廣西生態(tài)文化“四維”互構(gòu)體系建設(shè)探究

庾　虎

(桂林航天工業(yè)學院　思想政治理論課教學部，廣西　桂林　541004)

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廣西生態(tài)文化“四維”互構(gòu)體系建設(shè)探究

庾虎

(桂林航天工業(yè)學院思想政治理論課教學部，廣西桂林541004)

[摘要]廣西生態(tài)文明建設(shè)需要一種適宜的生態(tài)文化支撐。建設(shè)廣西生態(tài)性民族文化互構(gòu)體系為生態(tài)文明提供可貴的文化資源，建設(shè)廣西生態(tài)性祛風險文化互構(gòu)體系能夠消除生態(tài)文明建設(shè)過程中的無意識后果，建設(shè)廣西環(huán)境文化的生態(tài)性互構(gòu)體系能夠?qū)崿F(xiàn)話語權(quán)的轉(zhuǎn)變，建設(shè)廣西資源文化的生態(tài)性互構(gòu)體系可以構(gòu)建起一種與資源互化的自然社會。通過“四維”文化互構(gòu)體系建設(shè)，最終在廣西生態(tài)文明進程中形成把自然作為自然資本的自然理念的文化。

[關(guān)鍵詞]廣西；生態(tài)文明；生態(tài)文化；文化互構(gòu)

黨的十八大提出“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”，并第一次提出“推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”“建設(shè)美麗中國”，這對全面建設(shè)新廣西是機遇也是挑戰(zhàn)。廣西立足實踐，開展“五區(qū)建設(shè)”，把建設(shè)“美麗廣西”提上日程，進一步打造“山清水秀生態(tài)美”的優(yōu)勢品牌和核心競爭力，推動廣西生態(tài)立區(qū)取得新進展，在“建設(shè)美麗中國”藍圖中打造“美麗廣西”。一種文明的建設(shè)離不開優(yōu)秀文化的支撐，生態(tài)文明需要一種相適宜的生態(tài)文化。廣西的生態(tài)文明進程必須結(jié)合國家發(fā)展要求，立足廣西區(qū)情，從民族文化、安全文化、環(huán)境文化、資源文化等方面為生態(tài)文明建設(shè)提供文化保障，形成生態(tài)文明建設(shè)新理念。

一、建設(shè)廣西生態(tài)性民族文化互構(gòu)體系

狹義上的人類文化指一種精神、思想、觀念，是人們對待事物的一種心態(tài)，這是本文所指的文化。作為一種文化(體系)，它的主要功能是指導與規(guī)范一定地域上或某一特定的人群的行為。文化由人們的物質(zhì)活動派生而來，而當一定的文化體系形成之后，這種文化體系便擁有了獨立性。基于地理因素、行政區(qū)域劃分因素、多民族因素，廣西區(qū)內(nèi)不同地域、不同民族、同一地域各人群、族群之間的文化體系各自獨特，在傳承與創(chuàng)新方式上并不統(tǒng)一。如南丹縣大瑤寨瑤族的“油鍋制”是一種大家平均分配、各家各戶互相幫助的制度文化；而苗族的“議榔制度”是同宗共鼓宗族成員召開的會議，會上制定共同的生活規(guī)約，由全體成員共同執(zhí)行，等等。

由于人類活動存在地域間隔、地域沖突、群體融合及現(xiàn)代性的生成等因素，形成了眾多的各具特色的文化體系，這些文化體系非完全獨立，而是任何時刻都在吸收其它文化體系的內(nèi)容，尤其在當代國家經(jīng)濟“發(fā)展流”與全球化的條件下，各民族文化體系之間存在迫切的互構(gòu)要求。

在傳承下來的文化內(nèi)容中，因歷史的偶然性與選擇性問題，有一些文化因素已經(jīng)不適應社會發(fā)展需求但仍保留在某一文化體系內(nèi)。對于其中一些已經(jīng)完全不適應社會發(fā)展需求的文化因素必須在互構(gòu)中排除；對于一些與當代社會發(fā)展有沖突但仍具有促進社會發(fā)展作用的文化因素，在互構(gòu)中要加以利用、優(yōu)化。這是互構(gòu)的一方面內(nèi)容。

文化體系互構(gòu)的另一方面內(nèi)容，是在廣西生態(tài)文明建設(shè)的過程中，要注重形成一種有利廣西發(fā)展的特色文化體系。從現(xiàn)有的文化資源來看，廣西有著多民族融合發(fā)展的悠久歷史，各少數(shù)民族擁有豐富多姿的地方民族文化。歷史上各少數(shù)民族為了生存、繁衍、發(fā)展以及對抗不公平的社會制度，構(gòu)建了具有較高價值的生態(tài)自然觀或初級生態(tài)文明觀。如大多少數(shù)民族有著勤勞節(jié)儉、誠實守信、懲惡揚善、重情感恩的社會公共倫理，形成了與自然和平相處、安于滿足、平等互利、容忍克制、家庭天下的價值觀[1]。這些生態(tài)自然觀或初級生態(tài)文明觀能夠為廣西開展生態(tài)文明建設(shè)提供豐裕的理論基礎(chǔ)與實踐價值參考。當前廣西面臨著如何轉(zhuǎn)化與包容這些文化體系的難題。原因在于盡管各種文化體系在主要方面是積極的，有利于生態(tài)立區(qū)，但由于不同文化體系相對獨立產(chǎn)生排斥力，仍須在生態(tài)立區(qū)過程中轉(zhuǎn)化它們體系結(jié)構(gòu)，才能使其功能最大化。在轉(zhuǎn)化這些文化體系時，必須防止這樣一種情況的出現(xiàn)，即在各種文化體系中，存在主體的文化體系，其它文化體系盡管與主體文化體系存在內(nèi)部互構(gòu)要求，但主體文化體系在互構(gòu)過程中占據(jù)了有利地位，并利用這種地位壓制其它文化體系。要實現(xiàn)包容性的文化體系建設(shè)，必須盡可能避免這種局面的形成。

基于上述認識，在建設(shè)廣西生態(tài)文化互構(gòu)體系的過程中，首先得從宏觀上塑造廣西生態(tài)立區(qū)的完整文化主體。廣西生態(tài)立區(qū)必須實現(xiàn)所有個體、人群、民族的生態(tài)性發(fā)展，同時每一個體、人群、民族的文化發(fā)展是生態(tài)立區(qū)的根本之一，為此廣西在生態(tài)立區(qū)建設(shè)的過程中，要形成一種更具人性的文化環(huán)境；其次，必須從微觀上形成廣西生態(tài)立區(qū)的文化多樣文化性。生態(tài)文明并不是一種后現(xiàn)代學者所稱的“破碎的故事”，而是一種包容性的現(xiàn)代文明。每一種精神、思想、觀念本身的差異性都應是生態(tài)文明理論的基礎(chǔ)。廣西生態(tài)立區(qū)的文化基礎(chǔ)必須是所有文化體系的升華，如果排斥了其中的某一個，也就意味著失掉一部分可貴的生態(tài)文化資源。

二、建設(shè)廣西生態(tài)性祛風險文化互構(gòu)體系

在人類社會的發(fā)展進程中，有意識的行為往往產(chǎn)生無意識的后果，尤其是在工業(yè)社會階段，無意識的后果逐漸影響到了整個人類的生產(chǎn)、生存環(huán)境。在無意識的后果中，生態(tài)破壞成為了最嚴重的社會問題之一。

工業(yè)社會發(fā)展的不同階段有不同的社會風險。貝克認為，在工業(yè)社會的第一個階段，因人類的無意識后果仍能被控制，人們對工業(yè)社會的進步相當自信，并沒有注意到工業(yè)社會自身的自我對抗(自反性)。這一時期的風險主要是由產(chǎn)生風險的人與企業(yè)所承擔。在工業(yè)社會的第二階段，人類的無意識后果逐漸失去了控制。風險成為所有人、所有民族—國家都須面對的問題。風險不再是誰產(chǎn)生誰承擔，而是所有人共同承擔。如，大氣污染產(chǎn)生的霾，它影響每一個人。這一時期的工業(yè)社會可稱之為風險社會，“它出現(xiàn)在對其自身的影響和威脅視而不見、充耳不聞的自主性現(xiàn)代化過程的延續(xù)性中。后者暗中累積并產(chǎn)生威脅，對現(xiàn)代社會的根基產(chǎn)生異議并最終破壞現(xiàn)代社會的根基”[2]10。隨著全球化的擴散，工業(yè)生產(chǎn)的看不見的副作用轉(zhuǎn)變?yōu)槿蛏鷳B(tài)危機的焦點，嚴重威脅整個人類的生存和發(fā)展。

在依然是發(fā)展中國家的中國，廣西生態(tài)立區(qū)建設(shè)的基礎(chǔ)仍然是工業(yè)。廣西從壯大經(jīng)濟總量，調(diào)整優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，強化科技和人才支撐，全面增強綜合實力、整體競爭力和可持續(xù)發(fā)展能力等方面提出的“實現(xiàn)富民強桂新跨越的目標”，其實現(xiàn)根本還要依賴于工業(yè)與技術(shù)，落入“風險社會”陷阱的可能性不小。但是，人類具有強大的自我反思能力，在現(xiàn)有發(fā)展方向還不能根本轉(zhuǎn)變的情況下，有很多補救措施可以實施。

對工業(yè)社會帶來的進步的迷戀及對生態(tài)影響和危險的抽象化，所導致的人類自信主導著工業(yè)社會中的人們和制度的思想和行動。在建設(shè)廣西生態(tài)文明的過程中，首先可以改變的是發(fā)展就是工業(yè)的發(fā)展的思想。在經(jīng)濟建設(shè)過程中，祛除經(jīng)濟絕對論，引入風險觀念。當代風險具有全球性與無分別性，每一個地域都將受到風險的影響，如何減少這種影響是每一個地域經(jīng)濟發(fā)展都必須考慮到的問題，而從本地域做起減少其它地域、其他人的受風險程度將換來同樣的結(jié)局與利益；其次，由于風險無法控制是因為這些后果在現(xiàn)有工業(yè)體系的制度化標準中是不能處理與消化的。因而建設(shè)一種處理與消化風險的良性制度是生態(tài)文明建設(shè)的主要內(nèi)容之一。在這方面，廣西必須加強與其它行政區(qū)域之間的生態(tài)文明建設(shè)機制互動，形成一種統(tǒng)一的、有利于自身也有利于其它行政區(qū)域的風險分配與消除機制的觀念，解決國內(nèi)風險分配的矛盾；再者，廣西必須形成與周邊國家的風險分配與受損補償機制。廣西南瀕北部灣，面向東南亞，西南與越南毗鄰，廣西的發(fā)展須樹立海洋、高空、邊疆三維與周邊形成包容性的發(fā)展理念，只有在不影響周邊發(fā)展的情況中，才能保持周邊風險轉(zhuǎn)嫁的最小化，形成與周邊共擔風險、共同生態(tài)性發(fā)展的格局。

三、建設(shè)廣西環(huán)境文化的生態(tài)性互構(gòu)體系

僅從自然的角度來看，生態(tài)主要包括環(huán)境與資源，生態(tài)文明建設(shè)的初級階段就是如何保障環(huán)境的安全和資源的最大化利用與資源的可持續(xù)性。這里，先從環(huán)境的角度來找尋廣西生態(tài)文明建設(shè)的文化互構(gòu)意義。

西方生態(tài)政治理論領(lǐng)域的權(quán)威學者約翰·德賴澤克認為環(huán)境話語源于工業(yè)社會，即工業(yè)主義的背景中，在這一背景中形成了四類環(huán)境話語[3]13，見下表：

環(huán)境話語的分類表

德賴澤克認為環(huán)境話語基于從工業(yè)主義的區(qū)分中可以分為兩個向度：第一個向度是改革主義對激進主義；第二個向度是平凡乏味的(在相當程度上把工業(yè)社會所設(shè)定的政治經(jīng)濟棋盤視為理所當然，環(huán)境問題是麻煩)對充滿想象力的(可以消除困境，環(huán)境問題是機會而不是麻煩)。它們之間的結(jié)合產(chǎn)生了四種最基本的環(huán)境話語：環(huán)境問題解決方法、生存主義、可持續(xù)性和綠色激進主義。其中，解決環(huán)境問題的話語承認生態(tài)難題的存在，但難題可以在工業(yè)社會的基本政治經(jīng)濟框架下解決。生存主義考慮的是地球的極限與人類需要的無限之間的議題，它的理論及話語主要源于20世紀70年代羅馬俱樂部及其追隨者?？沙掷m(xù)發(fā)展不是一種實際結(jié)果，也不是一套規(guī)制與結(jié)構(gòu)，而是一種話語，一種在20世紀七八十年代興起的全球性話語。在資本主義條件下，由于其歷史局限性在擴大，這一話語仍難以從容地承納如下思想，即自然可能有超載其物質(zhì)功用的內(nèi)在價值，或者在地球上以一種歡愉方式簡約地生活下的綠色期望[3]177。激進綠色政治話語的故事情節(jié)指向復雜的只能通過政治行動和結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變加以解決的社會和生態(tài)危機。

結(jié)合廣西當前經(jīng)濟發(fā)展與建設(shè)的現(xiàn)狀來看，德賴澤克所說的四種環(huán)境話語在廣西交織。廣西存在的環(huán)境難題一方面需要在國家與地方工業(yè)發(fā)展的框架下推進與解決，這種解決在中國主要是通過市場與經(jīng)濟理性主義，而市場與環(huán)境往往被視為一種天然的矛盾。生存主義者對民主和公民行動充滿了熱情，可這種環(huán)境話語在中國還須要走相當長的一段路。對環(huán)境的可持續(xù)性保衛(wèi)需要沿著更有利于環(huán)境的路線重構(gòu)中國的市場主義的政治經(jīng)濟，這與廣西要快速發(fā)展存在相當大的沖突，結(jié)果可能是環(huán)境隱于沖突的背面，并與經(jīng)濟政治的實用主義相悖。作為結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的綠色激進話語，在中國已經(jīng)開展，其中的難題卻也是“冰凍三尺，非一日之寒”。再加上環(huán)境、經(jīng)濟與全球化之間的復雜關(guān)系，廣西須在四種話語中有所擇重。這就要求廣西在開展生態(tài)文明建設(shè)的過程中，實現(xiàn)從經(jīng)濟理性主義向現(xiàn)代治理體系轉(zhuǎn)變、從精英話語向大眾話語轉(zhuǎn)變，反省人類中心主義，從主體施力于自然向主體體驗于自然轉(zhuǎn)變，引導人們在快速經(jīng)濟增長和工業(yè)發(fā)展的政策方面進行協(xié)商性公民參與。

四、建設(shè)廣西資源文化的生態(tài)性互構(gòu)體系

將地球視為一個在提供人類生活資料方面存在有限能力的行星的觀點直到20世紀60年代才得以關(guān)注。一些人認為，在給定的可利用資源極限的前提下，有些極限將會在大約100年之內(nèi)到來，并導致工業(yè)社會及其人口的崩潰?！吧嬷髁x者的世界是由有著固定資源儲存的極限生態(tài)系統(tǒng)組成的，人口爆炸和經(jīng)濟增長威脅著要超出這些系統(tǒng)的極限?！盵3]67要解決人類面臨的資源極限問題，必須改變?nèi)祟惸壳斑@種揮霍的生產(chǎn)方式和消費方式。從那時起，人類開始形成一種地球政治，這種政治將大多數(shù)發(fā)生在資源與環(huán)境領(lǐng)域的重大事件作為政治的主題和公共政策的目標。

長期以來廣西經(jīng)濟發(fā)展方式較為粗放，在發(fā)展中付出了較大的資源環(huán)境代價，如果繼續(xù)延續(xù)傳統(tǒng)發(fā)展模式，資源將支撐不住，環(huán)境容納不下，社會承受不起，發(fā)展難以持續(xù)。但是，當前廣西又正處于趕超發(fā)展、全面建成小康社會的重要時期，經(jīng)濟社會發(fā)展與資源環(huán)境約束之間的矛盾將尤為突出。在這種二律背反的境遇中，廣西更須建設(shè)好資源生態(tài)性互構(gòu)體系。在資源實際利用方面要通過制度與規(guī)則加強廣西區(qū)內(nèi)資源的綜合利用、從整體上對區(qū)內(nèi)資源進行互構(gòu)，要加強區(qū)內(nèi)外、與周邊國家、地區(qū)的資源互構(gòu)，形成資源利用宏觀化。同時，要在資源互構(gòu)中形成適應廣西生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展意識。

在當代關(guān)于社會發(fā)展的資源認知方面，仍然廣泛存在著一種普羅米修斯主義。普羅米修斯主義認為真正的自然是不存在的，它只是人類通過應用能源與技術(shù)來滿足其利益的物質(zhì)性來源，認為人類社會將在技術(shù)的發(fā)展中形成一種通向美好未來的良性趨勢，而不是一種最終趨向崩潰的日益迫近的界限。自然與資源是“豐饒的”，并且資源正在變得更加的豐富，因為獲得資源的價格在不斷的下降，也就是供大于求的局面。通過人類之間的競爭，能夠產(chǎn)生出克服即將出現(xiàn)的短缺的創(chuàng)新性方法。由于替代資源的不斷發(fā)現(xiàn)，未來的資源供給不會出現(xiàn)問題。許多人從技術(shù)主義角度提出，以技術(shù)為基礎(chǔ)并借助充足的能源和經(jīng)濟增長的成果，人們是可以解決污染問題的[4]184。這些觀點，在我國經(jīng)濟發(fā)展的過程中是很有市場的，我國有許多環(huán)境問題解決者就是暇想于中國科技的無限增長，這種無限增長將成為生態(tài)問題解決的根本。但是，普羅米修斯主義那種看似無限的存在實際上是一種包括空間、地域、時間的生態(tài)“轉(zhuǎn)移”，如本地的產(chǎn)業(yè)由于資源短缺轉(zhuǎn)移到了別地、未來的使用價值轉(zhuǎn)移到了當代。普羅米修斯主義就像一輛正在加速撞到墻上的汽車，盡管駕駛員會說到，“到目前為止一切順利”，但墻就在那里，不會消失。

“什么東西能夠把生態(tài)保護、經(jīng)濟增長、社會公正和代際平等——不僅地方性地和立即地，而且全球性地和永久地——連結(jié)起來呢？答案就是可持續(xù)發(fā)展，它聲稱我們可以同時擁有它們?！盵3]134是的，我們要擁有生態(tài)文明首先就必須走上一條可持續(xù)發(fā)展之路，而要走上一條可持續(xù)發(fā)展之路就要形成一個包括所有廣西人在內(nèi)的可持續(xù)發(fā)展意識形態(tài)及這種意識形態(tài)內(nèi)化于每一個人。也就是說，我們每一個人都要形成一種可持續(xù)性發(fā)展的意識互構(gòu)，在相互包容、激勵、統(tǒng)一規(guī)則中構(gòu)建起一種與資源互化的自然社會。

結(jié)語

“像大山那樣思考”“像小雞那樣思考”“與黑熊真正親密無間”“地球第一”，許多生態(tài)激進主義提出人應該將自身完全的自然化，完全的隱退于自然之中，人應該與其他動物那樣生存。這是一種樸素與機械的唯物主義混合體，它將主體與客體同一，在同一的過程強調(diào)主體的非存在。這樣一種生態(tài)觀并不是生態(tài)文明觀，它希望將人類退回到原始公社，而這不現(xiàn)實。當代人類要建立的生態(tài)文明與在建立過程中生成的生態(tài)觀，是一種人與自然不斷和諧的自然社會化進程。在這一進程中，人類始終是中心，摒棄人類中心主義也就放棄了人的主體地位。真正必須摒棄的是在可持續(xù)發(fā)展話語中所暗含的人類中心主義的傲慢自大。生態(tài)文明建設(shè)中的人類中心主義不是一切都以人類為中心，將人類不斷發(fā)明的技術(shù)視為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的唯一，而是須在發(fā)展的過程中形成一種真正的生態(tài)文明理念。廣西當前具有良好的生態(tài)環(huán)境和自然稟賦，是廣西最具魅力、最富競爭力、最持久的獨特資源和寶貴財富。必須要利用好、實現(xiàn)好這些資源的可持續(xù)發(fā)展，樹立尊重自然，把自然作為自然資本的自然的理念是廣西生態(tài)文明建設(shè)過程所必須形成的文化。

參考文獻：

[1]庾虎,羅展鴻.桂西北大石山區(qū)少數(shù)民族價值倫理觀變遷研究——基于中年者的問卷調(diào)查[J].理論探討,2014(6):151-153.

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[4]Martin W.Lewis,Green Delusions: An Environmentalist Critique of Radical Environmentalism,Durham[M].NC: Duke University Press,1992.

[責任編輯羅傳清]

Study of the Construction of the‘Four Dimension“Mutual System of the Ecological Culture in Guangxi

YU Hu

(Department of Ideological and Political Theory Course,Guilin University of Aerospace Technology,Guilin,Guangxi 540014,China)

[Abstract]The construction of ecological civilization in Guangxi needs proper support of ecological culture.The construction of Guangxi ecological ethnic cultures’mutual structure system can provide valuable cultural resources for the ecological civilization.The construction of the non-risk cultures’mutual structure system in Guangxi can eliminate the unconscious consequences in the process of promoting ecological civilization.The construction of the ecological mutual structure system of environmental culture in Guangxi can realize the transformation of discourse power.The construction of the ecological mutual structure system of resource culture in Guangxi can form the natural society.Through the construction of the‘four dimension’mutual system of the ecological culture,the culture which the natural view of nature as the natural capital is finally formed.

[Key words]Guangxi;ecological civilization;ecological culture;cultures' mutual construction

[中圖分類號]G127

[文獻標識碼]A

[文章編號]1672-9021(2016)01-0095-05

[作者簡介]庾虎(1981-)，男，廣西全州人，桂林航天工業(yè)學院思想政治理論課教學部副教授，博士，主要研究方向：馬克思主義哲學，當代經(jīng)濟社會發(fā)展。

[基金項目]廣西教育廳2014年廣西高?？蒲许椖俊盎谏鷳B(tài)文明視域下的廣西生態(tài)立區(qū)建設(shè)研究”(YB2014441)。

收稿日期2015-09-10