淺談三弦在民族樂隊(duì)中的作用及發(fā)展

龔 婷

（四川音樂學(xué)院 四川 成都 610021）

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淺談三弦在民族樂隊(duì)中的作用及發(fā)展

龔 婷

（四川音樂學(xué)院 四川 成都 610021）

【摘 要】三弦作為一門古老而又“新穎”的樂器，在中華民族的音樂史上留下了不可磨滅的印記。曾經(jīng)輝煌一時的樂器經(jīng)歷了長時間的低谷后，于建國初年在一批三弦演奏家和藝術(shù)家的不懈努力下重新煥發(fā)光彩。本文將從三弦的特點(diǎn)來分析三弦在民族樂隊(duì)中的作用及發(fā)展前景。

【關(guān)鍵詞】三弦；特點(diǎn)；民族樂隊(duì)

在今天的民族樂隊(duì)交響化的過程中，許許多多的指揮家和作曲家們在逐步尋找一種能與西洋交響樂媲美的中國式音樂結(jié)構(gòu)，以至于一些中國傳統(tǒng)民族樂器在民族樂隊(duì)中所占據(jù)的席位越來越少，而三弦這個特殊并且富有感染力的音色決定了三弦在民族樂隊(duì)中的不完全和諧性，而就民族音樂與西洋音樂的差異性來說，三弦在民族樂隊(duì)中又是不可或缺的。

一、三弦的發(fā)展歷程

三弦的歷史悠久，其起源至今為止就有許多種說法：第一，起源于“秦漢子”之說：王振先在《中央音樂學(xué)院學(xué)報》（1990年3期）發(fā)表的《三弦史略要》中分了四個階段來闡述三弦的進(jìn)化過程，王先生認(rèn)為在秦、漢、魏、晉之間，雖然三弦的形制不太穩(wěn)定，但是為發(fā)展期和成熟期的三弦奠定了形制基礎(chǔ)。第二，起源于古琴之說。第三，起源于弦鼗說：音樂史論家楊蔭瀏先生曾經(jīng)在《中國古代音樂史稿》中寫道:“就形制而言，三弦的前身，的確可以推到秦存的‘弦鼗’?！倍跻A先生在其論著《三弦藝術(shù)論》中通過大量考證，做出推論認(rèn)為中國三弦的始祖是弦鼗，并且從阮、琵琶、火不思和扎年這幾種樂器中得到啟發(fā)改進(jìn)了琴桿，又從唐代開始，完善了琴筒和紙板的結(jié)構(gòu)。形成了兩面蒙蛇皮或者是蟒皮的形制，到了魏晉南北朝時期，確立了三根弦的基本形態(tài)，從而使得三弦初具模型。后來的多數(shù)學(xué)者也都傾向于這一觀點(diǎn)。

隋唐時期的三弦主要為歌舞和俗樂伴奏，并且有專門的機(jī)構(gòu)傳習(xí)，宋元明時期，三弦主要用于說唱音樂和戲曲音樂的伴奏。清朝至今，三弦的形制已經(jīng)非常穩(wěn)定了，約有六十種戲曲使用三弦為伴奏樂器，約有幾十種民間器樂樂種使用三弦為合奏樂器。在民族分布上，除漢族以外，有近三分之一的少數(shù)民族使用三弦為本民族的歌舞、說唱、戲劇音樂服務(wù)。三弦樂器已經(jīng)發(fā)展成熟，并進(jìn)入空前繁榮時期。隨著三弦樂器的不斷改良，三弦如今已一躍成為獨(dú)奏樂器，并取得了較大的發(fā)展。中華人民共和國成立之后，三弦藝術(shù)受到政府和社會的重視，三弦的傳統(tǒng)藝術(shù)得到了全面的繼承，并以超越歷史上任何一個時期的速度與規(guī)模蓬勃地向前發(fā)展。分布在各民族、各地區(qū)、各曲種、各劇種中的三弦繼續(xù)為它們服務(wù)以外，全國興起的各歌舞團(tuán)、院、各民族樂團(tuán)都相繼使用三弦。社會需要培養(yǎng)三弦演奏、研究專門人才。中央音樂學(xué)院于1951年率先在本科設(shè)立大三弦演奏專業(yè)，各地方音樂院校相繼開設(shè)三弦專業(yè)，培養(yǎng)了眾多的三弦演奏、研究人才。三弦在音樂藝術(shù)中的作用有了明顯提高，開始從伴奏、重奏、合奏位置升華到主奏和獨(dú)奏的地位。三弦作品空前豐富起來。有關(guān)三弦歷史方面的研究論文也日益增多，學(xué)者們力圖用已發(fā)現(xiàn)的史料來揭開它的歷史全貌，以尋求它自身發(fā)展的規(guī)律，以及在各歷史時期中與其他文化藝術(shù)的相緣關(guān)系。隨著改革開放的不斷深化，世界從各個領(lǐng)域都聯(lián)系在了一起，特別是互聯(lián)網(wǎng)的大量使用，使得各國之間的交流頻繁，使世界的資源更好的進(jìn)行共享，歐美等地的電子音樂、傳統(tǒng)戲劇歌劇、通俗音樂逐漸流入我國，成為人們?nèi)粘Ｂ犛X的主流，這樣，對于在中國土生土長的民族音樂來說，卻受到了一定程度的沖擊。除了大家所熟知的琵琶、二胡、竹笛、古琴等民族樂器之外，大家對于發(fā)展相對緩慢，曝光率較小的三弦這種被認(rèn)為是“冷門樂器”的器樂更是知之甚少。那么怎樣才能在西方音樂的夾擊下更好的傳承和發(fā)展三弦藝術(shù)呢？作為三弦的演奏者與學(xué)習(xí)者，我希望能夠通過多重方式，使得三弦在傳統(tǒng)音樂受到西方音樂沖擊下保留屬于自己獨(dú)特的屬性，并且吸收更多的長處使自己得以更好的發(fā)展，從而讓更多的人認(rèn)識三弦。

二、三弦的特點(diǎn)及作用

三弦又稱“弦子”，是中國傳統(tǒng)民族樂器之一，我國現(xiàn)在流行的三弦大致為扁長橢圓形或扁圓形的鼓腔，兩面蒙皮，琴桿細(xì)長，無品，琴桿下端有榫插入鼓腔，裝有琴碼，斜式的持琴法，用指甲或撥子彈弦發(fā)音。一般分為大三弦、中三弦和小三弦三種?，F(xiàn)在大多數(shù)就用到大三弦和小三弦。民族樂隊(duì)所用到的三弦一般為大三弦。根據(jù)談龍建女士的分類，大三弦的音色明亮剛健，雄渾厚重，剛?cè)峒婢撸羯珜哟呜S富；中三弦多用于西北、華中地區(qū)的民間音樂，說唱和戲曲的伴奏以及民間樂種，其中以河南大調(diào)曲子、板頭曲、陜北說書、陜西郿鄠、秦腔為典型，中三弦的音色明亮而溫潤，細(xì)膩而沉穩(wěn)，不溫不火，可剛可柔，音色層次尚豐富；小三弦，其規(guī)格尺寸十分多樣化，多用于昆曲、蘇州評彈、江南絲竹十番以及西南少數(shù)民族的歌舞音樂等；小三弦的音色明亮清脆、晶瑩剔透、玲瓏輕盈，音色層次較少。①大三弦的音色、音域填補(bǔ)了中國民族樂隊(duì)中低音聲部的缺乏，其層次豐富的音色又可作為特殊音響穿透在樂曲中。比之小三弦來說，音色更具穿透力，更渾厚，比如阿詩瑪敘事詩中一段：

樂曲的標(biāo)題為《拒媒》。譜例如下：

在二胡滑音的襯托下，三弦與低音管子演奏的狡詐、怪誕的音樂，正是由于三弦粗狂，渾厚的音色才能使得此段體現(xiàn)出媒人花言巧語的丑陋嘴臉。此段三弦的出現(xiàn)是一個大的亮點(diǎn)，二胡的滑音聽上去就讓人想象到古時候臉上一顆大痣的媒婆坐在轎子里被人抬著一晃一晃的。中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化向來講究的是韻味，音樂也是如此，此時二胡音色的重點(diǎn)并不是某一個轎子的形態(tài)，而是反映出“大眾轎子”的特性。隨著三弦的出場，其低沉的音色，滑稽、跳躍的音型讓人想象出壞人即將登場。中國傳統(tǒng)音樂中，對于積極、陽光、善良的角色塑造都喜用明亮、高亢、細(xì)膩，或溫柔的音色，而對于壞人壞事的描述喜用低沉、粗狂、張揚(yáng)的音色。對于中國傳統(tǒng)樂器來說，琵琶清婉，二胡綿長，笛子悠揚(yáng)，古琴通透，都不能完美詮釋這段的人物形象，而三弦完全符合這個特性，除了低沉、粗狂，三弦的音量比較大，音色的穿透力很強(qiáng)，正符合此段的角色闡述，更加突出了媒婆這個故事中的壞人花言巧語的性格特征。

除此之外，三弦的音量大也是一個優(yōu)勢，在樂隊(duì)中，講究的是音色的融合度、匹配度和層次感，三弦本是一件個性非常強(qiáng)的樂器，其出音效果是顆粒性的，音準(zhǔn)效果是跟個人的水平相關(guān)的，因此齊奏難以融合和一致，因此一般都用于獨(dú)奏和合奏，基本不會出現(xiàn)兩三個三弦在一起齊奏的場景，因此如若三弦音量過于小，那么便不能承擔(dān)起在一個幾十人的大樂隊(duì)中擔(dān)任特殊音響的重任，因過小的音量會被覆蓋。

三、三弦的發(fā)展前景

三弦在樂隊(duì)中不常單獨(dú)出現(xiàn)，不是彈撥聲部的主要樂器，而是常作為低音聲部與阮一塊以伴奏音型出現(xiàn)，節(jié)奏性比較強(qiáng)。除了上面我所說的單獨(dú)作為特色樂器來使用之外，還能夠較好的彌補(bǔ)中國民族樂團(tuán)低音缺乏的不足，與阮的合作能夠更好的發(fā)揮三弦的優(yōu)勢，避其鋒芒，使音樂共性中帶有一絲特性，音色更加豐滿。首先，阮演奏的伴奏音型以和弦居多，音色結(jié)實(shí)，在伴奏中常用多聲部織體，而三弦和弦演奏較少，主要依靠單音來豐富低音聲部，與阮在一起演奏就增強(qiáng)了和聲的厚度，低音聲部的強(qiáng)度，增強(qiáng)了樂曲表現(xiàn)的廣度。其次，現(xiàn)在的三弦不但能夠單獨(dú)演奏樂曲，還可以與樂隊(duì)合作演奏大型協(xié)奏曲，因現(xiàn)代技術(shù)的提高，三弦技法的增多，使其能夠高質(zhì)量的完成一些其他樂器不能夠表現(xiàn)的色彩，比如使用滑音加打帶音，不同于琵琶、二胡，三弦的音色更加飽滿。

隨著現(xiàn)代藝術(shù)的興起，現(xiàn)代音樂也隨著現(xiàn)代藝術(shù)的浪潮不斷的涌現(xiàn)，經(jīng)過古典、浪漫、流行，直到現(xiàn)代的無調(diào)性，音樂也一直在尋找其新的突破口，希望能夠形成又一種當(dāng)代的流行傾向?，F(xiàn)代音樂經(jīng)歷數(shù)代音樂人的洗禮顯示出更精神的狀態(tài)，對比以往的音樂表現(xiàn)形式來看，有些現(xiàn)代音樂已經(jīng)不能夠表現(xiàn)情感，內(nèi)容單一枯燥，生澀難懂，因此現(xiàn)代作曲家已經(jīng)開始從傳統(tǒng)音樂中尋找合適的元素來融入到現(xiàn)代音樂當(dāng)中，使現(xiàn)代音樂的“物感”更加的豐富，我認(rèn)為三弦便可以作為“新鮮”元素加入到現(xiàn)代音樂的行列中來。所謂“新鮮”，并不是指這是一件新的樂器，或者音色是新挖掘出來的，而是對于三弦這件傳統(tǒng)樂器來說，它一直活躍在戲曲、評彈等中國傳統(tǒng)民間音樂的舞臺上，對于現(xiàn)代音樂來說，它的音響是新鮮的，是未經(jīng)開發(fā)的，因此對于現(xiàn)代音樂來說可以深層次的對它進(jìn)行挖掘、雕琢。而根據(jù)現(xiàn)代音樂發(fā)展來看，合作大于單干，越來越多不同形式、不同風(fēng)格的樂隊(duì)呈現(xiàn)在我們眼前，而三弦便被作曲家們各種見仁見智的運(yùn)用進(jìn)來。比如中國音樂學(xué)院的紫荊城室內(nèi)樂團(tuán)所演出的高為杰先生的《陽關(guān)三疊》、潮州音樂《福德祠》等曲目，新創(chuàng)作的曲目與舊曲新彈就體現(xiàn)出作曲家對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，并緊緊抓住三弦這一重要樂器的開拓。

樂隊(duì)的發(fā)展是多種多樣的，是創(chuàng)新的，又是憶古的。而三弦的發(fā)展前景也是前瞻的，即使經(jīng)歷了上千年的傳承，三弦仍然是一件極富特色、甚能體現(xiàn)民族音腔韻味的樂器。民族樂隊(duì)的發(fā)展離不開三弦，三弦要依靠民族樂隊(duì)才能廣泛的發(fā)展。因此三弦雖然把位大，難度稍高，其出來的效果正是其他所有樂器都不具備的。樂隊(duì)因此有了新的生命力，有了新的特色，新的活力。不光是民族樂隊(duì)，現(xiàn)代西洋室內(nèi)樂也對三弦青睞有加，期待著三弦在新的環(huán)境中創(chuàng)出新的色彩。

注釋：

①談龍建.中國三弦音色的多樣性之研究［J］.天津音樂學(xué)院學(xué)報（天籟），2012（4）.

參考文獻(xiàn)：

［1］王耀華.三弦藝術(shù)論（上）［M］.福州：海峽文藝出版社，1991.32.

［2］談龍建.中國三弦音色的多樣性之研究［J］.天津音樂學(xué)院學(xué)報（天籟），2012（4）.

［3］劉慧.論三弦左手演奏技術(shù)與訓(xùn)練［J］.中國音樂，2005（3）.

中圖分類號：J632.34

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1007-0125（2016）06-0053-02

作者簡介：

龔 婷（1988-），女，江西樟樹人，四川音樂學(xué)院民樂系，專業(yè)方向：中國樂器琵琶演奏。