為什么“宗教信徒入黨”行不通

朱維群

《世界宗教研究》雜志2016年第一期以首篇位置刊登題為《論積極引導(dǎo)宗教的現(xiàn)實(shí)意義》的長(zhǎng)篇文章。文中一方面表示認(rèn)同“共產(chǎn)黨員不能信教”，另一方面又倡言“宗教信徒可以入黨”。該文作者是著名宗教學(xué)學(xué)者，所以文章一出就受到學(xué)界廣泛關(guān)注。一些學(xué)者對(duì)此觀點(diǎn)提出批評(píng)，而該文作者隨后也發(fā)出反批評(píng)。

“信徒可以入黨”同“黨員不能信教”能并行不悖嗎將“信徒可以入黨”和“黨員不能信教”二者同時(shí)施行于中國(guó)共產(chǎn)黨，在邏輯上是無(wú)法說(shuō)通的，在工作上是無(wú)法操作的。因?yàn)樵谖兆诮绦磐郊尤朦h組織的那一刻，問題就變成了黨內(nèi)允許宗教信徒合法存在，變成了黨員可以信教，“黨員不能信教”原則已遭否定。如果一定要說(shuō)，“信徒可以入黨”同“黨員可以信教”二者有所區(qū)別，那么也僅僅在于具體的人是先入教還是先入黨。

作為政策，二者的結(jié)果完全一樣，那就是宗教合法進(jìn)入黨內(nèi)，唯心主義世界觀、有神論在黨內(nèi)合法存在，由此必然導(dǎo)致辯證唯物主義作為黨的指導(dǎo)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)的地位喪失，黨在組織上高度集中統(tǒng)一的優(yōu)勢(shì)動(dòng)搖，黨的宗教工作從無(wú)神論者對(duì)有神論者的工作，至少一部分變成有神論者之間的事情。這些年來(lái)，一些地方由于治黨不嚴(yán)，一些黨員轉(zhuǎn)向宗教尋求精神慰藉和支撐，甚至成為事實(shí)上的宗教徒，以上消極現(xiàn)象已經(jīng)不同程度發(fā)生，極大削弱了黨組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

今年4月全國(guó)宗教工作會(huì)議再一次嚴(yán)肅批評(píng)“黨員可以信教”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并鄭重明確指出，共產(chǎn)黨員絕不能在宗教中尋找自己的價(jià)值和信念，并特別強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員不能信教是政治紀(jì)律。毫無(wú)疑問，這里的“絕不能”既是針對(duì)黨員信仰宗教的，也是針對(duì)宗教信徒入黨的，因?yàn)楹笳?ldquo;在宗教中尋找自己的價(jià)值和信念”這一點(diǎn)上，同前者沒有任何區(qū)別。黨的這一紀(jì)律，不可能只對(duì)一部分黨員有效，而對(duì)另一部分黨員無(wú)效。

怎樣看待“黨章和黨的文件并沒有明確規(guī)定‘信徒不能入黨’”

“意義”一文作者在反批評(píng)中強(qiáng)調(diào)，“黨章和黨的文件并沒有明確規(guī)定‘信徒不能入黨’。因此，這一說(shuō)法并沒有違背黨的紀(jì)律”。

的確，黨章沒有明確寫著“信徒不能入黨”。但是黨章同樣也沒有寫著“黨員不能信教”，那么“意義”一文作者是否打算據(jù)此再發(fā)起一場(chǎng)“黨員能不能信教”的研討呢？黨章作為全黨理論、思想和行動(dòng)的最高章程，不可能事無(wú)大小，一一點(diǎn)到。黨的組織和黨員踐行黨章，在很多情況下要靠對(duì)黨章精神的正確理解和同實(shí)際工作的緊密結(jié)合。就“信徒能不能入黨”問題來(lái)說(shuō)，黨章的態(tài)度已經(jīng)包含在更高層面的表述之中。

黨章指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想和科學(xué)發(fā)展觀作為自己的行動(dòng)指南。”眾所周知，這一行動(dòng)指南無(wú)論在哪個(gè)發(fā)展階段上，其世界觀基礎(chǔ)都是辯證唯物主義和歷史唯物主義，而無(wú)神論又是這一世界觀的基礎(chǔ)性組成部分。黨章同時(shí)指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨黨員是中國(guó)工人階級(jí)的有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士。”眾所周知，“共產(chǎn)主義覺悟”同宗教信仰分屬唯物主義和唯心主義兩大世界觀陣營(yíng)，二者無(wú)法兼容。堅(jiān)持黨的行動(dòng)指南，堅(jiān)持對(duì)黨員的“共產(chǎn)主義覺悟”的要求，其中就包含了“黨員不能信教”，當(dāng)然也包含了“信徒不能入黨”。

至于“黨的文件”，更早的不說(shuō)，自1982年《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》明確“共產(chǎn)黨員不得信仰宗教”以來(lái)，中央文件已多次重申同樣原則。大概是因?yàn)閿?shù)十年來(lái)還沒有人提出過(guò)“信徒可以入黨”的政策建議，所以黨的文件自然也沒有就此作出專門回應(yīng)的必要。但是，相關(guān)政策已經(jīng)在“黨員不能信教”原則中得到清楚的表明。黨的文件從來(lái)也沒有在政策上給“信徒可以入黨”留下可以商量的空間。

怎樣看待“列寧關(guān)于信徒和司祭可以入黨”的觀點(diǎn)

的確，列寧在十月革命前所著《社會(huì)主義和宗教》（1905年）等文中講過(guò)“不禁止基督教徒和信奉上帝的人加入我們的黨”。列寧提出這一觀點(diǎn)是同馬克思主義對(duì)待宗教問題的基本態(tài)度聯(lián)系在一起的，也是同當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)民主黨所處具體環(huán)境聯(lián)系在一起的。

全面地看，列寧有關(guān)這個(gè)問題有著詳細(xì)的論述。在列寧那里，“信徒可以入黨”并不是工人階級(jí)政黨的一般的普遍適用性原則，而是在當(dāng)時(shí)俄國(guó)具體條件下的一項(xiàng)特殊措施，同時(shí)還附加了很多嚴(yán)格的條件。列寧當(dāng)時(shí)就指出，在司祭能不能入黨問題上，由于西歐特殊的歷史條件，西歐社會(huì)民主黨的回答與俄國(guó)社會(huì)民主黨的回答也可以不一致，“不能一成不變地在任何情況下都宣布說(shuō)司祭不能成為社會(huì)民主黨黨員，但是也不能一成不變地提出相反的規(guī)定”。脫離當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)民主黨所處的具體環(huán)境，置列寧關(guān)于同一切利用宗教愚弄工人的行為進(jìn)行斗爭(zhēng)的大量言論于不顧，將其豐富的思想簡(jiǎn)單歸納為“信徒可以入黨”，不僅無(wú)助人們正確了解列寧的觀點(diǎn)，而且可能造成列寧自相矛盾的印象。列寧這一觀點(diǎn)所體現(xiàn)出的將政治上的堅(jiān)定性與策略上的靈活性緊密結(jié)合的思考方式，對(duì)于我們做好今天的宗教工作仍然具有啟示意義。但是，將其作為一百多年后中國(guó)共產(chǎn)黨在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義條件下思想和組織建設(shè)的一般性原則，則是有違科學(xué)研究態(tài)度的。

怎樣看待“周恩來(lái)關(guān)于允許宗教徒入黨”的論述

“意義”一文的作者為了證明“信徒可以入黨”的合理性，特意兩次引用周恩來(lái)在建國(guó)初期一篇文章中的一段話，“如維吾爾族人，覺得共產(chǎn)黨好，有的要求加入共產(chǎn)黨，但他的宗教信仰一時(shí)又不愿放棄，我們便可以允許他加入，在政治上鼓勵(lì)他進(jìn)步，在思想上幫助他改造，否則會(huì)影響他前進(jìn)。”但是“意義”作者在這里又有意無(wú)意忽略了1950年周恩來(lái)講這段話的背景。

1984年由中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部和中共中央文獻(xiàn)研究室共同出版的《周恩來(lái)統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》對(duì)這篇文章作了比較準(zhǔn)確、完整的注釋。注釋清楚表明，周恩來(lái)這段話是針對(duì)新中國(guó)建立初期一些多數(shù)人口信教的少數(shù)民族地區(qū)特殊情況講的，并不是全黨通行的一般性政策。就全黨的指導(dǎo)思想來(lái)說(shuō)，周恩來(lái)在建國(guó)初期，就已經(jīng)鮮明指出，“共產(chǎn)黨里面的思想就只能是馬列主義的思想。如果在共產(chǎn)黨里面允許別種思想存在，共產(chǎn)黨就不能成為國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)黨，我們的國(guó)家就失掉前進(jìn)的方向了”。

這個(gè)注釋也表明，隨著少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展，隨著廣大少數(shù)民族出身的黨員政治覺悟和科學(xué)文化素質(zhì)的提高，中央對(duì)他們世界觀的要求同解放初期相比，不是同非少數(shù)民族出身的黨員差距擴(kuò)大，而是更趨一致。

這次全國(guó)宗教工作會(huì)議重申，共產(chǎn)黨員要做堅(jiān)定的馬克思主義無(wú)神論者，嚴(yán)格遵守黨章規(guī)定，堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義信念，牢記黨的宗旨，不得信仰宗教，更不得傳播和發(fā)展宗教。這里根本沒有對(duì)黨員世界觀的要求作民族性的區(qū)分。

目前我們黨的黨員已發(fā)展到8000多萬(wàn)，其中不可避免會(huì)有一些黨員不同程度受到宗教的影響，在世界觀問題上發(fā)生動(dòng)搖。黨的方針是加強(qiáng)對(duì)他們的思想教育，幫助他們擺脫唯心主義宗教觀念的束縛，對(duì)經(jīng)幫助教育后仍然沒有改變的，按照黨內(nèi)有關(guān)規(guī)定予以處置，而不是對(duì)其中一部分人可以降低標(biāo)準(zhǔn)，遷就他們的錯(cuò)誤。如果我們今天還簡(jiǎn)單套用60多年前對(duì)一些少數(shù)民族成員入黨放寬世界觀要求的做法，甚至把這一做法當(dāng)作一般政策運(yùn)用于全黨，更像是一場(chǎng)倒退。

允許信徒入黨才是“三個(gè)自信”嗎

“意義”一文作者批評(píng)不贊成“宗教人士入黨”的人“太輕看了我們黨的執(zhí)政能力，把我們黨想得太脆弱了，在此我們完全有必要展示我們黨的道路自信、理論自信和組織自信”。言下之意，誰(shuí)對(duì)“信徒入黨”持異議，誰(shuí)就是“三個(gè)不自信”。這個(gè)觀點(diǎn)顯然過(guò)于武斷了。

回顧黨的歷史，黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代和現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)過(guò)程中取得的一切成就，毫無(wú)例外建立在運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)并改造世界的基礎(chǔ)上。黨始終堅(jiān)持對(duì)黨員進(jìn)行無(wú)神論教育，并實(shí)行黨員不能信教的原則。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最艱苦階段，毛澤東公開申明“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心主義者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義”。正是由于毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持辯證唯物主義世界觀和方法論，使我們的黨找到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展道路，形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，建立起實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大目標(biāo)的黨和國(guó)家的組織保障。難道時(shí)至今日，我們反而需要放棄或削弱辯證唯物主義世界觀的地位，通過(guò)引入唯心主義、有神論來(lái)證明和鞏固黨的“三個(gè)自信”嗎？與其說(shuō)這是“自信”，不如說(shuō)更像是“不自信”。

廣大宗教界人士寄希望于執(zhí)政黨的是不斷提高理論和工作水平，把國(guó)家搞好，更好地實(shí)行宗教信仰自由政策,并不是希望共產(chǎn)黨里多一些同他們一樣的宗教信徒。如果黨的世界觀統(tǒng)一性被瓦解，不僅真有可能出現(xiàn)“宗教團(tuán)體異化、失控或被敵對(duì)勢(shì)力掌控的嚴(yán)重后果”，更嚴(yán)重的是可能產(chǎn)生黨被逐漸宗教化的危險(xiǎn)。這才是我們黨和愛國(guó)宗教界需要共同警惕與防范的?！ㄗ髡呤侨珖?guó)政協(xié)常委、民族和宗教委員會(huì)主任）