春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家生態(tài)仁愛思想探析

摘要：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家主張用“仁愛”來(lái)抵御戰(zhàn)亂，規(guī)范人們的心靈，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，其生態(tài)仁愛思想具體表現(xiàn)在“敬畏天命、參贊化育、天人合一”三個(gè)方面。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家生態(tài)仁愛思想至今閃耀著智慧的光芒，對(duì)于我們今天正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系，解決嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題具有重要的啟迪作用。

關(guān)鍵詞：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期；儒家；生態(tài)仁愛；啟迪

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

工業(yè)革命以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異和生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，人類的物質(zhì)生活日益豐裕，然而與此同時(shí)，人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境卻不斷惡化：耕地縮減、植被破壞、生物多樣性減少、沙塵霧霾天氣、土壤污染、淡水危機(jī)……日趨艱難的生存困境，迫使人們不得不重新審視人與自然的關(guān)系。1988年1月，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在法國(guó)巴黎曾經(jīng)呼吁，人類要在21世紀(jì)生存下去，就要回頭到2500年前汲取儒家的生態(tài)智慧。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，面對(duì)連年的戰(zhàn)爭(zhēng)，儒家主張用“仁愛”來(lái)抵御戰(zhàn)亂，規(guī)范人們的心靈，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，其倡導(dǎo)的“敬畏天命、參贊化育、天人合一”的生態(tài)思想對(duì)于我們今天保護(hù)生態(tài)環(huán)境，解決生態(tài)環(huán)境問題具有重要意義。

一、儒家的“敬畏天命”思想

“敬畏天命”思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期古典名著《易》中得到了充分闡述，“天道不可以日月星辰盡稱”、“地道不可以水火金木土盡稱”、“人道不可以父子君臣夫婦先后盡稱”、“四時(shí)之變不可以萬(wàn)物盡稱”，儒家在此突出強(qiáng)調(diào)人們要知陰陽(yáng)、柔剛、先后、八卦，懂天道、地道、人道、四時(shí)之變等自然規(guī)律。儒家通過(guò)天道、地道、人道、四時(shí)之變概括了人與自然的關(guān)系及其變化規(guī)律，并指出這種變化規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不可抗拒。天生人，人受天，故有天命。在儒家看來(lái)，天具有至高無(wú)上的權(quán)威，它是自然界和人類社會(huì)的最高載體，人們?cè)谔烀媲耙白袷匾?guī)矩”，不能隨心所欲、為所欲為，人們必須以虔誠(chéng)的敬畏態(tài)度來(lái)對(duì)待天命?！熬佑腥罚何诽斓亍⑽反笕?、畏圣人之言”（《論語(yǔ)·季氏》），不畏天地就會(huì)“獲罪于天，無(wú)所禱也”（《論語(yǔ)·季氏》）?？鬃影丫次诽烀旁诹俗钋懊?，其實(shí)是要告誡人們一定要有敬畏自然的虔誠(chéng)之心，即人道要尊重和順應(yīng)天道，因?yàn)槿说纳姘l(fā)展與自然萬(wàn)物須臾不可分離，“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”（《易傳·系辭下》）。君子不僅要敬畏天命，而且還要發(fā)揮自身的主體能動(dòng)性通過(guò)“下學(xué)而上達(dá)”來(lái)感知天命，這是成為君子的必由之路。

“敬畏天命”就要守護(hù)好山川河流，正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。在當(dāng)時(shí)技術(shù)水平和生產(chǎn)能力都很落后的情況下，孔子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到山川河流與人的生產(chǎn)生活密不可分的關(guān)系?！吧酱ㄖ褡阋跃V紀(jì)天下，其守為神”，“名山大川能興云致雨以利天下也”（《史記·孔子世家》）?？鬃邮紫日J(rèn)識(shí)到名山大川，陽(yáng)光雨露不僅能調(diào)解氣候，而且為老百姓的生產(chǎn)生活提供便利條件。正是在這個(gè)意義上，孔子進(jìn)一步斥責(zé)了“刳胎殺夭、竭澤涸漁、覆巢毀卵”的短視行為，孔子認(rèn)為這種與敬畏天命背道而馳的行為只會(huì)導(dǎo)致“麟麒不至郊、蛟龍不合陰陽(yáng)、鳳凰不翔” （《史記·孔子世家》）的惡果。濫殺動(dòng)物無(wú)益于戕害人類自身，這種短視行為是不可取的，是君子嗤之以鼻的，正如孔子所言，“君子諱傷其類也”。[1]麟麒、蛟龍、鳳凰等對(duì)當(dāng)?shù)氐墓忸櫤颓嗖A象征著民康物阜、安居樂業(yè)、風(fēng)調(diào)雨順，相反，則昭示著當(dāng)時(shí)自然生態(tài)環(huán)境的惡化和社會(huì)的混亂無(wú)序和動(dòng)蕩不安，儒家“這種深邃的認(rèn)識(shí)在當(dāng)時(shí)的歷史條件下不失為一種理性判斷”，[2]對(duì)時(shí)下我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，促進(jìn)人與自然的和諧無(wú)疑具有重要的啟示意義。

當(dāng)今時(shí)代，隨著科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展和人的主體力量的日益增強(qiáng)，自然成了一個(gè)被掠奪和蹂躪的被動(dòng)消極對(duì)象，人儼然成了萬(wàn)物的主宰，高高凌駕于自然之上，人與自然之間多了一份緊張，少了一份融洽，多了一份矛盾，少了一份和諧。人對(duì)自然毫無(wú)顧忌地為所欲為并沒有使人類走上幸福安康之路，卻招致了自然的強(qiáng)烈反抗和嚴(yán)厲懲罰。日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)使人類處于深深的痛苦和不安之中。在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，要正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系，就要汲取儒家敬畏天命思想中的合理成分，“仁人恤物”、“樂山樂水”，[3]樹立敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然的君子人格，自覺遵循自然規(guī)律，始終對(duì)自然保持敬畏之心，拋棄對(duì)自然的無(wú)知和傲慢態(tài)度，遏制對(duì)自然盤剝和蹂躪的短視行為，努力協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

二、儒家的“參贊化育”思想

“參贊化育”即人對(duì)自身與自然萬(wàn)物之間關(guān)系的調(diào)和、協(xié)調(diào)，以致和諧。參贊化育思想來(lái)自于儒家經(jīng)典《中庸》，“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣?！盵4]106不言而喻，“《中庸》中關(guān)于‘參贊化育的話道出了儒家關(guān)于人在宇宙中的地位和人與萬(wàn)物關(guān)系的精髓。”[5]159人和萬(wàn)物一樣，都是天地所生，但是人具有不同于物的特殊規(guī)定性，即人不僅具有主體能動(dòng)性，而且人還具有德性。具有主體能動(dòng)性的人，自覺主動(dòng)地開發(fā)、改造并利用現(xiàn)實(shí)自然界是人的本分。但是，人還是德性主體，人生的價(jià)值并不是把全部的關(guān)懷都傾注于現(xiàn)實(shí)利益的獲取，滿足于通過(guò)對(duì)自然界的貪婪索取和無(wú)盡盤剝獲得生存權(quán)利，人不是萬(wàn)物的主宰。人和萬(wàn)物在天地面前應(yīng)該是互不侵犯的平等成員，在天地之中都理所應(yīng)當(dāng)具有各自存在的權(quán)利和價(jià)值，“并育而不相害，道并行而不相?！?。雖然物競(jìng)天擇，適者生存是自然界的規(guī)律，但是這并不妨礙人與萬(wàn)物之間“并育而不相害”的共同發(fā)展和共同進(jìn)步。正是從這種道德意義上講，人和萬(wàn)物相比，并沒有高于萬(wàn)物的特殊性和優(yōu)越性，人不能也不應(yīng)該主宰萬(wàn)物的命運(yùn)。我們?cè)谶@里強(qiáng)調(diào)人與萬(wàn)物“并育而不相害”并不意味著我們?yōu)榱岁P(guān)愛自然而將人降級(jí)到生物的水平，實(shí)際上，這種理解不僅倡導(dǎo)人尊重萬(wàn)物，尊重生命，而且同時(shí)提升了人在自然界中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自然應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任和道德義務(wù)。

儒家認(rèn)為參贊化育的途徑是“至誠(chéng)盡性”，即人通過(guò)修身養(yǎng)性，提高自己的德性，達(dá)到很高的境界，就可以具備至誠(chéng)之心，用這種至誠(chéng)之心對(duì)待自然界中的萬(wàn)事萬(wàn)物，就能使萬(wàn)物各得其所，維護(hù)自然界中本來(lái)的秩序和平衡。人一刻也不能離開自然界，無(wú)時(shí)無(wú)刻要作用于自然界中的萬(wàn)事萬(wàn)物，從中獲取自身生存和發(fā)展之所需。因此，人必須以至誠(chéng)之心對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物，這是維護(hù)人與萬(wàn)事萬(wàn)物之間和諧關(guān)系的基本態(tài)度。至誠(chéng)待物就是要尊重、關(guān)愛、平等地對(duì)待萬(wàn)物，以天地化育之道促成萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)育，與萬(wàn)物和諧相處，這是人對(duì)自然應(yīng)有的道義和責(zé)任，也是人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式。人和萬(wàn)物是自然界整個(gè)生命整體中不可或缺的重要組成部分，正是由于人能至誠(chéng)盡性，能夠認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物應(yīng)有的地位和價(jià)值，認(rèn)識(shí)到天地化育之道，就能夠真正承擔(dān)起“贊天地之化育”的重任，人很自然地就能夠做到“與天地參”，做到與天地并立并行，至此，人才算真正確立起了在自然界中的主體性地位，也才能真正發(fā)揮主體性作用。

“至誠(chéng)盡性”方可化育萬(wàn)物。那么，怎么樣才能達(dá)到至誠(chéng)的境界呢？儒家認(rèn)為，要達(dá)到至誠(chéng)境界，就要通過(guò)實(shí)踐鍛煉提高人的德性修養(yǎng)，這是人生在世的職責(zé)，也是人生的需要。因?yàn)樘斓厝f(wàn)物是人生存發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，離開天地萬(wàn)物，人的生存就如無(wú)源之水、無(wú)本之木，當(dāng)然就談不上人的發(fā)展了。人提高自己德性修養(yǎng)的過(guò)程既是人的自我提升的過(guò)程，又是公正對(duì)待萬(wàn)物，正確處理人與自然萬(wàn)物和諧關(guān)系的過(guò)程，換句話說(shuō)，人追求至誠(chéng)境界的過(guò)程就是人實(shí)現(xiàn)參贊化育的過(guò)程，也就是實(shí)現(xiàn)人與自然萬(wàn)物和諧相處的過(guò)程。不難看出，儒家提倡人們不斷提高自己的修養(yǎng)和德性，正確認(rèn)識(shí)人與自然萬(wàn)物的關(guān)系，理性對(duì)待自然萬(wàn)物，就能正真做到“參贊化育”。

三、儒家的“天人合一”思想

“天人合一”是儒家一貫的主張，也是儒家生態(tài)仁愛思想的落腳點(diǎn)。從人與自然關(guān)系的角度看，“天人合一”是人與自然的關(guān)系所能達(dá)到的最高境界。這里的“天”不是抽象的超自然的存在，而是實(shí)實(shí)在在的自然的天或自然界。正如孔子所說(shuō)：“天有四時(shí)，……天降時(shí)雨，山川出云”（《禮記·孔子閑居》）。在儒家圣哲先賢的眼中，“天”即自然界的發(fā)展變化是有規(guī)律的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。如荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”（《荀子·天論》）。儒家經(jīng)常將“天”與“地”連用來(lái)指稱自然界，認(rèn)為“天”之道就是生萬(wàn)物，“有天地，然后萬(wàn)物生焉?！刑斓?，然后有萬(wàn)物”（《周易》之《系辭下》、《序卦》）。萬(wàn)物的產(chǎn)生都是天地、陰陽(yáng)相互交合的結(jié)果?！疤斓夭唤欢f(wàn)物不通”（《周易·否》）、“獨(dú)陰不生、獨(dú)陽(yáng)不生、獨(dú)天不生。三合然后生”（《谷梁傳》莊公三年）。

在“天人合一”的命題中，儒家除了交代“何為天”，還探討了“何為人”的問題。儒家認(rèn)為，人同萬(wàn)物一樣乃“天”之所生，因此，從生物屬性上講，人和萬(wàn)物之間沒有什么差別，正如孟子所言：“人之所以異于禽獸者幾?！保ā睹献印るx婁下》）。在承認(rèn)人與萬(wàn)物對(duì)等的基礎(chǔ)上，儒家又進(jìn)一步指出，人和萬(wàn)物同為“天”的產(chǎn)兒，但天地之性人為貴，人有異于其他萬(wàn)物的特異之氣，“人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，五行之秀氣也”（《禮記·禮運(yùn)》），人是萬(wàn)物中的精靈，人在自然界中具有其他萬(wàn)物所無(wú)法企及的特殊尊貴地位，“天地所生，唯人為貴”（《尚書·泰誓上》及孔安國(guó)傳）。人在自然萬(wàn)物中的獨(dú)特尊貴地位，還與人的社會(huì)屬性息息相關(guān)。在天地所生萬(wàn)物之中，人是唯一具有仁愛道德認(rèn)知的物種，人能“序四時(shí)，裁萬(wàn)物，兼利天下”，統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)物。因此，人是自然萬(wàn)物中地位和價(jià)值最高的物種。人還是智慧的物種，能發(fā)揮自己的主體能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和掌握萬(wàn)物之理，尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然意愿，愛惜自然的價(jià)值，是當(dāng)之無(wú)愧的萬(wàn)物之靈；此外，人的智慧和高明之處還表現(xiàn)在，人作為實(shí)踐主體對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的道德責(zé)任的自覺擔(dān)當(dāng)和道德義務(wù)的主動(dòng)履行上，即“人要挺立于天地自然之間， 發(fā)揚(yáng)人的仁愛精神， 承擔(dān)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任?！盵6]

不難看出，儒家不僅承認(rèn)人與其他萬(wàn)物都是自然界大家庭中平等的成員，而且突出強(qiáng)調(diào)了人與萬(wàn)物相比所具有的特質(zhì)，即人是萬(wàn)物之靈。儒家對(duì)人的至貴地位的確認(rèn)和突顯并不意味著儒家號(hào)召人類去主宰萬(wàn)物，也不意味著人可以對(duì)自然進(jìn)行為所欲為的“索取”、“盤剝”和“蹂躪”，而是為了強(qiáng)化人類對(duì)自然的責(zé)任意識(shí)，意在賦予人善待自然的道德義務(wù)，告誡人類在發(fā)揮自己主體能動(dòng)性開發(fā)利用自然為己謀利的同時(shí)，要正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，促進(jìn)人與自然的和諧；此外，儒家對(duì)人在萬(wàn)物之中的尊貴地位的反復(fù)申述與現(xiàn)代“人類中心主義”具有本質(zhì)區(qū)別。儒家的“天人合一”思想本質(zhì)上是倡導(dǎo)人與自然和諧統(tǒng)一，主張人既要利用自然，也要順應(yīng)自然；既不屈服于自然，也不破壞自然的天人相互和諧。因此，“人類必須克服那種長(zhǎng)久以來(lái)以自己為中心的世界觀，明白人既不是自然的主人，也不是自然的奴隸，而是大自然的產(chǎn)物和親密伙伴?！盵7]儒家“天人合一”思想對(duì)于解決當(dāng)今社會(huì)人與自然的種種矛盾，飽含著許多富有價(jià)值的啟示。

結(jié)語(yǔ)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期連年不斷的戰(zhàn)亂，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了一定的破壞，但當(dāng)時(shí)的生態(tài)環(huán)境問題遠(yuǎn)沒有現(xiàn)今這樣嚴(yán)重。儒家站在“仁愛”角度提出的“敬畏天命、參贊化育、天人合一”的逐層遞進(jìn)、相互貫通、相互滲透的生態(tài)思想，強(qiáng)調(diào)人道與天道、人與自然的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，倡導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中追求主觀與客觀、人道與天道、人與自然的平衡與和諧，這不能不說(shuō)是儒家高瞻遠(yuǎn)矚生態(tài)智慧的完美體現(xiàn)，它不僅是中國(guó)古代解決人與自然關(guān)系問題的基本思路，更為可貴的是，這種生態(tài)仁愛思想還有利于糾正目前“人類中心主義”的錯(cuò)誤傾向，對(duì)我們樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀和解決當(dāng)今嚴(yán)重的生態(tài)破壞、環(huán)境污染、生態(tài)失衡具有重要的指導(dǎo)意義和啟迪作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[2]涂平榮.孔子的生態(tài)倫理思想探微[J].江西社會(huì)科學(xué)，2008（10）.

[3]任俊華.孔子生態(tài)倫理發(fā)微[J].道德與文明，2003（6）.

[4]王國(guó)軒譯注.大學(xué)·中庸[M].北京：中華書局，2010.

[5]周光迅，武群唐.馬克思主義生態(tài)哲學(xué)綜論[M].浙江：浙江大學(xué)出版社，2015.

[6]謝翠蓉，李承宗.孔子自然哲學(xué)觀中的生態(tài)倫理意蘊(yùn)[J].孔子研究，2010（6）.

[7]馬國(guó)清.生態(tài)智慧：孔子“和諧觀”解讀[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（3）.

作者簡(jiǎn)介：劉海霞（1977-），女，甘肅隴南人，博士，蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事生態(tài)哲學(xué)研究。

（責(zé)任編輯：李直）

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“西北地區(qū)環(huán)境問題引發(fā)的社會(huì)沖突及其防控機(jī)制研究”（11CZZ027）；國(guó)家社科基金項(xiàng)目“西北民族地區(qū)創(chuàng)新社會(huì)管理的理論與機(jī)制研究”（12CSH008）；蘭州市社科規(guī)劃項(xiàng)目“深化美麗蘭州研究”（15-021D）。