迪慶藏區(qū)現(xiàn)代化的多重選擇

□ 文 / 圖 繆蕓

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迪慶藏區(qū)現(xiàn)代化的多重選擇

□ 文 / 圖 繆蕓

村民開會(huì)討論垃圾處理問(wèn)題

傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不矛盾

今日民族：先跟我們說(shuō)一說(shuō)你在迪慶的田野調(diào)查經(jīng)歷。

繆蕓：我之前在香格里拉工作過(guò)，從2010年到2011年差不多一年。此后，2012、2013年，我每年都會(huì)回去，主要是做各種不同的項(xiàng)目。我真正做研究，是從2014 年9月起的15個(gè)月。但我覺得這個(gè)和以前的工作經(jīng)歷是分不開的。

今日民族：你對(duì)迪慶的哪些地方了解最多？

繆蕓：迪慶州有一個(gè)市兩個(gè)縣，我三個(gè)地方都涉及到，維西只涉及到課題，可能少一點(diǎn)，相對(duì)來(lái)說(shuō)，德欽縣會(huì)多一點(diǎn)。

今日民族：你的研究課題是什么，怎么展開的，跟我們講一講。

繆蕓：我的主要課題是“現(xiàn)代性的碰撞下，迪慶藏區(qū)村民們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)”。主要講六個(gè)部分：旅游、傳統(tǒng)歌舞、森林資源管理、蜂蜜、葡萄、教育（特別是補(bǔ)充性或替代性的教育）。

我發(fā)現(xiàn)，發(fā)展帶來(lái)的最大改變，不是生產(chǎn)生活方式的改變，而是人的價(jià)值觀的改變。發(fā)展讓人面臨更多的機(jī)會(huì)和選擇，但這些選擇并不是個(gè)體完全自由的選擇。從大的方面，有外面的價(jià)值觀的影響，有政府推行的項(xiàng)目的影響；從小的方面，也受制于以村子為基礎(chǔ)的共同體的價(jià)值觀、道德觀，利益公平分配等一些原則的影響。

今日民族：給我們講一些例子吧。

繆蕓：例如教育，大家知道在藏區(qū)，慈善學(xué)校比較多。很多學(xué)校是僧人來(lái)組建的，僧人有想做好事的愿望，也有籌錢的能力。此外還有些來(lái)自海外基金會(huì)的資助，NGO的資助。

我關(guān)注的學(xué)校有村子里的幼兒園，也有村子里的藏文夜校班。這些學(xué)校有兩方面功能：一方面是傳統(tǒng)文化的教育。比如幼兒園會(huì)把藏族傳統(tǒng)文化放進(jìn)去，藏文夜校班也會(huì)講一些關(guān)于環(huán)境保護(hù)、人與人相處的傳統(tǒng)理念。

另一方面又與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)接。比如說(shuō)幼兒園也要教孩子們講究衛(wèi)生，講規(guī)矩，排隊(duì)，上課的時(shí)候都要背著手，還要學(xué)習(xí)普通話。這也是為他們上小學(xué)做準(zhǔn)備，是融入主流社會(huì)的一個(gè)對(duì)接。僧人也結(jié)合實(shí)際問(wèn)題，在夜校班講村里面垃圾怎么處理，我們?cè)谏嫌危鯓幼霾拍懿晃廴舅吹鹊取?/p>

教育方面還有一個(gè)例子。有一個(gè)村子，村民們商量之后，把一部分救災(zāi)款拿出來(lái)資助村子里面的大學(xué)生讀書。他們的考慮也是比較務(wù)實(shí)的，現(xiàn)在有兩個(gè)大學(xué)生走出村子，能給村子帶來(lái)幫助。一個(gè)在縣城的學(xué)校當(dāng)老師，村里的小孩去縣城上學(xué)，由他領(lǐng)著去注冊(cè)，孩子病了或者發(fā)生其他意外情況，也可以幫忙。還有一個(gè)在鎮(zhèn)政府工作。以前村民會(huì)覺得，要辦事但不知道找哪個(gè)部門，也不會(huì)寫報(bào)告、填表，現(xiàn)在有了村子里面的人，這些事情辦起來(lái)就更方便了。

所以，應(yīng)該看到村子不是孤立存在的，而是跟外面的社會(huì)有很多的互動(dòng)，很多的聯(lián)結(jié)。村民在考慮問(wèn)題的時(shí)候，會(huì)有更多更全面的思考。在他們那里，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的界限是很難嚴(yán)格區(qū)分的。比如，環(huán)保，你不能說(shuō)它是現(xiàn)代的就跟傳統(tǒng)沒關(guān)系，可能藏民不會(huì)說(shuō)“環(huán)?！边@個(gè)詞，但是他們傳統(tǒng)的意識(shí)和行為中有環(huán)保這樣的觀念。

因此，我們也不能孤立地看問(wèn)題，不能只從民族的角度考慮，或者把民族身份特殊化。比如環(huán)保問(wèn)題，當(dāng)牽涉到安全或是資源管理和利益分配時(shí)，它是每個(gè)村子，不管是什么民族都會(huì)考慮的。

同樣地，你也不能說(shuō)它只是村民考慮的，或者只是政府考慮的，只是NGO考慮的。生計(jì)發(fā)展、人際關(guān)系的和諧、環(huán)保，是每一個(gè)參與進(jìn)這個(gè)發(fā)展進(jìn)程的群體都會(huì)考慮的。只是他們各自考慮的側(cè)重點(diǎn)和應(yīng)對(duì)的方式不同。

今日民族：就是不要割裂開來(lái)看問(wèn)題，而是把發(fā)展置于一個(gè)總體性的框架下，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、藏族與其他民族、村里與村外的共同應(yīng)對(duì)的問(wèn)題。

繆蕓：是的。而且，每個(gè)個(gè)體也不是只有一重身份，而是多重身份。比如，他是一個(gè)中國(guó)人，也是一個(gè)藏族，同時(shí)還是一個(gè)村民。

在民族歌舞方面，從民族認(rèn)同的角度，村民會(huì)認(rèn)為，“我們是藏族，我們應(yīng)該會(huì)跳這些舞。”就有了保護(hù)文化的自覺。但做同樣的事情，可能也出于他的村民身份。比如，我認(rèn)識(shí)一個(gè)在外面工作的司機(jī)，他每年都會(huì)拿兩千塊錢，資助村里人過(guò)年時(shí)以唱歌跳舞的形式聚在一起，這就有了兩個(gè)功能：既是為了傳承文化，又是為了把大家團(tuán)結(jié)在一起。

實(shí)際上，村民所做的很多事情，都不能簡(jiǎn)單歸于一種目的。比如，在香格里拉，有些人在自己家鄉(xiāng)開很有文化特色的酒店。這一方面源于他們認(rèn)為兒時(shí)耳濡目染的傳統(tǒng)文化，不應(yīng)該僅存在于故事里，而要拿出來(lái)讓人了解、與人分享。另一方面，雇用當(dāng)?shù)氐拿癖?，也給當(dāng)?shù)卮迕駧?lái)實(shí)際好處。

村子應(yīng)對(duì)沖擊的機(jī)制

今日民族：最近有人在說(shuō)鄉(xiāng)村壞掉，講鄉(xiāng)村面臨的種種問(wèn)題。迪慶藏區(qū)的鄉(xiāng)村有什么不同？

繆蕓：我認(rèn)為，一個(gè)方面所有的鄉(xiāng)村都會(huì)面臨同一個(gè)問(wèn)題：都想過(guò)更好的物質(zhì)生活。這就意味著，很多原本是自然存在的東西，要被轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資源和資本，比如自然、環(huán)境成為了自然資源，文化成為了文化資本。還有，和很多村子一樣，藏區(qū)村子也會(huì)存在矛盾。比如，村與村之間，可能因?yàn)樗扇?、蟲草、林地，發(fā)生矛盾；村子內(nèi)部，由于很多發(fā)展項(xiàng)目進(jìn)入，因?yàn)橘Y源分配也會(huì)有一些矛盾。發(fā)生在任何村莊的事情，也都發(fā)生在香格里拉。

村民在麗江的CO-ART藝術(shù)節(jié)上表演

香格里拉市來(lái)者傳媒有限公司的來(lái)者之旅，客人體驗(yàn)藏族文化與鄉(xiāng)村生活

但是從另外一個(gè)方面，村子里面的傳統(tǒng)文化，還是有一定的防護(hù)能力。例如，平息爭(zhēng)執(zhí)、或是在引導(dǎo)大家保護(hù)環(huán)境等方面，村子中的僧人有很大的影響力。從傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人的影響來(lái)看，人們對(duì)一些事情，例如，要不要修路，要不要開發(fā)，我們?cè)趺礃颖Ｗo(hù)自然環(huán)境等等，一方面，他們可能受到誘惑，另一方面，他們又有一定的底線。而且，藏族的文化生活比較豐富，所以也會(huì)通過(guò)一些文化生活，把村子團(tuán)結(jié)起來(lái)。

所以，我比較感興趣的問(wèn)題就是他們遇到這些問(wèn)題的時(shí)候，怎么處理問(wèn)題，怎樣化解矛盾。有些時(shí)候我甚至覺得，村子是個(gè)體應(yīng)對(duì)外界沖擊的緩沖地帶，而在面對(duì)外界沖擊的時(shí)候，村子、個(gè)人有其反彈力。

今日民族：你可以舉個(gè)例子么？

繆蕓：過(guò)年的時(shí)候，村子里有唱歌跳舞的傳統(tǒng)。但現(xiàn)在電視的影響力很大，還有其他的娛樂(lè)活動(dòng)，所以過(guò)年的時(shí)候很多村民就在家里看看電視，有些年輕人就打打臺(tái)球，打打牌。但是村子里有村規(guī)民約，規(guī)定初五六之后的幾天，其中有一天大家要聚在一起。每家人都要來(lái)參加（至少一個(gè)代表），不來(lái)的就要罰款100元錢。

一方面看上去是用一個(gè)比較現(xiàn)代的手段，另一方面這又是村子延續(xù)傳統(tǒng)的努力。當(dāng)?shù)厝烁嬖V我說(shuō)，跳舞是一個(gè)很開心的狀態(tài)，哪怕平時(shí)有再多的矛盾，都不會(huì)在跳舞的時(shí)候表現(xiàn)出來(lái)。

有一個(gè)例子，一個(gè)村子和另外一個(gè)村子有矛盾，而且他們想化解這個(gè)矛盾。過(guò)年的時(shí)候，他們就邀請(qǐng)另一個(gè)村子的過(guò)來(lái)跳弦子，通過(guò)這樣的形式就把這個(gè)矛盾化解了。

還有一個(gè)例子，由于村子里人們信仰不同的教派，會(huì)有一些沖突。村里一個(gè)在外面打工的年輕人看到村子里不同教派的人來(lái)往少，等他打工回來(lái)的時(shí)候，就牽頭來(lái)組織一個(gè)晚會(huì)，并歡迎村里所有的人參加，希望創(chuàng)造一個(gè)大家在一起比較輕松的時(shí)機(jī)，化解沖突、增進(jìn)感情。

還有的例子是涉及到經(jīng)濟(jì)利益分配。注重個(gè)體經(jīng)濟(jì)利益是所有村子都面臨的問(wèn)題。但如之前所講的，由于傳統(tǒng)文化仍有一定的影響，作為一個(gè)共同體，村民在選擇項(xiàng)目，或調(diào)整項(xiàng)目所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益時(shí)，會(huì)在一定限度內(nèi)尋找一個(gè)環(huán)境與發(fā)展的平衡，及社區(qū)內(nèi)部關(guān)系的和諧。我們一方面看到發(fā)展嵌入到傳統(tǒng)中，我們也看到村民會(huì)運(yùn)用現(xiàn)代的一些理念與手段，比如，教育、法律、農(nóng)業(yè)技術(shù)等，與現(xiàn)代的世界形成一個(gè)拼接。

我們對(duì)發(fā)展的雙重標(biāo)準(zhǔn)

今日民族：你怎么評(píng)價(jià)迪慶藏區(qū)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)狀？

繆蕓：我更傾向于不要把藏區(qū)過(guò)于特殊化。在看它的現(xiàn)代化的時(shí)候，我們不應(yīng)該只看到它政治上的身份或者文化上的身份，而應(yīng)該更多從一個(gè)個(gè)體在日常生活中的需求來(lái)看他們?cè)鯓討?yīng)對(duì)這樣一些變化。從這樣的角度來(lái)看，我覺得他們面臨很多類似的問(wèn)題，他們也有很多自己的處理方式。傳統(tǒng)和現(xiàn)代也不是完全對(duì)立的。

在這個(gè)進(jìn)程中，怎樣尋找一個(gè)更合適的更有利的途徑？一方面我覺得從歷史上來(lái)講，香格里拉有很多與其他藏區(qū)不同的地方——多民族多宗教、在交通要道上，因此和外界有更多的連接。另一方面從現(xiàn)在來(lái)看，它有更寬松的文化、政治上的政策及經(jīng)濟(jì)上由旅游帶來(lái)的機(jī)遇，也因此比其他藏區(qū)更多更快地接觸到現(xiàn)代化的沖擊。

今日民族：那有沒有一種迪慶藏區(qū)的經(jīng)驗(yàn)？

繆蕓：我記得劉琪（人類學(xué)者）的一篇講“迪慶經(jīng)驗(yàn)”的文章，她是從社區(qū)的角度來(lái)看為什么迪慶的各個(gè)民族能和諧相處。她認(rèn)為雖然民族不同，宗教信仰不同，但人們對(duì)道德各方面的共同的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)及與他人聯(lián)結(jié)的情感渴望是相通的。

我覺得可以稍微延伸一點(diǎn)。在研究藏族的時(shí)候，很容易從政治性身份或者文化性身份的角度去考慮和分析，而不是還原到人本身去考慮。尤其是在制定一些大的政策、推廣一些發(fā)展項(xiàng)目，或者判斷一個(gè)人的選擇、行為的時(shí)候，我們更應(yīng)該從人的多重需求的角度去看待，去理解他們的行為，而不是簡(jiǎn)單地給他們貼上一些標(biāo)簽，或是用我們所理解的一些發(fā)展邏輯去看他們。

基于歷史、文化背景不同，從每個(gè)群體到每個(gè)個(gè)人對(duì)發(fā)展的理解都不同，所以應(yīng)該從多重需要來(lái)看他們，來(lái)理解他們的一些個(gè)體的行為，從而來(lái)制定政策、項(xiàng)目等等。

今日民族：如果從人的需求來(lái)說(shuō)，你現(xiàn)在所處的倫敦，倫敦人和迪慶人，他們是一樣的嗎？有沒有可比性？

繆蕓：我覺得，所有的人都處在尋找和平衡的過(guò)程中。不管是在倫敦、迪慶，或是更大（范圍）的人都一樣，所有人都希望得到那種比較單純的、有靈性的生活。但是從另一方面來(lái)看，我們也離不開現(xiàn)代性的生活。很多人到了藏區(qū)也希望能住得舒服點(diǎn)，吃得好一點(diǎn)。

我們有時(shí)會(huì)用一種雙重標(biāo)準(zhǔn)看待我們自己和看待藏區(qū)。我們一方面習(xí)慣了發(fā)展帶來(lái)的便利、舒適的生活；但是我們又希望那個(gè)地方的人保持這種靈性，甚至不要發(fā)展?；蛘哒f(shuō)，我們希望那個(gè)地方的人物質(zhì)生活有所提高，但是精神生活還保持著和以前一樣的狀態(tài)，沒有受到任何的影響。我覺得這就是一個(gè)雙重的標(biāo)準(zhǔn)。如果我們都不用一個(gè)“內(nèi)外”“你們、我們”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，我們都從人的多重需求來(lái)看，他們是有多重需求的，我們也是有多重需求的，那我們應(yīng)該就能更好地理解他們，也能更好地理解我們自己。

（感謝卡瓦格博文化社暨香格里拉市來(lái)者傳媒有限公司在文字及圖片方面的幫助）

繆蕓，云南人，目前在英國(guó)倫敦大學(xué)亞非學(xué)院攻讀人類學(xué)博士學(xué)位，研究方向是關(guān)于迪慶藏族社區(qū)的變遷

（責(zé)任編輯 趙芳）