漢字：中國(guó)之根，華夏之魂

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漢字：中國(guó)之根，華夏之魂

漢字是世界上使用時(shí)間最久、空間最廣、人數(shù)最多的文字，漢字的創(chuàng)制和應(yīng)用不僅推進(jìn)了中華文化的發(fā)展，還對(duì)世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

漢字起源之謎

大約公元前14世紀(jì)，殷商后期的“甲骨文”被認(rèn)為是“漢字”的第一種形式，直到今天，各種字體紛紛誕生，綜藝體、整塊體、浮云體、變體等等，這是文化繁榮的具體表現(xiàn)，也是漢字發(fā)展的必然結(jié)果。世界上所有的國(guó)家里，只有我們中國(guó)的文化是始終沒(méi)有間斷過(guò)的傳承下來(lái)，也只有我們的“漢字”是世界上唯一的從古代一直演變過(guò)來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)的文字形式。

漢字起源的幾種說(shuō)法

漢字發(fā)展至今已有六千多年，有關(guān)漢字起源的說(shuō)法繁多，有結(jié)繩說(shuō)、八卦說(shuō)、河圖洛書(shū)說(shuō)、倉(cāng)頡造字說(shuō)和圖畫(huà)說(shuō)等。

結(jié)繩說(shuō)：《北史·魏本紀(jì)》說(shuō)：北朝魏的先世“射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡(jiǎn)易為化；不為文字，刻木結(jié)繩而已”，記錄了原始社會(huì)部落或中國(guó)一些少數(shù)民族，在文字出現(xiàn)之前，以結(jié)繩記事的方法，把戰(zhàn)爭(zhēng)、獵獲、會(huì)盟、選舉、慶典、聯(lián)姻、生育、疾病和災(zāi)害等大小事件記錄下來(lái)。

八卦說(shuō)：孔安國(guó)《尚書(shū)·序》（屬偽作，但年代甚古）里說(shuō)：“古者庖犧氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。”

河圖洛書(shū)說(shuō)：《易·系辭上》：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”“圖”“書(shū)”出自河洛，其事何其神秘！神秘主義正是此說(shuō)的一大特點(diǎn)。虛而言之，可以理解為圖畫(huà)與書(shū)錄，實(shí)而言之，可以理解為《易經(jīng)》與《尚書(shū)》。

倉(cāng)頡造字說(shuō)：“倉(cāng)頡造字說(shuō)”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已流行?！秴问洗呵铩ぞ亍氛f(shuō)：“倉(cāng)頡作書(shū)，后稷作稼?！薄盾髯印贰俄n非子》也有記載。許慎《說(shuō)文解字·敘》：“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形?！?/p>

倉(cāng)頡到底是什么人呢？傳說(shuō)他是黃帝的史官，黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，由于社會(huì)進(jìn)入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟階段，聯(lián)盟之間外交事務(wù)日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯(lián)共享的交際符號(hào)，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉(cāng)頡的手上了。

圖畫(huà)說(shuō)：現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為：漢字真正起源于原始圖畫(huà)。一些出土文物上刻畫(huà)的圖形，很可能與文字有淵源關(guān)系。西安半坡遺址出土的仰韶文化彩陶盆上，和晚商青銅器上的魚(yú)形圖案，形態(tài)逼真，栩栩如生。拿它們與古漢字中的一些“魚(yú)”比較，其相似的程度，足以使人確信漢字是從原始圖畫(huà)演變出來(lái)的。

漢字的形體演變

在中國(guó)文字中，各個(gè)歷史時(shí)期所形成的各種字體，有著各自鮮明的藝術(shù)特征。如篆書(shū)古樸典雅；隸書(shū)靜中有動(dòng)，富有裝飾性；草書(shū)風(fēng)馳電掣、結(jié)構(gòu)緊湊；楷書(shū)工整秀麗，行書(shū)易識(shí)好寫(xiě)，實(shí)用性強(qiáng)，且風(fēng)格多樣，個(gè)性各異。但是在秦統(tǒng)一文字前，中國(guó)的漢字，不論從字體、應(yīng)用角度而言，還是混亂的。古文廣義而言，其包括大篆在內(nèi)的小篆以前的文字；狹義的講，指中國(guó)文字史上大篆以前的文字。這里采用狹義的古文概念。古文包含甲骨文與金文；其中，前者被人們視為中國(guó)最早的定型文字。

甲骨文字：為商朝后期用寫(xiě)或刻的方式，在龜甲、獸骨上所留下的文字，其內(nèi)容多為“卜辭”，也有少數(shù)為“記事辭”。甲骨文大部分符合象形、會(huì)意的造字原則，形聲字只占20%。其文字有刀刻的，有的填滿(mǎn)朱砂，也有直接朱書(shū)墨書(shū)的。因文字多為圖畫(huà)文字中演變而成的，象形程度高，且一字多體，筆畫(huà)不定。這說(shuō)明中國(guó)的文字在殷商時(shí)期尚未統(tǒng)一。

殷代圖像金文：先秦稱(chēng)銅為金，故鑄刻在青銅器上的文字叫做金文，又叫鐘鼎文、彝器款識(shí)。與甲骨文相比，金文象形程度更高，顯示了更古的文字面貌。金文填實(shí)的寫(xiě)法，使形象生動(dòng)逼真，渾厚自然。

在中國(guó)文字史上，夏、商、周三代，就其對(duì)文字學(xué)的貢獻(xiàn)而言，以史籀為最。史籀是周宣王的史官，他別創(chuàng)新體，以趨簡(jiǎn)便。大篆又有籀文、籀篆、籀書(shū)、史書(shū)之稱(chēng)。因其為史籀所作，故世稱(chēng)“籀文”。大篆散見(jiàn)于《說(shuō)文解字》和后人所收集的各種鐘鼎彝器中。其中以周宣王時(shí)所作石鼓文最為著名。

漢字的演變過(guò)程是漢字字形字體逐步規(guī)范化、穩(wěn)定化的過(guò)程。小篆使每個(gè)字的筆畫(huà)數(shù)固定下來(lái)；隸書(shū)構(gòu)成了新的筆形系統(tǒng)，字形漸成扁方形；楷書(shū)誕生以后，漢字的字形字體就穩(wěn)定下來(lái)，確定了“橫、豎、撇、點(diǎn)、捺、挑、折”的基本筆畫(huà)，筆形得到了進(jìn)一步的規(guī)范，各個(gè)字的筆畫(huà)數(shù)和筆順也固定下了。一千多年來(lái)，楷書(shū)一直是漢字的標(biāo)準(zhǔn)字。漢字是以象形字為基礎(chǔ)，以形聲字為主體的表意文字體系，總數(shù)約有一萬(wàn)個(gè)，其中最常用的是三千個(gè)左右。這三千余個(gè)漢字可以組成無(wú)窮多的詞組，進(jìn)而組成各種各樣的句子。漢字產(chǎn)生以后，對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生了深刻影響。目前，考古學(xué)者共發(fā)掘甲骨16萬(wàn)余片。其中有的完整，有的只是沒(méi)有文字記載的碎塊。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，所有這些甲骨上的各種文字總計(jì)為四千多個(gè)，其中經(jīng)過(guò)學(xué)者們考證研究的約有三千個(gè)，在三千余字里面，學(xué)者們釋讀一致的是一千多字。其余的或者不可釋讀，或者學(xué)者們分歧嚴(yán)重。盡管如此，通過(guò)這一千多字，人們已經(jīng)可以大致了解有關(guān)商朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的情況了。甲骨文是一種成熟而系統(tǒng)的文字，為后世的漢字發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。此后，漢字又經(jīng)歷了銅銘文（金文）、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)等形式，并一直沿用至今。日本、越南、朝鮮等國(guó)家的文字都是在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)制的。

有趣的漢字故事

李鴻章是清末名臣。一次，他有個(gè)遠(yuǎn)房親戚赴考，這個(gè)人不學(xué)無(wú)術(shù)，接到試卷一看，竟然一道題也不會(huì)答。他靈機(jī)一動(dòng)，突然想到自己是當(dāng)朝中堂大人李鴻章的親戚，于是在試卷上寫(xiě)道：“我是當(dāng)朝中堂大人李鴻章的親妻?！边@個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的親戚竟然將“戚”寫(xiě)成了“妻”。主考官看了哈哈大笑，于是在試卷上批道：“既是中堂大人的親妻，我不敢娶?！币虼耍@個(gè)親戚還是落第了。

有個(gè)財(cái)主家的少爺，略讀了一些詩(shī)書(shū)，自以為是，就愛(ài)耍小聰明戲弄人。一次，他出去游逛，看見(jiàn)一位貌美的少婦在木橋上淘米，便嬉皮笑臉地對(duì)她說(shuō)道：“有木便為橋，無(wú)木也念喬；去木添個(gè)女，添女便為嬌；阿嬌休避我，我最?lèi)?ài)阿嬌。”少婦聽(tīng)了心里十分厭惡，瞪了那個(gè)財(cái)主少爺一眼，便毫不客氣地回敬他：“有米便為糧，無(wú)米也念良；去米添個(gè)女，添女便為娘；老娘雖愛(ài)兒，兒不敬老娘?！鄙贍斢懥藗€(gè)沒(méi)趣，灰溜溜地走了。

有一次，蘇東坡去金山寺看望佛印和尚，步近禪房便聞到一股酒肉香味。原來(lái)，佛印不戒酒肉，性情放蕩不羈，詼諧幽默。這天，他把一條黑狗殺掉了，靜悄悄地躲在房里低斟淺酌，大嚼狗肉。正當(dāng)吃得起勁，一聽(tīng)到蘇東坡的叫聲，便慌忙把酒肉藏了起來(lái)。

蘇東坡雖看到卻佯作不知，想和他開(kāi)個(gè)玩笑。便對(duì)佛印說(shuō)：“我今天寫(xiě)了一首詩(shī)，有兩個(gè)字一時(shí)想不起來(lái)是怎樣寫(xiě)的，所以特來(lái)請(qǐng)大師指點(diǎn)。”佛印說(shuō)：“不敢，不敢！請(qǐng)問(wèn)是哪兩個(gè)字？”東坡說(shuō)：“一個(gè)是‘犬’字，一個(gè)是‘吠’字?！狈鹩」笮φf(shuō)：“學(xué)士，你真會(huì)尋開(kāi)心，小僧以為是什么疑難字，這個(gè)‘犬’字的寫(xiě)法是‘一人一點(diǎn)’呀！”東坡又問(wèn)：“那么‘吠’字呢？”佛印回答道：“犬字旁邊加個(gè)‘口’就是‘吠’了！”蘇東坡聽(tīng)罷也哈哈大笑說(shuō)：“既然如此，那你快把藏起來(lái)的酒與肉端出來(lái)，一人一點(diǎn)，加上我這一口來(lái)吃吧！”說(shuō)罷，兩個(gè)朋友不由相視而笑。

唐朝有個(gè)人叫張打油，寫(xiě)了一首詠雪的詩(shī)：江山一籠統(tǒng)，井上黑窟窿。黃狗身上白，白狗身上腫。全詩(shī)用語(yǔ)俚俗，淺白顯露，張打油名聲就此傳開(kāi)。

蘇小妹的前額特寬，兩人曾互作打油詩(shī)戲謔對(duì)方。蘇軾首先發(fā)難：前腳未出閨房?jī)?nèi)，額頭已到華堂前。蘇小妹不甘示弱，反唇相譏道：去年一點(diǎn)相思淚，今年始流到嘴邊。

“活”在漢字里的中國(guó)人

漢字發(fā)展至今已有幾千年，里面蘊(yùn)藏了很多文化，下面就從字形、字音和字義三方面來(lái)探討隱藏在漢字中、被我們忽視的秘密。

從漢字的字形中看中國(guó)文化

從字形上看，漢字在書(shū)寫(xiě)形式上是平面方塊體文字。

從字體構(gòu)造上看，漢字是由筆畫(huà)組成的，而筆畫(huà)在構(gòu)字時(shí)，并非一個(gè)筆畫(huà)接一個(gè)筆畫(huà)呈線(xiàn)性展開(kāi)，而是在一個(gè)二維平面里按照一定的順序和結(jié)構(gòu)多向展開(kāi)的。這是漢字從外觀上或視覺(jué)上所體現(xiàn)出的最明顯的特點(diǎn)，它不同于英語(yǔ)之類(lèi)的音素文字在構(gòu)詞時(shí)是呈魚(yú)貫式線(xiàn)性排列的。

方塊漢字體現(xiàn)出中華民族穩(wěn)重、踏實(shí)的性情。古代中國(guó)人在造字的方式上承襲了傳統(tǒng)建筑中“天圓地方”的思想。由于日月等天體都是在周而復(fù)始、永無(wú)休止地運(yùn)動(dòng)，好像一個(gè)閉合的圓周無(wú)始無(wú)終。而大地卻靜悄悄地在那里承載著我們，恰如一個(gè)方形的物體靜止穩(wěn)定，于是，天圓地方的概念便由此產(chǎn)生?？v觀自然界，凡是圓形的物體都具有好動(dòng)和不穩(wěn)定的特點(diǎn)，就像圓圓的日月一般。凡是方形的物體，都具有靜止和穩(wěn)定的特點(diǎn)，就像靜靜的大地一樣。

方形的漢字靜止穩(wěn)定。由此可見(jiàn)，自古以來(lái)中華民族追求的是一種平定、安然、穩(wěn)定的生活態(tài)度，穩(wěn)中求勝。

從漢字記錄漢語(yǔ)的方式上看，漢字記錄漢語(yǔ)不實(shí)行分詞連寫(xiě)。通常，音素文字記錄語(yǔ)言，一般是自左向右或自右向左橫向展開(kāi)，一個(gè)詞里的所有字母一個(gè)挨著一個(gè)連著寫(xiě)，詞與詞之間留有空隙，以顯示詞與詞之間的界限，這種書(shū)寫(xiě)規(guī)則叫做分詞連寫(xiě)。

如英語(yǔ)的“蘋(píng)果”寫(xiě)作“apple”，“紅蘋(píng)果”寫(xiě)作“red apple”?？梢?jiàn)，在英語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)中區(qū)別詞是很容易的。而漢字記錄漢語(yǔ)是一個(gè)字接著一個(gè)字，字與字之間留有空隙，詞與詞之間在書(shū)面語(yǔ)中沒(méi)有分界，因而漢字記錄漢語(yǔ)沒(méi)有分詞連寫(xiě)的規(guī)則。

一個(gè)個(gè)方形的漢字就像一個(gè)個(gè)有棱有角的中國(guó)人。從個(gè)體上來(lái)看，一個(gè)漢字就代表一個(gè)性情穩(wěn)定、各司其能的中國(guó)人。自古以來(lái)，中華民族就崇尚團(tuán)結(jié)友愛(ài)、團(tuán)隊(duì)合作的精神。在中國(guó)人眼里，個(gè)人的力量就算再大，也不能完成集體的工作。許多有能力的人在一起各自發(fā)揮自己的強(qiáng)項(xiàng)才能為集體添磚加瓦，作出更大的貢獻(xiàn)。單個(gè)看漢字，通常一個(gè)漢字就是一個(gè)語(yǔ)素，所以單個(gè)漢字都是有意義的。但是，要表達(dá)更深刻更復(fù)雜的道理和意義時(shí)，就需要一個(gè)個(gè)漢字排列起來(lái)組成一句話(huà)、一段話(huà)，或者一篇文章。不實(shí)行分詞連寫(xiě)的規(guī)則使?jié)h語(yǔ)的文章看起來(lái)更緊湊，一個(gè)個(gè)漢字組成的詞語(yǔ)間的聯(lián)系更緊密，而不凸顯每一個(gè)詞個(gè)體的獨(dú)立性。而西方國(guó)家贊賞個(gè)人英雄主義，在很多藝術(shù)作品中，通常會(huì)看到像超人、蜘蛛俠之類(lèi)的英雄單槍匹馬拯救世界。東西方文化理念、價(jià)值觀不同，在文字的構(gòu)造和使用上自然也有所體現(xiàn)。

窗花中蝙蝠意為“遍?！?/p>

中國(guó)人不好大喜功，不推崇個(gè)人主義，在漢字上則表現(xiàn)為漢字之間搭配成詞的組合不固定，需要的時(shí)候可以相互搭配表示一定的意義，就像中國(guó)人總是遵從“個(gè)人永遠(yuǎn)服從于集體”一樣，在集體需要的時(shí)候永遠(yuǎn)服從安排。

從字音中看中國(guó)文化

文字記錄語(yǔ)言，必然和語(yǔ)言的語(yǔ)音系統(tǒng)相聯(lián)系。現(xiàn)代漢語(yǔ)的普通話(huà)中帶聲調(diào)的音節(jié)總數(shù)較多，漢字總數(shù)也非常多，但是，音節(jié)跟漢字并不一一對(duì)應(yīng)，一個(gè)音節(jié)往往對(duì)應(yīng)幾個(gè)甚至十幾個(gè)漢字。因此，漢字中出現(xiàn)了許多同音字。而對(duì)同音字的應(yīng)用之一就是中國(guó)人的吉祥用語(yǔ)。

相比其他國(guó)家和民族，中國(guó)人向來(lái)比較含蓄和內(nèi)斂，使用吉祥用語(yǔ)時(shí)一般還配有圖案或者物品，大體和求福、長(zhǎng)壽、喜慶、吉祥有關(guān)，這是因?yàn)槿祟?lèi)對(duì)幸福有著共同的追求心理。

中國(guó)窗花上常常出現(xiàn)蝙蝠這種動(dòng)物的身影，因?yàn)椤膀稹钡淖忠襞c“遍?！?、“遍富”諧音。把蝙蝠作為象征“?！钡募閳D案，取其寓意：“福中有?！?、“福在跟前”、“五福獻(xiàn)壽”、“福壽雙全”、“五福齊天”等。其他象征吉祥的物品還有“魚(yú)”和“如意”等?！棒~(yú)”諧音“余”，所以魚(yú)是家家戶(hù)戶(hù)過(guò)年餐桌上必不可少的一道菜品，取其寓意“年年有余”。在升學(xué)或升職的時(shí)候，魚(yú)也是不可或缺的物品，象征著“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”。而如意則象征著“萬(wàn)事如意”、“平安如意”等美好的寓意。

在日常生活中，中國(guó)人也遵循著許多與諧音有關(guān)的習(xí)俗。如水果“梨”不能分著吃，不然吃的人將會(huì)面臨“分離”；過(guò)年時(shí)，家家戶(hù)戶(hù)都要在門(mén)口貼“福”字，象征著新年納福。而且很多人家門(mén)上的福字都是倒著貼的，象征著“福到”；在傳統(tǒng)中式婚禮上，人們要在新人的床上撒上大棗、花生、桂圓、蓮子，寓意新婚夫婦“早生貴子”；而在現(xiàn)代許多中國(guó)人的婚禮上，用來(lái)裝飾的花束都是百合花，寓意新婚夫婦“百年好合”。

從字意中看中國(guó)文化

漢字造字法有“六書(shū)”，分別是象形、會(huì)意、指事、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。最早的象形和會(huì)意字的意義都是顯而易見(jiàn)的，大多是表示事物的外形或者表示事物之間的關(guān)系。后來(lái)的形聲字不光表意，還表音。這樣表達(dá)的意義雖然淡化了，但是必定是保留了精髓。

《說(shuō)文解字》中對(duì)“示”字解釋為，“示，天垂象，見(jiàn)兇吉，所以示人也。三垂，日月星也。觀乎天文以察時(shí)變，神事也，凡示之屬皆從示?！边@表示從“示”字旁的字都與古代祭祀文化有關(guān)。而細(xì)細(xì)整理從“示”字旁的字，就不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代宇宙觀最基本的三要素是天、地、人，而示部字則集中體現(xiàn)了古代中國(guó)人對(duì)天、地、人的崇拜與敬奉。

《說(shuō)文》中對(duì)“神”字的解釋是“天神，引出萬(wàn)物者也。從示申”，足以看出古人對(duì)神明的崇敬。古人對(duì)天神的崇拜還可以分為以下幾類(lèi)：對(duì)日神、月神的崇拜，對(duì)星辰的崇拜，對(duì)風(fēng)雨雷電諸神的崇拜等。

《說(shuō)文》中對(duì)“社”字的解釋是，“地主也。從示土?！彼^地主，也就是主宰土地的神。大地負(fù)載萬(wàn)物，無(wú)邊無(wú)際。人們生活在大地上，面對(duì)巍巍的高山、奔騰不息的河流、茂密繁蕪的森林，便感到大地有一種無(wú)窮的力量。

在科爾孜族，甚至還有“自己是大地母親之子”的原始觀念，認(rèn)為人是由地上的泥土繁衍而來(lái)。人們對(duì)大地崇拜的同時(shí)，又對(duì)其產(chǎn)生畏懼之情，這是因?yàn)榇蟮厣系幕鹕絿姲l(fā)、山體滑坡、洪水泛濫、森林大火等駭人現(xiàn)象，并由此產(chǎn)生了對(duì)土地諸神的崇拜。對(duì)地神的崇拜可分為：高山崇拜、水神崇拜、火神崇拜、植物崇拜等。加之土地是先民們賴(lài)以生存的資本，人們的衣食住行，全部取之于土地，于是，人們便對(duì)之頂禮膜拜，以表達(dá)感恩和祈福。

另外，中國(guó)從母系氏族社會(huì)進(jìn)入父系氏族社會(huì)后的很長(zhǎng)一段時(shí)間崇尚男尊女卑，這種思想在漢字中也有許多體現(xiàn)。不少?gòu)呐峙缘淖志憩F(xiàn)了對(duì)女性的輕蔑和侮辱。如“妥”字，一只手壓在女子的頭上，女子抵抗不得就要妥協(xié)了；“嫉妒”本來(lái)是一種人類(lèi)共有的情感，二字卻都用了女字旁，充分表明在一段時(shí)期內(nèi)，漢族女性的社會(huì)地位低下。

從漢字看古人的倫理觀念

在封建社會(huì)，中國(guó)人的倫理觀念主要是三綱五常。“三綱”簡(jiǎn)單說(shuō)，就是大臣要按照君王的意志辦事；子女要按照父親的意志辦事；妻子要按照丈夫的意志辦事?！拔宄！本褪敲總€(gè)人要做到仁、義、禮、智、信。人們?cè)谠熳趾椭v解字義時(shí)，也常常把這種倫理觀念加進(jìn)去。

君、臣、民?！熬钡墓抛稚厦媸莾芍幌鄬?duì)的手，雙臂內(nèi)側(cè)是個(gè)“口”，像個(gè)正面坐著處理政務(wù)的君王。“臣”的古字像個(gè)面向左邊趴在地上行匍匐禮的大臣。“民”的古字像個(gè)面向左的男人與女人的結(jié)合體。到了漢朝，君王的正面坐形改成了面向左的側(cè)面形，就是現(xiàn)在的“君”字。臣和民應(yīng)該面向君王，表示服從和恭敬，所以面向左改為面向右，成了現(xiàn)在的“臣”和“民”。

無(wú)子不孝?！靶ⅰ弊值纳线吺莻€(gè)“老字頭”，下邊是“子”，是小孩攙扶著老人的形象。孝就是盡心奉養(yǎng)父母，照顧父母的意思。漢朝以后的統(tǒng)治者大都提倡孝道，對(duì)不孝的子女要定罪判刑。不孝的罪行中，最嚴(yán)重的是沒(méi)有后代，沒(méi)有子女的人被看成大不孝。維護(hù)這種觀念的人就把“孝”字中的子解釋成男孩子，說(shuō)沒(méi)有男孩子的人就是不孝。“好”字左邊是“女”，右邊是“子”，意思也是多生孩子就好。這種生育觀念到了現(xiàn)在還有影響。

帶“女”字的貶義字。在強(qiáng)調(diào)男子重要的同時(shí)，是貶低婦女的作用?！芭钡墓抛窒駛€(gè)雙手交叉在胸前（也有的像雙手被綁在身后）跪在地上的女人。這說(shuō)明商朝時(shí)婦女就處于被統(tǒng)治的地位了。

社會(huì)不但歧視婦女，而且還把許多壞人壞事和婦女聯(lián)系在一起。人們?cè)谠煲粋€(gè)字時(shí)，如果是貶義，就把“女”字加進(jìn)去。比如奴隸的“奴”、奴顏婢膝的“婢”、貪婪的“婪”、佞臣的“佞”、奸人的“奸”、妨礙的“妨”以及“娼妓”、“嫉妒”、“妖媚”等等。

女子應(yīng)該呆在家里，這樣才平安，所以“安”上為宀（房子的符號(hào)），下為女。如果走出家門(mén)就會(huì)引起麻煩。兩個(gè)女人在一起會(huì)成為“奻（sòng）”，意思是爭(zhēng)論、爭(zhēng)吵；三個(gè)女人在一起就會(huì)成為“姦（jiān，簡(jiǎn)化字同‘奸’）”，意為邪惡、奸詐。因此對(duì)女人要嚴(yán)加管束?！巴住弊稚蠟椤笆郑ㄗΓ保聻椤芭?，意思是管束住女子才能安妥。壓迫歧視婦女，反對(duì)婦女走出家門(mén)走向社會(huì)的觀念到了20世紀(jì)才開(kāi)始清除。