盤(pán)古名稱(chēng)源于羲和考

吳曉東

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族文學(xué)研究所，北京 100732)

編者按：

盤(pán)古名稱(chēng)源于羲和考

吳曉東

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族文學(xué)研究所，北京 100732)

摘要：盤(pán)古神話(huà)出現(xiàn)在漢文獻(xiàn)里的時(shí)間比較晚，是在三國(guó)，因此盤(pán)古神話(huà)的起源成了學(xué)者們最為關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題，他們提出了一系列的假說(shuō)?！氨P(pán)古”名稱(chēng)與盤(pán)古神話(huà)起源緊密聯(lián)系在一起，有其漢語(yǔ)淵源，他是“羲和”一詞分化為羲、和兩個(gè)人物中的“和”演化出來(lái)的。“羲和”分化之后，分別在兩者之前添加表示“大”的paag這個(gè)音(即博大之博)，“paag羲”在文獻(xiàn)中記載為庖羲(庖犧)，演變?yōu)榉?，而“paag和”演化為庖媧與盤(pán)古。正因?yàn)槿绱?，盤(pán)古神話(huà)與伏羲女?huà)z神話(huà)有許多共同之處，也導(dǎo)致許多學(xué)者認(rèn)為盤(pán)古與伏羲為同一個(gè)人。

關(guān)鍵詞：盤(pán)古；伏羲；羲和；女?huà)z

盤(pán)古神話(huà)被眾多學(xué)者認(rèn)為是中國(guó)最為著名的創(chuàng)世神話(huà)。它到底出現(xiàn)在什么時(shí)候、什么區(qū)域，目前學(xué)界還未取得統(tǒng)一的意見(jiàn)。對(duì)“盤(pán)古”一詞詞義的不同解釋?zhuān)c這些問(wèn)題的闡釋關(guān)系密切。

“盤(pán)古”一詞，在文獻(xiàn)上出現(xiàn)的可靠時(shí)間一般認(rèn)為是三國(guó)時(shí)代，是在吳人徐整所作的《三五歷紀(jì)》與《五運(yùn)歷年記》里。這兩本書(shū)都已不傳于世，是后來(lái)一些流傳于世的文獻(xiàn)如《廣博物志》《藝文類(lèi)聚》《繹史》等引用其中的文字時(shí)出現(xiàn)了盤(pán)古神話(huà)。

宋代黃休復(fù)寫(xiě)了一本叫《益州名畫(huà)錄》的書(shū)，里面引用了《益州學(xué)館記》的資料，說(shuō)益州學(xué)館復(fù)修之時(shí)，在墻壁上繪盤(pán)古與李老等神的畫(huà)像，時(shí)間是在漢獻(xiàn)帝興平元年，即公元194年。饒宗頤發(fā)現(xiàn)這一記錄并據(jù)此認(rèn)為，盤(pán)古神話(huà)在東漢時(shí)就出現(xiàn)了：“是知以盤(pán)古作圖，漢末蜀中已流行之，則盤(pán)古之神話(huà)，最遲必產(chǎn)生于東漢?！盵1]可惜目前《益州學(xué)館記》一書(shū)已經(jīng)佚失，未能查證是否真的有此記錄。

陳鈞發(fā)現(xiàn)，《路史》中引《六韜·大明》有關(guān)于盤(pán)古的記述：“地德生成，人事安寧，戒之勿忘，忘者不祥。盤(pán)古之宗，不可動(dòng)也，動(dòng)者必兇?！辈⒄J(rèn)為盤(pán)古神話(huà)見(jiàn)于典籍也應(yīng)在春秋末期。[2](P23～48)如果“盤(pán)古”一詞真的出現(xiàn)在《六韜》里，確實(shí)有可能把盤(pán)古神話(huà)出現(xiàn)的時(shí)間往前推很多年，可同樣的問(wèn)題是，目前流傳于世的《六韜》并未出現(xiàn)盤(pán)古一詞，佚失的版本是否真的有此記載不得而知。另外，僅憑這幾句話(huà)，即使真有記載，也難以判斷其中的盤(pán)古就是我們所說(shuō)的盤(pán)古神話(huà)之盤(pán)古。

正因?yàn)楸P(pán)古神話(huà)在漢文獻(xiàn)中出現(xiàn)比較晚，很多學(xué)者便懷疑它是否為中原神話(huà)，并將目光轉(zhuǎn)向南方的少數(shù)民族地區(qū)，甚至轉(zhuǎn)向印度、中東。

在盤(pán)古神話(huà)的研究中，不少學(xué)者認(rèn)為“盤(pán)古”一詞與“伏羲”關(guān)系密切，這一觀點(diǎn)最早見(jiàn)于常任俠1939年的《沙坪壩出土之石棺畫(huà)像研究》。他說(shuō)，“伏羲一名，古無(wú)定書(shū)，或作伏戲、庖犧、宓羲、慮羲。同聲俱可相假。伏羲與槃瓠為雙聲(此承胡小石師說(shuō))。伏羲庖犧盤(pán)古槃瓠，聲訓(xùn)可通，殆屬一詞，無(wú)間漢苗。俱自承為盤(pán)古之后。兩者神話(huà)，蓋亦同出于一源也。”[3]這里只是很簡(jiǎn)單地說(shuō)“伏羲”與“盤(pán)古”聲訓(xùn)可通，是一個(gè)詞，沒(méi)有更為詳細(xì)的論證。有意思的是，他又認(rèn)為“伏羲”與“盤(pán)瓠”也同源，而盤(pán)瓠是南方苗瑤畬族群所崇拜的祖先，因此盤(pán)古神話(huà)來(lái)自于南方少數(shù)民族。從蘇時(shí)學(xué)、夏曾佑、顧頡剛、聞一多、范文瀾、徐松石等著名學(xué)者到袁珂后期的論著都主此說(shuō)，只是有一些小的差異而已。比如徐松石認(rèn)為盤(pán)古就是槃瓠，“盤(pán)”即是“船”，“瓠”是“葫蘆瓜”。中國(guó)東南部土著居民用倒裝語(yǔ)，因此盤(pán)古應(yīng)為“葫蘆船”。[4](P162～168)筆者就曾經(jīng)同意盤(pán)古神話(huà)出自南方苗瑤語(yǔ)族的民族，并從苗語(yǔ)出發(fā)，認(rèn)為“盤(pán)古”一詞是苗語(yǔ)“老爺”的意思，“盤(pán)古”一詞符合苗瑤語(yǔ)族語(yǔ)言及藏緬語(yǔ)族語(yǔ)言的語(yǔ)法。[5]

主張盤(pán)古神話(huà)來(lái)自南方少數(shù)民族的學(xué)者中又有主張來(lái)自百越民族的，比如藍(lán)鴻恩認(rèn)為，“盤(pán)古”一詞出于古越人的語(yǔ)言。在今壯文中，“盤(pán)”是bongx，意思是“講述”；“古”是goj，“盤(pán)古”的意思是“講述古老的故事”。[6]覃乃昌認(rèn)為“盤(pán)古”是“咽盤(pán)和勒勾”即“盤(pán)勾”的漢字記音，在壯語(yǔ)中，“盤(pán)”是“磨、磨石、磨礪”的意思，“古”發(fā)[kou]音，是“我”的意思，“盤(pán)古”的意思是“我的磨石”。[7]

許多學(xué)者主張盤(pán)古神話(huà)來(lái)自印度。早在1920年，屠孝實(shí)便認(rèn)為盤(pán)古神話(huà)來(lái)源于印度《黎俱吠陀》第十卷中的丈夫犧牲化身神話(huà)和《百步祀書(shū)》中的梵天神話(huà)。[8]何新繼承了這一觀點(diǎn)，認(rèn)為“盤(pán)古”一詞來(lái)源于印度創(chuàng)世神梵天：“古婆羅門(mén)教中有一位大創(chuàng)造神，他是諸天的最高之神、眾神之神，也是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造神。名字叫Brahma。這個(gè)神在北方中原地區(qū)的漢譯佛經(jīng)中，一般譯作‘梵摩’、‘梵天’，簡(jiǎn)稱(chēng)為‘梵’。但此字的另一種音譯，則恰近于‘盤(pán)’或‘盤(pán)古’?！盵9](P240)

也有學(xué)者主張盤(pán)古神話(huà)來(lái)自中東。劉師培1904年在《警鐘日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《論中國(guó)對(duì)外思想之變遷》一文，其中關(guān)于盤(pán)古的論述便持這樣的觀點(diǎn)：“吾漢族之初興于帕米爾高原，西人稱(chēng)為巴克民族，巴克即中國(guó)所稱(chēng)之盤(pán)古?！盵10]

盤(pán)古神話(huà)的來(lái)源以及“盤(pán)古”一詞的意思之問(wèn)題，不僅要從語(yǔ)音上考證，更要與神話(huà)內(nèi)容結(jié)合，還要考慮它與其他神話(huà)的關(guān)系。依賴(lài)文獻(xiàn)來(lái)斷定一則神話(huà)出現(xiàn)的時(shí)間往往有很多缺陷，因?yàn)槲墨I(xiàn)上沒(méi)有的，不等于民間口頭就沒(méi)有流傳。正因?yàn)檫@一原因，陶陽(yáng)、鐘秀根據(jù)《述異記》所載盤(pán)古故事有“秦漢間俗說(shuō)”、“先儒說(shuō)”、“古說(shuō)”及“吳楚間說(shuō)”的種種傳說(shuō)，認(rèn)為“盤(pán)古的名字，雖然三國(guó)時(shí)才見(jiàn)于經(jīng)傳，而口頭上流傳則很早”[11](P41)。另外，在以文獻(xiàn)為證據(jù)的考證過(guò)程中，我們往往忽略了民間口頭傳統(tǒng)的復(fù)雜性，這種復(fù)雜性會(huì)直接影響到文獻(xiàn)記載。換言之，盤(pán)古神話(huà)是在民間流傳的，“盤(pán)古”一詞有可能受到方言的影響，在文獻(xiàn)上使用了不同的文字，或者由于語(yǔ)音的演變，原來(lái)的記錄目前不再流行，但以前有過(guò)與目前不同的記載。

堅(jiān)持盤(pán)古神話(huà)起源于中原地區(qū)的學(xué)者也不少，王暉便是其中之一。他認(rèn)為,“盤(pán)古”一詞是由“上古土地神(社神)‘亳’音變而成，亳異體為薄、蒲、蕃等，變?yōu)殡p音連綿詞有薄姑、蒲姑、蕃吾，轉(zhuǎn)而為盤(pán)瓠、盤(pán)古”[12]。楊建軍則認(rèn)為，盤(pán)古的“盤(pán)”同“般”、“槃”，意思為“大”，因此盤(pán)古實(shí)為“大古”，即“太古”。盤(pán)古是太古時(shí)代的神，人們用時(shí)代名稱(chēng)給神命名。[13]筆者認(rèn)為，他的考證已經(jīng)接近部分真相，“盤(pán)”確實(shí)是大的意思，但“古”卻不是古老的古，“盤(pán)古”一詞是從“羲和”分化出來(lái)的。

“羲和”這個(gè)詞的本義就是日(太陽(yáng))。因?yàn)槿帐菆A形的，古人便在“日”字后面加了一個(gè)表示圓形的“和”字，合稱(chēng)為“日和”。“日”的上古音是njig，“和”的上古音為gool。*此處采用鄭張尚芳的古音構(gòu)擬。資料來(lái)源于東方語(yǔ)言學(xué)網(wǎng)的“上古音查詢(xún)”，網(wǎng)址為http://www.eastling.org。隨著時(shí)間的推移，語(yǔ)音發(fā)生了變化，njig至少分化出ni與ji*此相當(dāng)于漢語(yǔ)拼音的yi。兩種不同的讀音來(lái)，人們將ji-gool記錄為羲和?！棒撕汀北緛?lái)的意思是太陽(yáng)，其擬人化之后就成了與太陽(yáng)有關(guān)的神了，有太陽(yáng)神、太陽(yáng)母親、太陽(yáng)車(chē)夫等不同的傳說(shuō)。后來(lái)，“羲和”又進(jìn)一步分化為“羲”與“和”，比如《尚書(shū)》里就成了羲氏與和氏，一個(gè)人物變成了兩個(gè)人物。分化的初期，羲與和的神格、性別、地位都不太確定，人們?cè)趥髡f(shuō)中根據(jù)故事情節(jié)的需要隨意創(chuàng)造。

在民間傳說(shuō)中，一個(gè)人名被一分為二是經(jīng)常發(fā)生的事情，比如在兄妹婚神話(huà)中盤(pán)古就被分為盤(pán)哥、古妹，伏羲就被分為伏哥、羲妹，羲和也遭遇了同樣的命運(yùn)。早期的漢語(yǔ)單音詞比較多，后來(lái)習(xí)慣了雙音節(jié)詞，“羲和”一分為二之后，就會(huì)習(xí)慣性地加上某個(gè)修飾語(yǔ)，湊成一個(gè)雙音節(jié)詞。從下圖可以看出，無(wú)非是加表示尊敬的“博”、“大”、“太”，表月亮身份的“月”、“常(蟾)”，表王位或帝位的“后”、“皇”，以及表性別的“女”。之所以加“博”、“大”、“太”，是因?yàn)轸撕团c太陽(yáng)有關(guān)，大多被視為太陽(yáng)神，加“月”、“常(蟾)”是因?yàn)榉只蟀哑渲幸环揭暈樘?yáng)，另一方視為月亮，加“后”、“皇”估計(jì)是在神話(huà)歷史化過(guò)程中，把天皇視為人王的結(jié)果。在“羲”、“和”前后添加了這些字之后，會(huì)得出許多不同的名稱(chēng)，如下圖：

③涂山即月亮的象征“蟾蜍”一詞的顛倒，古時(shí)此詞可以顛倒著說(shuō)。

“羲”、“和”與以上八個(gè)字一共組成十六個(gè)名稱(chēng)，同一神之所以有不同名稱(chēng)，主要是因?yàn)橐陨系牟煌M合，組合之后的語(yǔ)音變化，以及用同音字來(lái)記錄。比如伏羲又稱(chēng)為庖犧、包犧、伏犧、宓羲、犧皇、皇羲，其中的庖犧、包犧是在“羲”之前加“博”組成的，即博羲的不同寫(xiě)法，伏犧、宓羲則是“博”的讀音變化為fu之后形成的，犧皇、皇羲的形成很明顯，是在“羲”的前后加“皇”形成的。

以下我們從加“博”這一支來(lái)看“盤(pán)古”一詞的形成，這一組可圖示如下：“博”的上古音聲母當(dāng)為濁音的b，之后演變?yōu)檩p音的p，再演變?yōu)樗蜌庖魀‘與f。當(dāng)“博”的聲母為b或p時(shí)，“博”可被記錄為庖、包、女包 ，比如女包 媧，《路史·后紀(jì)二》云：“女皇氏女包 媧，云姓，一曰女希，蛇身牛首宣發(fā)，太昊氏之女弟……女包 媧氏乃立，號(hào)曰女皇氏，治于中皇山之原，所謂女?huà)z山也?！庇直热绮?，文獻(xiàn)上記為庖犧，這不僅在漢文獻(xiàn)中可以找到，南方一些少數(shù)民族因受到漢文化的影響，也依然保留了同樣的稱(chēng)呼?？死嗽凇吨袊?guó)西南夷地旅居記》(AmongtheTribesinSouthwestChina)中記錄了一種叫鴉雀苗的苗族洪水兄妹婚神話(huà)，其中兄的名字叫Bu-i。芮逸夫在《苗族洪水傳說(shuō)與伏羲女?huà)z的傳說(shuō)》中將Bu-i與伏羲的語(yǔ)音做了比較。他說(shuō)：“我們知道，中國(guó)古時(shí)是沒(méi)有輕唇音(即唇齒音dentidbials，[f][V])的，所以伏羲的‘伏’與Bu-i的‘Bu’，音本相通；伏羲本又作庖犧，‘包’當(dāng)為‘伏’字古讀的音轉(zhuǎn)；然韻母雖轉(zhuǎn)，而聲母與Bu音仍極相近。羲或犧與‘i’音也很相近?！盵14](P493)值得指出的是，“羲”在讀i之前，曾經(jīng)讀i(或記為ji)。正因?yàn)椤棒恕痹?jīng)讀i，在其前面加“太”則組成“太一”，屈原《九歌》中的太一到底指什么神的問(wèn)題一直爭(zhēng)論至今，其實(shí)從以上圖表可以看得很明白。p后來(lái)變化為f，“博”才被記錄為伏，博羲才被記錄為伏羲。“尃”字旁的字，目前有的依然讀po，如博、薄、搏、膊、礡、愽，有的已經(jīng)演變?yōu)閒u，如榑、縛、傅。扶木也寫(xiě)為榑木，正如伏羲也寫(xiě)成庖犧，p—f的語(yǔ)音變化規(guī)律很容易找到。

鄭張尚芳構(gòu)擬“和”的上古音是gool，“媧”為krool，“蛙”為qraa，“鍋”為klool，“古”為kaa，“顧”為kaas，聲母g音輕化為k在漢語(yǔ)中是常見(jiàn)的現(xiàn)象，所以“和”與“古”、“媧”、“蛙”、“鍋”、“顧”等字都可能同音或近似，因此“博和”也就可能被記錄為博古、庖古、庖媧等不同文字。芮逸夫在《苗族洪水傳說(shuō)與伏羲女?huà)z的傳說(shuō)》中說(shuō)：“女?huà)z之名，本為單獨(dú)一個(gè)‘?huà)z’字，漢許慎說(shuō)文：‘?huà)z，古神圣女。’女?huà)z又作女包 媧，宋羅泌《路史·后紀(jì)》注云：‘女包 與包、同庖，名媧’。媧字讀音，據(jù)唐顏師古漢書(shū)古今人表注：‘?huà)z，音古蛙反，又音瓜’。又廣韻作古華切，集韻作姑華切，并音瓜。瓜與Kueh，音極相近?！盵14](P494)所以，“博古”這一名稱(chēng)，由于語(yǔ)音的演變，以及方言的差異，既可以被記為“庖媧”，也可以被記為“盤(pán)古”，也就是說(shuō)，從語(yǔ)音上來(lái)說(shuō)，“庖媧”即“盤(pán)古”。文獻(xiàn)中一直用“庖媧”來(lái)記錄這一名稱(chēng)，到了三國(guó)時(shí)期，徐整用“盤(pán)古”兩字來(lái)記錄他聽(tīng)到的神話(huà)傳說(shuō)，其實(shí)他聽(tīng)到的只不過(guò)是庖媧神話(huà)。

盤(pán)古與庖媧同，不代表盤(pán)古完全等同女?huà)z。在早期，因?yàn)椤安敝皇且粋€(gè)表示尊敬的詞匯，所以其組成的“博羲”與“博和”在字面上就顯示不出兩者的關(guān)系，兩者的關(guān)系就比較亂。盤(pán)古或庖媧的身份也同樣不很明確，有可能是女性也有可能是男性，有可能是月亮也可能是太陽(yáng)，各地的傳說(shuō)也不統(tǒng)一。庖媧身份的不確定性，導(dǎo)致了伏羲與女?huà)z的關(guān)系有多種。有兄弟關(guān)系，如：

女氏，天皇封弟堝于汝水之陽(yáng)，后為天子，因稱(chēng)女皇。(《世本·氏姓篇》)

“女?huà)z”一詞具有了明顯的女性身份，卻硬被說(shuō)成是弟，并把“女”字解釋為氏，讓人費(fèi)解，其實(shí)這是因?yàn)椤扳覌z”一詞沒(méi)有包含性別成分，庖媧曾經(jīng)被說(shuō)成是庖犧的弟弟，庖媧一旦被說(shuō)成女性的“女?huà)z”時(shí)，便產(chǎn)生了矛盾，只好以此圓場(chǎng)。河南南陽(yáng)地區(qū)流傳有一則《盤(pán)古滾磨》的盤(pán)古姐弟婚神話(huà)傳說(shuō)，說(shuō)明庖媧原來(lái)被說(shuō)成是弟弟，其內(nèi)容為：

老天爺見(jiàn)盤(pán)古開(kāi)天辟地有功，就叫他的三閨女下凡給盤(pán)古做伴。三閨女下凡以后，認(rèn)盤(pán)古當(dāng)哥哥。盤(pán)古是個(gè)實(shí)在人，待三閨女比親妹子還親。有一天，三閨女對(duì)盤(pán)古說(shuō)：“哥，咱們成親吧?”盤(pán)古說(shuō)：“哪會(huì)中?哪有當(dāng)哥的跟妹子成親哩?”三閨女是個(gè)妮兒家，也嫌賴(lài)(方言，意為害羞)，就沒(méi)再往下說(shuō)。又過(guò)了一段時(shí)間，三閨女想想沒(méi)個(gè)小孩，到老了咋辦?又給盤(pán)古說(shuō)成親的話(huà)，盤(pán)古還是不吐口。三閨女為這事很發(fā)愁，后來(lái)，她上山去挖野菜，見(jiàn)南山頂上有扇公磨，北山頂上有扇母磨，回來(lái)對(duì)盤(pán)古說(shuō)：“哥，咱倆滾磨吧!”……兩扇磨不偏不斜合了個(gè)嚴(yán)絲合縫。盤(pán)古沒(méi)話(huà)可說(shuō)，只好跟三閨女成了親。他倆成親以后，忙了干活，閑著沒(méi)事了就捏泥巴人兒。世上的人一天一天多了。[15](P151～152)

如果庖媧被說(shuō)成弟弟，其對(duì)應(yīng)的庖羲(庖犧、伏希)只好是哥哥或姐姐了，因此產(chǎn)生了“女?！钡恼f(shuō)法。女希與女?huà)z組合，便是姐妹的關(guān)系，成了后來(lái)的娥皇女英。不過(guò)，伏羲(伏希)一般被說(shuō)成男性，與女?huà)z是兄妹關(guān)系，如：

女?huà)z，伏希之妹。(《風(fēng)俗通》)

更多說(shuō)是夫妻關(guān)系的，如：

合位媧后，同稱(chēng)伏羲。(《享太廟樂(lè)章·鈞天舞》)

女?huà)z本是伏羲婦。(《與馬異結(jié)交詩(shī)》)

伏羲女?huà)z為夫妻的說(shuō)法，雖然最為廣泛，但出現(xiàn)在文獻(xiàn)中卻最晚，因此最受學(xué)者懷疑是后起的說(shuō)法。文獻(xiàn)出現(xiàn)的早晚，很難說(shuō)明民間流傳的狀況，但兄弟、兄妹、夫妻等多種不同關(guān)系的說(shuō)法，說(shuō)明了伏羲與庖媧(女?huà)z)的關(guān)系在民間并不是固定的，只是到后來(lái)才固定下來(lái)，并把庖媧稱(chēng)為女?huà)z，將其女性身份固定下來(lái)。

就“盤(pán)古”來(lái)說(shuō)，其性別在文獻(xiàn)中一開(kāi)始同樣也不明確，《三五歷紀(jì)》與《五運(yùn)歷年記》中的記載并沒(méi)有說(shuō)盤(pán)古是男性還是女性，只是后來(lái)民間收錄的一些神話(huà)傳說(shuō)才明確說(shuō)盤(pán)古是男性，是盤(pán)古爺。過(guò)偉就曾經(jīng)認(rèn)為盤(pán)古的性別是女性：“剖析盤(pán)古性別，當(dāng)是偉大的女性。理由一，《述異記》所記盤(pán)古死后，化為日月星辰、江河湖海、風(fēng)雨雷電、草叢樹(shù)林、山岳大川等等，說(shuō)明盤(pán)古是會(huì)變化的神祇。所謂變化，可認(rèn)為是另類(lèi)的生育方式，可以引申為盤(pán)古是女性大神。社會(huì)進(jìn)化到夫權(quán)主義時(shí)期才會(huì)認(rèn)為盤(pán)古是男性。盤(pán)古最早的性別是女性是可以成立的?！盵16](P97)筆者倒是未必同意早期的盤(pán)古一定是女性，這里只是想說(shuō)明，盤(pán)古神話(huà)不是歷史，盤(pán)古的性別其實(shí)也就任由民間編造，怎么說(shuō)都行。在河南桐柏縣，流傳著一則盤(pán)古的故事，從故事內(nèi)容看，“盤(pán)古”是兄妹二人共同的名稱(chēng)，并非只是兄名，故事是這樣的：

盤(pán)古原叫“祖先”，與“姑娘”妹妹原住天上，砍樹(shù)撥云分別落到桐柏山的兩個(gè)山頭。二人各在自己的山頭修煉，各守天規(guī)，不能相見(jiàn)。各坐一扇磨修煉，每10年磨盤(pán)上煉出一道磨齒，修煉6570年，長(zhǎng)足20天齡，磨盤(pán)上密密麻麻磨齒。二人想用磨扇滾出一條道，兩扇磨滾向一處合在一起。二人相見(jiàn)，都說(shuō)自己盤(pán)在山上最古，“祖先”稱(chēng)“盤(pán)古人”，“姑娘”妹妹稱(chēng)“盤(pán)古女”，結(jié)成兄妹。天上飄紙，落磨盤(pán)上，上寫(xiě)：“天書(shū)落地正當(dāng)午，‘祖先’、‘姑娘’稱(chēng)‘盤(pán)古’，滾磨合攏可成親，莫稱(chēng)兄妹稱(chēng)夫婦。”二人結(jié)為夫妻。人類(lèi)繁衍開(kāi)來(lái)，此山稱(chēng)“盤(pán)古山”，房子稱(chēng)“盤(pán)古廟”，稱(chēng)二人為“盤(pán)古爺”、“盤(pán)古奶”。[17](P147)

故事中的天書(shū)明確地說(shuō)“‘祖先’、‘姑娘’稱(chēng)‘盤(pán)古’”，“盤(pán)古”是二人共同的名稱(chēng)，哥哥叫盤(pán)古，妹妹也叫盤(pán)古。這是因?yàn)椤氨P(pán)古(庖媧)”一詞本身不包含性別的成分。

正因?yàn)楸P(pán)古即庖媧，所以盤(pán)古神話(huà)與女?huà)z神話(huà)有一些重復(fù)之處，女?huà)z有摶土造人的神話(huà)，盤(pán)古也有摶土造人的神話(huà)：

荒古的時(shí)候，盤(pán)古把天地開(kāi)辟出來(lái)以后，世界上就有了各種花草樹(shù)木和飛禽走獸，可就是沒(méi)有人。盤(pán)古看看這個(gè)世界，也覺(jué)得好像缺少什么東西，就開(kāi)始用泥來(lái)捏人。

一天，盤(pán)古捏了一大堆泥人，正在太陽(yáng)下曬著。剛曬了個(gè)半干，忽然天上長(zhǎng)起了黑云。盤(pán)古一看天要下雨，就急忙收拾泥人，用掃帚把泥人堆起來(lái)，再用叉子往屋里挑。就這樣，沒(méi)等他把泥人都收拾到屋里，大雨就下起來(lái)了。結(jié)果，把泥人損失了一部分。

所以直到現(xiàn)在的人們，有的跛，有的瞎，有的聾……[15](P159～160)

這一神話(huà)完全是女?huà)z造人神話(huà)的翻版，當(dāng)然我們可以推測(cè)它是把女?huà)z神話(huà)的主角換成了盤(pán)古，但是，我們也有理由認(rèn)為，盤(pán)古就是女?huà)z，因?yàn)榕畫(huà)z也叫庖媧，這個(gè)名字與盤(pán)古的讀音十分接近，所以，“庖媧”、“女?huà)z”與“盤(pán)古”只是對(duì)同一個(gè)人的不同記錄而已。

庖媧(盤(pán)古)與庖犧除了被組合為兄弟、兄妹、姐弟、姐妹等多種可能之外，兩者還可能混為一人，就像加“女”之后，組成了女羲與女和，又被記錄為女希與女?huà)z，這兩個(gè)名稱(chēng)就被視為同一人物：

女?huà)z氏亦風(fēng)姓也。承庖犧制度，亦蛇身人首，一號(hào)女希，是為皇。(晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》轉(zhuǎn)引自徐堅(jiān)《初學(xué)記》)

女?huà)z氏，亦風(fēng)姓，蛇身人首，有神圣之德，代宓犧立，號(hào)曰女希氏。無(wú)革造，惟作笙簧。(《古今圖書(shū)集成·皇極典》卷七引《史記補(bǔ)·三皇本紀(jì)》)

既然女?huà)z有被視為女希(女羲)的現(xiàn)象，那么庖媧(盤(pán)古)就有被視為庖犧(庖羲)的可能，而庖犧就是伏羲，所以盤(pán)古的很多特點(diǎn)與伏羲很相似，導(dǎo)致很多學(xué)者認(rèn)為盤(pán)古就是伏羲。徐松石在《日本民族的淵源》中便認(rèn)為盤(pán)古與伏羲是同一個(gè)人。[4](P165～166)吳澤順也認(rèn)為盤(pán)古就是伏羲，他的理由是伏羲與盤(pán)古都生于混沌,兩者外形相同,同稱(chēng)天皇,又都與八卦有關(guān)系,伏羲女?huà)z夫妻與盤(pán)古氏夫妻的故事情節(jié)也相似。[18]韓湖初也持相同的觀點(diǎn)，他主要是從漢代畫(huà)像的比較得出盤(pán)古和伏羲是同一人的結(jié)論。[19]持相同觀點(diǎn)的還有趙廷光，他除了列舉前者所說(shuō)的那些因素之外，還認(rèn)為伏羲與盤(pán)古都有教民用火、發(fā)明漁獵工具的共同經(jīng)歷。[20]袁珂對(duì)盤(pán)古即伏羲的論述能概括這些理由：“神話(huà)傳說(shuō)，流傳演變，錯(cuò)綜復(fù)雜，大可融會(huì)觀之，本來(lái)不必拘泥。除聲訓(xùn)可通外，從伏羲演變到盤(pán)古，從形貌上看，《文選·魯靈光殿賦》說(shuō)：‘伏羲麟身?！妒酚洝ぱa(bǔ)三皇本紀(jì)》說(shuō)：‘庖犧氏……蛇身人首。’而《廣博物志》卷九引《五運(yùn)歷年紀(jì)》說(shuō)：‘盤(pán)古之君，龍首蛇身。’其形貌大體相同。又伏羲女?huà)z兄妹結(jié)婚，記錄雖始見(jiàn)于唐李冗的《獨(dú)異志》，但是他們以蛇身人首作夫婦交尾姿態(tài)的畫(huà)像，卻屢見(jiàn)于漢代的石刻畫(huà)像與磚畫(huà)……而六朝梁任昉的《述異記》說(shuō)：‘盤(pán)古氏夫妻，陰陽(yáng)之始也。’古文省約，所謂‘盤(pán)古氏夫婦’，即盤(pán)古氏以兄妹結(jié)婚而為夫妻。如今口頭傳說(shuō)的盤(pán)古神話(huà)中，亦多盤(pán)古兄妹結(jié)婚神話(huà)?！纱丝磥?lái)，由伏羲演變而為盤(pán)古，乃事物發(fā)展的自然，順理成章，本無(wú)足議。”[15](P2)

在盤(pán)古神話(huà)的研究中，學(xué)者們經(jīng)常引用南朝任昉《述異記》的這一記載：“昔盤(pán)古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說(shuō)：盤(pán)古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說(shuō)：盤(pán)古氏泣為江河，氣為風(fēng)，聲為雷，目瞳為電。古說(shuō)：盤(pán)古氏喜為晴，怒為陰。吳楚間說(shuō)：盤(pán)古氏夫妻，陰陽(yáng)之始也。今南海有盤(pán)古氏墓，亙?nèi)儆嗬?，俗云后人追葬盤(pán)古魂也。桂林有盤(pán)古氏廟，今人祝祀，南海有盤(pán)古國(guó)，今人皆以盤(pán)古為姓。昉按盤(pán)古氏，天地萬(wàn)物之祖也，然則生物始于盤(pán)古?！泵靼琢吮P(pán)古與庖媧同源，再來(lái)看這段話(huà)就好理解了。這里的“古說(shuō)”不很明確，但“秦漢間俗說(shuō)”當(dāng)指秦漢時(shí)代，如果把“先儒說(shuō)”理解為孔子等儒家，時(shí)間當(dāng)更早了，書(shū)中明確說(shuō)這些時(shí)代有盤(pán)古傳說(shuō)，可是我們?cè)谖墨I(xiàn)中又見(jiàn)不到，為什么呢？估計(jì)《述異記》說(shuō)的盤(pán)古便是庖媧。

綜上所述，盤(pán)古一名來(lái)自于“羲和”的分化。“羲和”分為“羲”、“和”之后，加上表示大和尊敬的“博”音，組成博羲、博和，并被用同音字記錄為庖羲、庖和。由于同音的緣故，庖和也被記錄為庖媧、盤(pán)古?！氨P(pán)古”一詞出現(xiàn)得晚，只不過(guò)是因?yàn)槲墨I(xiàn)不使用這兩個(gè)字，而使用了“庖媧”。正因?yàn)楸P(pán)古即庖媧，所以盤(pán)古神話(huà)與女?huà)z神話(huà)、伏羲神話(huà)幾乎一致。

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特約編輯 孫正國(guó)

責(zé)任編輯 強(qiáng)琛E-mail:qiangchen42@163.com

The Name of Pangu Derives from the Xi and Kao

Wu Xiaodong

(InstituteofNationalLiteratureResearch,ChineseAcademyofSocialSciences,Beijing100732)

Abstract：In the period of the Three Kingdoms,the myth of Pangu appeared in Chinese literature,so the origin of Pangu mythology has become a focus of scholars,they put forward a series of hypothesis.The name of “Pangu” is closely intertwined with the origin of Pangu mythology,which has its Chinese origin,the word “Xihe” is evolved from two characters Xi and He.After the differentiation of Xihe,respectively,add the paag that represents the “big” before the two,“paag Xi” is recorded as Paoxi in the literature,evolve Fuxi,and “paag He” evolve Paowa and Pangu.Because of this,the mythology of Pangu,Fuxi and Nvwa have a lot in common and also led to many scholars believe that Pangu and Fuxi is the same person.

Key words：Pangu;Fuxi;Xihe;Nvwa

收稿日期：2016-03-20

基金項(xiàng)目：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院重點(diǎn)項(xiàng)目

作者簡(jiǎn)介：吳曉東(1972-)，男，湖南鳳凰人，研究員，主要從事神話(huà)學(xué)研究。

分類(lèi)號(hào)：B932

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-1395 (2016)04-0001-06

中國(guó)神話(huà)學(xué)的百年學(xué)術(shù)史，從多個(gè)視角切入，可以發(fā)現(xiàn)豐富多樣的方法論模型與百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)思想。進(jìn)入21世紀(jì)，神話(huà)學(xué)研究的多樣性與轉(zhuǎn)型特征十分顯著?；诖?，本刊與中國(guó)神話(huà)學(xué)會(huì)商議，自2015年1月起，計(jì)劃用兩年的時(shí)間，較為系統(tǒng)、深入地考察當(dāng)代中國(guó)神話(huà)學(xué)的20位代表學(xué)者，每期刊發(fā)兩篇論文：一篇是代表學(xué)者的最新研究成果，一篇是對(duì)代表學(xué)者神話(huà)學(xué)研究的綜述與批評(píng)。期望以代表學(xué)者的學(xué)術(shù)思想來(lái)構(gòu)擬中國(guó)神話(huà)學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，思考中國(guó)神話(huà)學(xué)的當(dāng)代問(wèn)題與未來(lái)走向，建立起古典與未來(lái)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的本土文化邏輯，進(jìn)而為中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的良性發(fā)展，貢獻(xiàn)中國(guó)神話(huà)學(xué)的理論與智慧。本期特推出吳曉東先生《盤(pán)古名稱(chēng)源于羲和考》及許艷俊《吳曉東神話(huà)學(xué)研究評(píng)述》，敬請(qǐng)學(xué)界關(guān)注并惠賜佳作。