”字的語(yǔ)義分析和寓言“庖丁解?！钡年U釋解讀莊子思想圖景的三個(gè)層次。首先對(duì)“天”字進(jìn)行三個(gè)層次語(yǔ)義分析，接著結(jié)合寓言“庖丁解牛”和內(nèi)篇文本，分析“天”的三個(gè)層次的含義、寓言的三個(gè)層次與莊子思想圖景的三個(gè)層次的對(duì)應(yīng)關(guān)系，由此展示莊子思想的完整圖景。

關(guān)鍵詞：天；庖丁解牛；莊子；思想圖景

“道”是莊子思想的核心觀念，我們可以說(shuō)莊子的思想圖景就是“道”的思想圖景。但是，莊子一書(shū)無(wú)不是“道”的顯現(xiàn)，可以說(shuō)，作為莊子思想核心的“道”遍布全文。莊子的“道”是非常復(fù)雜的，而且“道可道，非常道”①，更加劇了莊子思想的理解難度。莊子的思想圖景內(nèi)容豐富，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，如何切入和把握是個(gè)問(wèn)題。本文試圖通過(guò)對(duì)《莊子》內(nèi)篇“天”字的語(yǔ)義分析和寓言“庖丁解牛”的闡釋解答這個(gè)問(wèn)題，解讀莊子思想圖景的三個(gè)層次。

根據(jù)學(xué)界較公認(rèn)的看法，《莊子》的內(nèi)篇為莊子本人所著，外雜篇為莊子后學(xué)所著。本文討論的是莊子的思想，所以本文所討論的文本僅限于《莊子》的內(nèi)篇②[1]。

一、從“天”字的語(yǔ)義分析來(lái)看莊子的思想圖景

首先我們來(lái)看看《莊子》內(nèi)篇中的“天”字。

莊子思想中對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)是什么樣子的呢？這樣對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)表現(xiàn)了莊子怎樣的思想圖景呢？為了尋求解答，可從《莊子》內(nèi)篇中的“天”字入手進(jìn)行一番考察。

根據(jù)筆者的統(tǒng)計(jì)，內(nèi)篇中的“天”字共出現(xiàn)了120次。

其中《逍遙游》中出現(xiàn)了19次，依次出現(xiàn)在“垂天”“天地”“天之蒼蒼”“青天”“天池”“天下”和“大浸稽天而不溺”中。其中“垂天”“天之蒼蒼”“青天”和“大浸稽天而不溺”這幾個(gè)短語(yǔ)中的“天”就是我們現(xiàn)在所謂的自然界的天空的意思，“天地”“天池”和“天下”這幾個(gè)已經(jīng)固化成為詞，但仔細(xì)分析其中的“天”，依然可歸于自然界的天空的意思?？梢哉f(shuō)，本章中的“天”都是自然界的天空的意思；

《齊物論》中出現(xiàn)了12次“天”，依次出現(xiàn)在“仰天”“天籟”“照之于天”“天地”“天鈞”“天下”“天府”和“天倪”中。其中“仰天”“天地”和“天下”中的“天”可以歸結(jié)為自然界的天空的意思，“天鈞”“照之于天”和“天倪”中的“天”是天生自然的意思，“天府”之天亦如是；

《養(yǎng)生主》中出現(xiàn)了7次“天”，依次出現(xiàn)在“天理”“天與？”“天也！”“天之生是使之獨(dú)也”“知其天也，非人也”“遁天倍情”和“遁天之刑”中。這里出現(xiàn)的“天”全都是天生自然的意思，而且細(xì)加分辨，除了“遁天倍情”和“遁天之刑”之外，其余的“天”的“天生自然之意”是消極否定的，有命定之意，下面稱(chēng)為“天然命定”。這一分辨很重要，它揭示了莊子之“天”的其中兩個(gè)不同層次；

《人間世》中出現(xiàn)了17次“天”，依次出現(xiàn)在“與天為徒”“天子”“天之所子”“白皋天不宜”“為天使”“天下”“天地”“天殺”“天年”和“指天”中。這里“與天為徒”“天之所子”“白皋天不宜”和“為天使”的“天”是天生自然的意思，“指天”“天下”和“天地”的“天”是自然界的天空的意思。值得分辨的是這里的“天子”“天年”和“天殺”。這里的“天子”是“天之所子”的意思，所以“天”指天生自然，“天殺”和“天性”之“天”意指天性，也可以說(shuō)是天生自然的意思，而其中“天殺”的“天”是取消極否定意的；

《德充符》中出現(xiàn)了19次“天”，依次出現(xiàn)在“天下”“天地”“受命于天”“天無(wú)不覆”“天刑之”“天子”“天鬻”“天食”“受食于天”“獨(dú)成其天”“天與之形”和“天選子之形”中。其中“天下”“天地”“天無(wú)不覆”之“天”是自然界的天空的意思，這里的“天子”雖然比《人間世》的“天子”離天生自然稍遠(yuǎn)一些，但終歸可算?！疤煨讨薄疤炫c之形”和“天選子之形”是表示天生自然的消極意，“天鬻”“天食”“受食于天”“獨(dú)成其天”是積極意。這里值得注意的是“受命于天”的“天”，“受命于天，為堯舜獨(dú)也正，在萬(wàn)物之首”，筆者認(rèn)為這個(gè)“天”字必須放在這句話中來(lái)理解，它提示了“天”的另一種意思，揭示出莊子思想圖景的另一層次，意味著從天然命定向天生自然的歷練過(guò)程；

《大宗師》中出現(xiàn)了38次“天”，依次出現(xiàn)在“知天之所為”“天而生也”“天年”“天之非人乎”“人之非天乎”“天機(jī)”“以人助天”“天時(shí)”“與天為徒”“天與人不相勝也”“夜旦之常，天也”“以天為父”“天下”“天地”“生天生地”“云天”“指天”“物不勝天”“登天”“天之戮民”“侔于天”“天之小人”“厲乎天”“天一”“天乎人乎”和“天無(wú)私覆”中。天生自然之意的有：“知天之所為”“天而生也”“天年”“天之非人乎”“人之非天乎”“天機(jī)”“以人助天”“與天為徒”“天與人不相勝也”“以天為父”“天之戮民”“侔于天”“天之小人”“天一”；天然命定之意的有：“夜旦之常，天也”“物不勝天”；自然界的天空之意的有：“天下”“天地”“生天生地”“云天”“指天”“登天”“厲乎天”“天無(wú)私覆”；其中的“天時(shí)”有較大爭(zhēng)議，擱置③；

《應(yīng)帝王》中出現(xiàn)了8次“天”，依次出現(xiàn)在“天下”“天根”“天壤”和“盡其所受于天”中。第一個(gè)是自然界的天空之意，后三者的“天”是天生自然之意。雖然其中“天根”是個(gè)人名。

綜上，內(nèi)篇的“天”字可以歸納成四個(gè)含義：一個(gè)是自然界的天空的意思，一個(gè)是積極意義上的天生自然的意思，一個(gè)是消極否定意義上的天然命定意，還有一個(gè)意味著從天然命定向天生自然的歷練過(guò)程[2]。

第一個(gè)天空的意思不在我們主題討論的范圍內(nèi)，因?yàn)榍f子的思想圖景關(guān)乎莊子的價(jià)值關(guān)切，而第一個(gè)天空的意思沒(méi)有價(jià)值意味。其他三個(gè)“天”的意思構(gòu)成了三個(gè)不同的層次：

第一個(gè)層次：天然命定。此時(shí)展現(xiàn)的是一幅天對(duì)萬(wàn)物的決定作用，是一種必然性力量的圖景；

第二個(gè)層次：意味著從天然命定向天生自然的歷練過(guò)程。此時(shí)，人有了思想以及實(shí)踐，人開(kāi)始與世界和自身作斗爭(zhēng)，圖景變得不一樣了，在莊子這里主要表現(xiàn)為一個(gè)“為道日損”的歷練過(guò)程；

第三個(gè)層次：天生自然。這是一個(gè)“道通為一”的圖景，“自在的同一”已經(jīng)因?yàn)槿说乃枷霘v練和實(shí)踐歷練變成了“自為的同一”了，達(dá)至的是一個(gè)以游無(wú)窮的境界[3]。

筆者發(fā)現(xiàn)，莊子的思想圖景便相應(yīng)著這三個(gè)層次。以下一個(gè)部分將清楚看到。

二、從寓言“庖丁解?！钡慕庾x和其他文本來(lái)看莊子的思想圖景

《養(yǎng)生主》一篇中的“庖丁解?！钡脑⒀灾杏醒浴扳叶♂尩秾?duì)曰：臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”④，筆者發(fā)現(xiàn)，這則寓言確實(shí)為我們理解莊子的思想提供了一幅全景。

龐樸先生曾略帶提示過(guò)一相似思路：譬如大家耳熟能詳?shù)拟叶〗馀９适拢洹八?jiàn)無(wú)非牛者”“未嘗見(jiàn)全牛也”和“游刃有余”三部曲，便是絕妙的三分的故事[4]124。

寓言文本不長(zhǎng)，現(xiàn)摘錄全文進(jìn)行分析：

下面，筆者將結(jié)合上面所作的“天”的語(yǔ)義分析以及此一“庖丁解牛”的寓言的闡釋和內(nèi)篇文本，試圖揭示莊子的思想圖景。

“天”的第一層次和“始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者”，表明了莊子思想圖景的第一層次：天然命定而來(lái)的無(wú)奈和人間世的艱辛。

自然而然的一切都是人力所無(wú)可奈何的，莊子所謂自然實(shí)含有必然之意。天對(duì)萬(wàn)物的決定作用是一種必然性力量，這種必然性力量不是神的意志，也不是事物的內(nèi)在規(guī)律，而是一種抽象的自然而然的必然性[1]128。比如“天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛(ài)親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無(wú)適而非君也，無(wú)所逃于天地之間?！雹?/p>

“良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也”，一般人在人間世一生磕磕碰碰、跌跌撞撞難以終其天年。“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也?！雹?/p>

這一層次是莊子對(duì)“方今之時(shí)，僅免刑焉”⑧的人的生存境地的切實(shí)體悟。莊子的哲學(xué)是以生命為主題的，關(guān)于生命的哲學(xué)必是來(lái)自于生存的切實(shí)的感覺(jué)。這只有在人間世中才可以獲得[5]208。

“天”的第二層次和“三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇，而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大谷阝，導(dǎo)大，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大車(chē)瓜乎……雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，言桀然已解，如土委地”相對(duì)應(yīng)，是在人間世的歷練，在莊子的思想圖景中，它是一個(gè)“為道日損”⑨的階段。

從“所見(jiàn)無(wú)非牛者”和“以目視、官知行”到“未嘗見(jiàn)全?！痹俚健耙陨裼?、神欲行”，“恢恢乎其于游刃必有馀地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎”，命定的成分越來(lái)越少，人越來(lái)越達(dá)到“萬(wàn)物與我為一”⑩之境。其間有“雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，言桀然已解，如土委地”的種種挑戰(zhàn)。

雖然這一層次的“天”的語(yǔ)義只明確出現(xiàn)了一次，但是在內(nèi)篇全文中卻出現(xiàn)了很多，試舉幾例。

而最集中的體現(xiàn)則是《大宗師》篇中“南伯子葵問(wèn)乎女亻禹”的寓言了，南伯子葵問(wèn)乎女亻禹曰：“子之年長(zhǎng)矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾聞道矣?！蹦喜涌唬骸暗揽傻脤W(xué)邪？”曰：“惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才，而無(wú)圣人之道，我有圣人之道，而無(wú)圣人之才，吾欲以教之，庶幾其果為圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹，而后能見(jiàn)獨(dú)；見(jiàn)獨(dú)，而后能無(wú)古今；無(wú)古今，而后能入于不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物，無(wú)不將也，無(wú)不迎也；無(wú)不毀也，無(wú)不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也?！蹦喜涌唬骸白营?dú)惡乎聞之？”曰：“聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之于謳，于謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。”從“外天下”到“外物”到“外生”到“朝徹”到“見(jiàn)獨(dú)”到“無(wú)古今”最后達(dá)到“入于不死不生的‘?dāng)t寧’”，或從“副墨之子”到“洛誦之孫”到“瞻明”到“聶許”到“需役”到“于謳”到“玄冥”到“參寥”最后達(dá)到“疑始”的境地，“為道日損”，層層遞進(jìn)，都揭示了這一歷程。

“天”的第三層次和“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所，砉然向然，奏刀馬砉然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”以及“今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有馀地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎”相應(yīng)，“損之又損”之后已經(jīng)達(dá)到了從心所欲的境地了。這一層次在《逍遙游》一篇中得到了集中反映。

三、莊子思想圖景的三個(gè)層次

綜上可以發(fā)現(xiàn)：

第一個(gè)層次，我們可以說(shuō)，這個(gè)“道”的圖景就是“自然界”。一切都是命定的，人和萬(wàn)物在這一意義下是沒(méi)有區(qū)分的，人的主體性看不見(jiàn)，只有一“自然整體”。萬(wàn)物似機(jī)械般被操縱著，這是莊子對(duì)當(dāng)時(shí)生存境況的洞察。

第二層次，一旦人有了思想以及實(shí)踐，有了覺(jué)悟，就有了很多東西。人開(kāi)始與世界和自身作斗爭(zhēng)，世界變得不一樣了，在莊子這里主要表現(xiàn)為一個(gè)“為道日損”的歷練過(guò)程。

第三個(gè)層次，“道通為一”，不過(guò)此時(shí)已經(jīng)不是那種還沒(méi)有主體性出現(xiàn)時(shí)的那種“為一”了，而是在人的視域下的“為一”，“自在的同一”已經(jīng)因?yàn)槿说乃枷霘v練和實(shí)踐歷練變成了“自為的同一”了，達(dá)至的是一個(gè)以游無(wú)窮的境界！

因?yàn)槿?的思想)的出現(xiàn)(即人的覺(jué)悟)，“世界原本”和“認(rèn)識(shí)世界”劃開(kāi)成了“兩個(gè)世界”，而這兩個(gè)世界漸漸統(tǒng)一于莊子的“以游無(wú)窮”的歷程當(dāng)中。這種境界不單單是精神性的，而是一種開(kāi)放的心靈的希望的世界。它需要“心齋坐忘”，去除傷害身體和心靈的各種行為，以游無(wú)窮。這是一個(gè)自由飛翔的開(kāi)放心靈，一種博大無(wú)礙而與物冥合的精神境界[6]201。道家式的精神追求雖然重在心靈的解放與升華，但它同時(shí)可以身心共調(diào)，體智并舉，不僅有利于心理的健康，而且有利于身體機(jī)能的恢復(fù)和增長(zhǎng)[1]373。

注釋?zhuān)?/p>

①《老子》，第一章。

②詳見(jiàn)劉笑敢的《莊子哲學(xué)及其演變》(修訂版)前編。

④《莊子》，“養(yǎng)生主”章。

⑤《莊子》，“養(yǎng)生主”章。

⑥《莊子》，“齊物論”章。

⑦《莊子》，“大宗師”章。

⑧《莊子》，“人間世”章。

⑨《老子》，第四十八章。

⑩《莊子》，“人間世”章。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉笑敢.莊子哲學(xué)及其演變(修訂版)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

[2]陳鼓應(yīng).莊子淺說(shuō)[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2012.

[3]張默生.莊子新釋[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1993.

[4]龐樸.淺說(shuō)一分為三[M].北京：新華出版社，2004.

[5]王博.莊子哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[6]陳鼓應(yīng).老莊新論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2008.

On the Three Aspects of Zhuangzi’s Thought

HUANG Xing-hua

(SchoolofPhilosophy,WuhanUniversity,Wuhan,Hubei430072)

Abstract：The author of his article attempts to elucidate three aspects of Zhuangzi’s thought based on the semantic analysis of the word“Heaven”in the Inner Chapters of Zhuangzi and the analysis to the fable“Paodingjieniu”.The author first makes a semantic analysis of the word“Heaven”and the three aspects’ meaning.Then by combining with the fable“Paodingjieniu”and the text,the author analyses their corresponding relationship among the three aspects’ meaning of“Heaven”,three levels of the fable and three levels of Zhuangzi’s thought in order to demonstrate three levels of Zhuangzi’s thought.

Key words：Heaven;“Paodingjieniu”;Zhuangzi;thought

收稿日期：2016-02-17

作者簡(jiǎn)介：黃興華，1991年生，男，福建莆田人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。

中圖分類(lèi)號(hào)：B223.5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-9743(2016)03-0051-04