消費(fèi)主義影響下大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感弱化問題研究

摘要：本文以消費(fèi)主義研究為背景，以當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感弱化問題為研究對(duì)象，梳理和歸納消費(fèi)主義的特征、內(nèi)涵，分析在消費(fèi)主義影響下，我國大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感弱化的具體表現(xiàn)，重點(diǎn)論述了摒除消費(fèi)主義影響、培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的主要途徑。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)主義；社會(huì)責(zé)任感；弱化問題

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

消費(fèi)主義產(chǎn)生于20世紀(jì)初，是美國為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國家普遍存在的一種社會(huì)道德現(xiàn)象，它倡導(dǎo)體面消費(fèi)、享樂至上的社會(huì)思潮。消費(fèi)主義是資本主義經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力，是資本主義市場(chǎng)擴(kuò)張和擴(kuò)大再生產(chǎn)的本質(zhì)需要，是當(dāng)代資本主義發(fā)展的必然，“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)與眾不同的特征是，她所要滿足的不是需要，而是欲求，欲求超過了生理本能，進(jìn)入了心理層次，因而它是無限的要求?！盵1]68隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高、全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，消費(fèi)主義所倡導(dǎo)的價(jià)值觀與生活方式在全世界得以不斷蔓延。加之在現(xiàn)代大眾傳媒的肆意宣傳下，消費(fèi)主義在中國的傳播速度之快、傳播范圍之廣、影響程度之深足以引起全社會(huì)關(guān)注，它深刻著國人傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、文化意識(shí)形態(tài)和生活方式。在消費(fèi)主義的種種誘惑下，大學(xué)生的認(rèn)知能力和辨別能力較弱、價(jià)值觀尚未成熟，大學(xué)生在消費(fèi)領(lǐng)域出現(xiàn)了畸形化消費(fèi)和奢侈化消費(fèi)的趨勢(shì)。作為時(shí)代的精英力量，大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感出現(xiàn)了明顯的弱化趨勢(shì)。十八大報(bào)告中明確提出：培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力。作為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。青年學(xué)生強(qiáng)烈而牢固的社會(huì)責(zé)任感的樹立，不僅是個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，更關(guān)系到國家的未來發(fā)展和民族的興衰。在全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的今天，以消費(fèi)主義為背景，加強(qiáng)我國大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感問題研究，具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、消費(fèi)主義的特征內(nèi)涵

首先，消費(fèi)主義追求無止境的極端人生價(jià)值。它是以追求無止境的體面消費(fèi)和無節(jié)制的物質(zhì)享受為目標(biāo)，倡導(dǎo)從消費(fèi)中獲得愉悅，并將其視為生活終極目的的人生價(jià)值觀。在物質(zhì)資料異常豐富的今天，消費(fèi)主義倡導(dǎo)和鼓動(dòng)社會(huì)大眾以消費(fèi)的多寡作為衡量個(gè)體社會(huì)價(jià)值大小的標(biāo)準(zhǔn)，鼓吹無節(jié)制的追求物質(zhì)享受和生活消遣，并將其視為社會(huì)大眾的生活目標(biāo)。“信奉消費(fèi)主義的人認(rèn)為只有物質(zhì)生活的豐富和感性欲望的滿足才是重要的、有價(jià)值的。只有人所占用和享用的物質(zhì)財(cái)富才是人生意義和價(jià)值的象征。”[2]170

其次，消費(fèi)主義是一種極端的文化現(xiàn)象。它倡導(dǎo)“消費(fèi)即人生，人生即消費(fèi)”的人生哲學(xué)，無視物品本身所具有的使用價(jià)值，不追求物品的實(shí)用性，卻將物品消費(fèi)背后所蘊(yùn)含的符號(hào)意義無限擴(kuò)大，其本質(zhì)上背離了“消費(fèi)是滿足人的需要，促進(jìn)人的發(fā)展的手段”。在消費(fèi)主義者看來，世間一切都是商品，都可以消費(fèi)。他們認(rèn)為，不僅物質(zhì)生活資料、文化藝術(shù)產(chǎn)品、人際交往關(guān)系等可以用來消費(fèi)，甚至個(gè)人的尊嚴(yán)、人格、甚至隱私都可以成為供人消費(fèi)的對(duì)象。消費(fèi)主義者將追求價(jià)值符號(hào)消費(fèi)作為普遍的文化傾向，最大限度地刺激人們消費(fèi)欲望的不斷膨脹，一定程度上顯示了人們的思維模式和文化態(tài)度。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，消費(fèi)主義已經(jīng)成為一種超越民族、種族、國家和文化界限的世界范圍內(nèi)的文化意識(shí)形態(tài)。美國學(xué)者比爾·麥克認(rèn)為“消費(fèi)主義是目前為止最強(qiáng)有力的意識(shí)形態(tài)——現(xiàn)在，地球上已經(jīng)沒有任何一個(gè)地方能夠逃脫我們的良好生活愿望的魔法。”[3]15

再次，消費(fèi)主義是一種極端的生活方式。消費(fèi)主義者將人的消費(fèi)價(jià)值凌駕于人和社會(huì)的其他價(jià)值之上。在物質(zhì)極度豐富的現(xiàn)在，在消費(fèi)主義者看來今天的生產(chǎn)已經(jīng)不僅僅是產(chǎn)品的生產(chǎn)，更是社會(huì)大眾消費(fèi)欲望的生產(chǎn)，物質(zhì)生活的極大豐富和感性欲望的無限滿足才是社會(huì)生產(chǎn)的根本所在，不斷追求日益增長的消費(fèi)欲望和消費(fèi)激情成為他們的生活方式。法國著名社會(huì)學(xué)家鮑德里亞曾在《消費(fèi)社會(huì)》一書中講到，消費(fèi)主義作為一種生活方式，消費(fèi)的目的不是為了滿足實(shí)際需要，而是在不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望的滿足。由于物質(zhì)消費(fèi)容易為消費(fèi)者帶來愉悅感和滿足感，從而使消費(fèi)主義極具迷惑性和誘惑性，使它能迅速波及全球，成為最受普通大眾追捧的、流行的一種生活方式。在消費(fèi)主義者看來，只有無限的擁有物質(zhì)財(cái)富、及時(shí)享盡天下能享之福，才是人生的真實(shí)意義。

二、消費(fèi)主義對(duì)當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)行為的影響

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)、我國社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展、國家擴(kuò)大內(nèi)需政策的大量出臺(tái)，普通社會(huì)大眾的生活水平在近三十年里有了大幅提升，消費(fèi)主義以其隱蔽性和非政治性的方式滲透于中國社會(huì)的各個(gè)階層。消費(fèi)主義的誘惑力是異常強(qiáng)大的，甚至是極難抗拒的。香港《遠(yuǎn)東經(jīng)濟(jì)評(píng)論》中的文章談到：“一直以來亞洲以勤勞的道德觀而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，但現(xiàn)在又有了一個(gè)追求奢侈享樂的名聲，全世界的奢侈品生產(chǎn)者為此感到十分欣喜?！盵4]128作為消費(fèi)主義的主要傳播載體，電視、電腦、手機(jī)等大眾傳媒直接將消費(fèi)主義的商業(yè)運(yùn)行審美標(biāo)準(zhǔn)通過影像傳遞給人們，在視覺刺激這種隱蔽滲透和誘惑下，人們的消費(fèi)欲望被不斷拉大。由于大學(xué)生理性消費(fèi)觀、價(jià)值觀還未穩(wěn)固成熟，部分學(xué)生在受到周圍各種消費(fèi)因素的誘惑與影響下，理性消費(fèi)被大大削弱，感性消費(fèi)欲望急劇膨脹，消費(fèi)行為日漸趨向感性化。在消費(fèi)實(shí)踐中大學(xué)生的日常消費(fèi)實(shí)踐就帶有一定的盲從性，主要影響表現(xiàn)在：

1.注重物質(zhì)層面的高標(biāo)準(zhǔn)消費(fèi)。目前，大學(xué)生的主要消費(fèi)包括衣食住行等個(gè)人日常生活消費(fèi)、考級(jí)等輔助學(xué)習(xí)消費(fèi)、娛樂休閑消費(fèi)和日常交際消費(fèi)四大方面的消費(fèi)。在消費(fèi)主義影響下，少數(shù)學(xué)生日益高漲的額外支出令家長們不堪重負(fù)。在學(xué)習(xí)消費(fèi)和日常生活開支外，休閑娛樂和高檔生活費(fèi)所占比重越來越高，品牌筆記本電腦已經(jīng)很普遍，新款品牌手機(jī)、數(shù)碼相機(jī)動(dòng)輒追逐產(chǎn)品的更新?lián)Q代，交友應(yīng)酬、高檔化妝品、高檔品牌服裝在學(xué)生中也是一個(gè)不小的開支。他們?cè)谧非笙M(fèi)品牌方面具有較高的忠誠度，而且在少數(shù)學(xué)生中日漸形成攀比消費(fèi)心理和攀比消費(fèi)事實(shí)?！霸谙M(fèi)主義的大潮下，對(duì)金錢和物質(zhì)的過分看重與生活中的高消費(fèi)攀比，是把青年拉向深淵的黑手?！盵5]

2.注重個(gè)人享受的超前消費(fèi)。作為沒有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)收入的青年學(xué)生，在消費(fèi)主義的影響下，為滿足個(gè)體的消費(fèi)欲望，他們開始了信用卡、借記卡的提前透支消費(fèi)，加之部分銀行系統(tǒng)在各高校安排有專門的銀行卡辦事員駐點(diǎn)，從而使得大部分學(xué)生都成為“持卡族”，這種非現(xiàn)金交易的各種銀行卡消費(fèi)大大刺激了學(xué)生的消費(fèi)欲望，在享受提前消費(fèi)所帶來的物質(zhì)快感的同時(shí)，也使他們背負(fù)了沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，在無力償還銀行消費(fèi)的情況下，他們只能手持更多的銀行卡，利用“拆東墻補(bǔ)西墻”的還款方法勉強(qiáng)度日。

3.注重精神層面的時(shí)尚消費(fèi)。在消費(fèi)主義的不斷侵蝕下，部分高校青年學(xué)生逐漸開始追求商品的時(shí)尚價(jià)值，形成攀比消費(fèi)的群體效應(yīng)。他們認(rèn)為，消費(fèi)成為一種滿足個(gè)人消費(fèi)欲望的手段，對(duì)消費(fèi)品的無休止的時(shí)尚追求不僅能帶為他們帶來精神上的愉悅感，還能體現(xiàn)他們的社會(huì)地位、社會(huì)價(jià)值的優(yōu)越感。在他們看來，裝飾高雅的用餐環(huán)境、價(jià)格高昂的愜意飲食情調(diào)是自我品味和精致生活的選擇，在休閑娛樂消費(fèi)方面，泡吧、健身、品茶、旅游已經(jīng)成為高校學(xué)生青睞的新潮流。

三、消費(fèi)主義對(duì)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的影響

責(zé)任，在辭海中的解釋為“應(yīng)盡的義務(wù)；分內(nèi)應(yīng)做的事”，就是做好應(yīng)該做的份內(nèi)事情， 并對(duì)自己的所作所為承擔(dān)責(zé)任。責(zé)任感是個(gè)體對(duì)他人、集體及國家應(yīng)承擔(dān)的道德責(zé)任。社會(huì)責(zé)任感是指在特定的社會(huì)生活環(huán)境中，每個(gè)社會(huì)個(gè)體對(duì)其他社會(huì)成員所承擔(dān)的倫理關(guān)懷和責(zé)任義務(wù)。大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感，是大學(xué)生個(gè)體認(rèn)識(shí)自身所承擔(dān)責(zé)任并為之身體力行的態(tài)度，是一種內(nèi)在的精神追求。

在消費(fèi)主義的嚴(yán)重影響下，部分大學(xué)生的消費(fèi)不再以個(gè)人支付能力為前提，可以通過各種方式、想盡一切辦法來追求時(shí)尚、追趕潮流，滿足自身的消費(fèi)欲望，從而在部分學(xué)生中形成攀比消費(fèi)和負(fù)債消費(fèi)等現(xiàn)象。這種行為在加重家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)、影響學(xué)學(xué)業(yè)的同時(shí)，甚至可能造成他們學(xué)習(xí)、生活方向的迷失，進(jìn)取精神的退化，從而使他們對(duì)國家、對(duì)集體和社會(huì)、對(duì)自身的責(zé)任感不斷弱化。消費(fèi)主義對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的主要影響表現(xiàn)為：

1.國家的責(zé)任意識(shí)淡薄。在消費(fèi)主義的影響下，部分學(xué)生盲目追求西方文化，注重自我物質(zhì)生活的體驗(yàn)和感受，對(duì)中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同度低或持不屑一顧的心理，對(duì)自己的民族精華知之甚少，缺乏民族自豪感和自信心，對(duì)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中個(gè)體應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任缺乏現(xiàn)實(shí)牽引力和動(dòng)力，最終只關(guān)注自身的需要有沒有得到滿足、個(gè)人的利益有沒有受到損害。

2.集體、公共責(zé)任意識(shí)不足。社會(huì)公共責(zé)任意識(shí)即在公共生活中尊重他人和集體的權(quán)利和自由的責(zé)任意識(shí)。在社會(huì)公共場(chǎng)所要充分體現(xiàn)公德意識(shí)，為公眾提供力所能及的服務(wù)、愛護(hù)環(huán)境、珍惜資源。部分學(xué)生將經(jīng)濟(jì)收益作為自己人生價(jià)值的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，他們注重個(gè)人付出的回報(bào)、注重彼此間的物質(zhì)攀比和個(gè)體享樂，對(duì)集體活動(dòng)則淡漠處之，集體參與意識(shí)和參與能力薄弱，與他人交往時(shí)，功利性和目的性日趨濃厚，心理交往距離擴(kuò)大。為應(yīng)付考試、尋找工作的功利性質(zhì)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生本應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)日漸淡化。他們更關(guān)注他人和社會(huì)對(duì)自我的滿足，卻對(duì)自身應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和付出卻要求低或視而不見，過分關(guān)注自我，缺乏埋頭奮斗的實(shí)干精神和積極進(jìn)取的拼搏精神，缺乏承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的意識(shí)和勇氣。

3.自我責(zé)任意識(shí)缺乏。在長期應(yīng)試教育的訓(xùn)練下，部分大學(xué)生在上大學(xué)前，一直處于被家長老師管理的學(xué)習(xí)生活中，他們的消費(fèi)需要很容易被家庭滿足，很少主動(dòng)思考自身為什么而學(xué)習(xí)、為什么而努力，自己的奮斗目標(biāo)是什么，對(duì)自身缺乏全面準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)、對(duì)自身所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任沒有明確的認(rèn)識(shí)，缺乏自律意識(shí)。對(duì)自己負(fù)責(zé)是對(duì)他人和社會(huì)負(fù)責(zé)的前提與基礎(chǔ)。一個(gè)人只有具備了強(qiáng)烈的自我責(zé)任意識(shí) ， 才能擔(dān)負(fù)起對(duì)他人、對(duì)社會(huì)和對(duì)國家的社會(huì)責(zé)任。

四、消費(fèi)主義下當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)路徑

社會(huì)責(zé)任感是道德范疇最基本內(nèi)容，是人類社會(huì)向前發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力。加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感的培育是促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的必然要求。作為社會(huì)發(fā)展的精英力量，青年學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感關(guān)系到國家和社會(huì)發(fā)展的未來，消費(fèi)主義思潮的迅速蔓延，使得當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)成為一個(gè)急迫需要解決的問題，其主要路徑為：

1.引導(dǎo)青年學(xué)生樹立科學(xué)、理性的現(xiàn)代消費(fèi)觀。馬克思主義認(rèn)為消費(fèi)的根本目的是滿足人的基本的、合理的物質(zhì)、文化和生活需要。消費(fèi)最終目標(biāo)是保障人的幸福生活和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?？茖W(xué)、理性的現(xiàn)代消費(fèi)觀是要從個(gè)體所處的生活實(shí)際需求出發(fā)，倡導(dǎo)健康、綠色和可持續(xù)消費(fèi)的觀念，高校思想政治理論課教學(xué)要加強(qiáng)對(duì)錯(cuò)誤思朝的分析和研判，將消費(fèi)道德和消費(fèi)行為的內(nèi)容納入其中，提高學(xué)生的辨別能力，在保證教學(xué)內(nèi)容相對(duì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，將學(xué)生關(guān)注的實(shí)施難點(diǎn)、熱點(diǎn)問題納入刑事政策將于中，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)世情、國情的全面了解，培養(yǎng)青少年形成符合我國國情和個(gè)人實(shí)際的以自主需要和自我實(shí)現(xiàn)為目的的自主性消費(fèi)觀。

2.以社會(huì)主義核心價(jià)值為靈魂，統(tǒng)領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培育。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是結(jié)合我國實(shí)際、立足于我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)實(shí)踐形成的理論創(chuàng)新，是全社會(huì)成員價(jià)值取向的最大公約數(shù)，它將國家的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)層面的價(jià)值取向和公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則相融相通，將個(gè)人的發(fā)展與國家和社會(huì)緊密相連。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是將社會(huì)成員對(duì)社會(huì)最基本的責(zé)任要求轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員的基本社會(huì)責(zé)任，并在實(shí)踐中不斷強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任感。古羅馬思想家西塞羅曾說過，生活的全部高尚在于對(duì)責(zé)任的高度重視，生活的恥辱在于對(duì)責(zé)任的疏忽。青年學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，在我國社會(huì)處于大發(fā)展、大變革的關(guān)鍵時(shí)期和世界全球化潮流下，要明確時(shí)代要求與社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)教育得以加強(qiáng)，才能克服在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，消費(fèi)主義對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀帶來沖擊。

3.切實(shí)加強(qiáng)傳統(tǒng)經(jīng)典文化熏陶，提升大學(xué)生的人文修養(yǎng)和責(zé)任感教育。在中華民族傳統(tǒng)美德中，“崇儉”、“節(jié)約”是中華傳統(tǒng)消費(fèi)價(jià)值導(dǎo)向的核心， 是延續(xù)中華民族數(shù)千年不息繁衍的精神力量，《弟子規(guī)》中有“衣貴潔， 不貴華， 上循分， 下稱家”，“對(duì)飲食， 勿揀擇， 食適可， 勿過則”，“若衣服， 若飲食， 不如人， 勿生戚”。道家倡導(dǎo)“知足知止、適度消費(fèi)”的消費(fèi)觀，儒家的“倡儉戒奢”的消費(fèi)觀，墨子主張“節(jié)用”的消費(fèi)觀，這些傳統(tǒng)消費(fèi)思想都具有生態(tài)倫理消費(fèi)價(jià)值，對(duì)引導(dǎo)大學(xué)生適度消費(fèi)、理性消費(fèi)都具有重要作用。五千多年的民族發(fā)展史中，歷代先哲追求國家富強(qiáng)、民族獨(dú)立、人民富裕的社會(huì)責(zé)任代代承繼，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的擔(dān)當(dāng)精神，“為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學(xué)，為萬世開太平”的天下情懷，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治情懷，“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的先賢正氣，這些是我們中華民族生生不息、綿延至今的精神血脈。大力開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，設(shè)置傳統(tǒng)經(jīng)典文化課程、積極開展“傳統(tǒng)文化經(jīng)典研讀”等系列活動(dòng)，要大力弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極吸收借鑒中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的有益成果，防御和抵制消費(fèi)主義的消極影響，擴(kuò)大我國主流意識(shí)的影響力。

4.注重提高當(dāng)代大學(xué)生履行社會(huì)責(zé)任的社會(huì)實(shí)踐能力。責(zé)任感不僅僅是一個(gè)個(gè)體主觀范疇，更重要的是一個(gè)實(shí)踐范疇。高校要注重培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的養(yǎng)成習(xí)慣。通過多種渠道為廣大學(xué)生提供更為寬廣的社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)，使他們通過志愿者活動(dòng)、基層調(diào)研、社區(qū)服務(wù)、社會(huì)公益等實(shí)踐活動(dòng)了解社會(huì)、了解國情，以理論的學(xué)習(xí)和實(shí)踐的養(yǎng)成，提升自身的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和承擔(dān)責(zé)任的能力。在此基礎(chǔ)上，高等教育相關(guān)機(jī)構(gòu)和學(xué)校亦應(yīng)充分發(fā)揮愛國主義教育基地、紅色基地、歷史博物館等歷史文化，積極建立學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐基地，使他們盡可能的接受革命傳統(tǒng)教育、艱苦奮斗教育、勵(lì)志進(jìn)取教育等，將個(gè)人理想與國家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步相結(jié)合，樹立為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感。

5.大力提升校園文化，營造培育當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的良好氛圍

大學(xué)生社會(huì)責(zé)任培養(yǎng)感應(yīng)貫穿于大學(xué)教育的全過程。作為大學(xué)生教育的第二課堂，校園文化建設(shè)對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)具有強(qiáng)大的促進(jìn)作用。豐富多彩的校園文化對(duì)學(xué)生易于形成強(qiáng)烈的向心力、凝聚力和群體意識(shí)，同時(shí)，還能對(duì)學(xué)生起到潛移默化的教育作用，是教育人、塑造人和熏陶人的重要途徑。高校應(yīng)廣泛開展文明校園、美麗校園、和諧校園的創(chuàng)建活動(dòng)，將社會(huì)責(zé)任感教育教育滲透到學(xué)生的日常管理、學(xué)校的規(guī)章制度和學(xué)生行為準(zhǔn)則中，使責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)成為大學(xué)生日常生活、學(xué)習(xí)的基本價(jià)值取向。進(jìn)一步加強(qiáng)青年學(xué)生的自律意識(shí)與自律行為的引導(dǎo)教育，引導(dǎo)他們將個(gè)人成才和促進(jìn)集體與社會(huì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合，自覺將國家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步、時(shí)代需求內(nèi)化為個(gè)體奮斗成才的目標(biāo)，形成樂觀精進(jìn)、積極進(jìn)取的人生態(tài)度。這樣才能產(chǎn)生社會(huì)責(zé)任感養(yǎng)成的強(qiáng)大精神支柱，形成履行社會(huì)責(zé)任的強(qiáng)勁推動(dòng)力。要充分利用廣播、電視、校報(bào)、校園網(wǎng)、微博、微信等宣傳媒介，注重發(fā)揮校園文化的熏陶作用，建設(shè)體現(xiàn)時(shí)代特征、學(xué)校特色的校園文化，增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感教育的時(shí)代性、針對(duì)性和實(shí)效性。

6.發(fā)揮新媒體影響力，擴(kuò)大當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培育維度

在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，自媒體時(shí)代易經(jīng)與我們的生活息息相關(guān)，互聯(lián)網(wǎng)成為大學(xué)生獲取信息與知識(shí)的主要途徑之一，對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)具有很大的影響。在中央提出“堅(jiān)決抵制庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)”的強(qiáng)力措施下，廣電、網(wǎng)絡(luò)等社會(huì)媒體對(duì)消費(fèi)主義進(jìn)行了有效的評(píng)判、譴責(zé)與遏制，同時(shí)要充分發(fā)揮文化導(dǎo)向的作用，大力宣傳社會(huì)道德楷模，倡導(dǎo)大學(xué)生勵(lì)志學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的優(yōu)良品，積極引導(dǎo)他們參加社會(huì)公益活動(dòng)，成為弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量的主流聲音、正面導(dǎo)向和輿論強(qiáng)勢(shì)，努力營造濃厚的網(wǎng)上輿論環(huán)境。

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作者簡介：師婭（1979-），女，陜西咸陽人，陜西師范大學(xué)博士研究生，咸陽師范學(xué)院講師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

（責(zé)任編輯：李直）