說“俗”

何暢

人旁有谷謂之“俗”。有人視“俗”為卑微草芥，以“庸俗”稱之；有人浮沉“俗”世，俯仰自得；有人敢另辟蹊徑，為“俗”正名。

不可否認(rèn)，“俗”是生活中的常態(tài)。“俗”是引車賣漿，下里巴人；“俗”是天下熙熙，皆為利來；“俗”是牡丹之愛，宜乎眾矣?？v目千古，哪怕是如郭沫若這樣的文人，也因在特定時(shí)期寫下所謂的“載道之文”，而受到后人的輕視。一本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，已是后生學(xué)者繞不開的皇皇巨著，然而“三史釋古今，六書紀(jì)貞元”的馮友蘭卻邀請(qǐng)不到梁漱溟參加其九十壽宴，只因梁漱溟認(rèn)為馮友蘭“曾諂媚江青”。一度被認(rèn)為學(xué)識(shí)超過魯迅的周作人，竟一朝失節(jié)，而將后人丟在了對(duì)其絕美文筆的留戀與對(duì)其民族氣節(jié)缺失的鞭撻的矛盾中。

大千世界，一片庸庸之景，面對(duì)“俗與雅”的問題，我們又該如何回應(yīng)？自然是要拋開對(duì)“俗”的偏見。俗雖是雅的對(duì)立，卻也是你我的同一。世人常習(xí)慣在“雅”前冠以“高”，在“俗”前冠以“低”，以此形容人的品位與物的內(nèi)涵。事實(shí)上，只要把握好“俗”之度，它不僅不會(huì)淪為眾人皆鄙棄的“庸俗”，反而能登上大雅之堂?！吧焓钟|不到天邊的煙霞，我寧愿摘一朵路旁的野花?！彼资且环N生活的藝術(shù)，是源自生活的高雅。

北宋的柳永仕途失意，在歌舞樓閣、煙花巷陌中流連，譜寫出一首首溫婉雅麗的詞作。煙花之地，向來為文人雅士所不齒，而柳永卻半生沉醉。歌姬名伶素來是低俗卑賤的人物，而柳永卻為之創(chuàng)作。語言之“俗”，對(duì)象之“俗”，地點(diǎn)之“俗”，卻讓柳詞登上了典雅婉約詞的巔峰?！八住?，造就了雅。是世俗這塊磨刀石，將柳永這柄短刀磨成利刃，讓他的滿腔才情得以釋放?！胺灿芯?，皆能歌柳詞”，便是對(duì)他最大的褒獎(jiǎng)。

梁實(shí)秋先生在《雅舍》中稱雅舍“自有它的個(gè)性，有個(gè)性就可愛”。字里行間無不流露出對(duì)雅舍的喜愛。其實(shí)雅舍實(shí)在稱不上“雅”：“有窗而無玻璃，風(fēng)來則洞若涼亭，有瓦而空隙不少，雨來則滲如滴漏”，家具簡(jiǎn)陋，蚊鼠盛行。然而正是這樣鄙俗之地卻透著雅致的氣息，這全有賴于梁老心中的高雅情懷。這樣的意趣與劉禹錫所述的“斯是陋室，惟吾德馨”不謀而合。

“玉，石之美者。”玉不如鉆石，耀眼的光線從鉆石的切割面中折射出來，美得近乎具有侵略性。玉不僅象征古時(shí)帝王的顯貴身份與地位，而且也蘊(yùn)含著每一個(gè)平常百姓的虔誠(chéng)的心，完滿如意。正如張曉風(fēng)在《玉想》中說道：“玉是既入于生活也出于生活的，玉是名士美人，可以相與出塵，玉亦是柴米夫妻，可以居家過日?！庇袷茄潘坠操p的，這也是一個(gè)人處世為人的最高境界。

世間百態(tài)，萬千瑰麗。大俗即大雅，雅俗共賞，唯其長(zhǎng)存。

點(diǎn)評(píng)│

說到“俗”，世人多對(duì)其持否定態(tài)度。然而本文作者卻認(rèn)為人們對(duì)“俗”存在偏見，并通過眾多事例，指出“俗”是生活中的常態(tài)，是一種生活的藝術(shù)，是源自生活的高雅，雅俗共賞才是為人處世的最高境界。作為一名高中生，作者能以敏銳的目光，透過文化現(xiàn)象、生活現(xiàn)象深入“俗”的本質(zhì)（見文中畫線處的句子），寫出這樣一篇思想深刻、說理透辟、啟人深思的文章，實(shí)屬難得。