新疆少數(shù)民族聚居區(qū)民俗表演活動(dòng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嬗變的影響*

張新友

新疆少數(shù)民族聚居區(qū)民俗表演活動(dòng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嬗變的影響*

張新友

新疆作為我國(guó)多民族聚居省區(qū)之一，具有悠久的歷史和燦爛的文化，民俗表演活動(dòng)豐富多樣，成為民俗旅游區(qū)的重要形式。文章通過問卷調(diào)查，對(duì)新疆民俗表演活動(dòng)的四個(gè)影響因素進(jìn)行綜合分析，得出新疆民俗表演活動(dòng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嬗變以積極影響為主，并據(jù)此提出相應(yīng)的思考建議。

民俗表演 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 規(guī)?；?產(chǎn)業(yè)化

一、研究背景

新疆位于我國(guó)西北邊陲，面積166萬(wàn)平方千米，各族人民在這片土地上創(chuàng)造的民族文化成為中華民族文化的重要組成部分，為中華民族文化寶庫(kù)增添了寶貴的財(cái)富，獨(dú)特的自然、歷史、人文等因素使新疆的文化具有有別于其他地區(qū)的歷史傳統(tǒng)、表現(xiàn)特征和發(fā)展面貌。

(一)新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

新疆是我國(guó)的西部文化大省、多民族聚居區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富。從2006年文化部公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄算起，至2014年共公布了4批1 372項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中新疆有75項(xiàng)入選(詳見表1)。

(二)新疆民俗

民俗是指一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)，簡(jiǎn)單概括為民間流行的風(fēng)尚、習(xí)俗。民俗文化是依附于當(dāng)?shù)鼐用竦纳?、?xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化，是民間民眾風(fēng)俗、生活、文化的統(tǒng)稱，它具有普遍性、傳承性和變異性。民俗表演是指在一定區(qū)域范圍內(nèi)，人們?cè)陂L(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中約定俗成的、以民間表演的形式被當(dāng)?shù)鼐用衿毡榻邮苣軌驅(qū)⑵浯鷤鞒械?、存在于?dāng)?shù)鼐用袢粘Ｉa(chǎn)、生活等諸多方面的活動(dòng)。民俗表演作為民俗文化傳承的重要形式，發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。

新疆作為典型的綠洲經(jīng)濟(jì)區(qū)，各民族長(zhǎng)期生活在不同的自然環(huán)境，造就了獨(dú)具本民族特點(diǎn)的社會(huì)生活、物質(zhì)生活和精神生活等方面的風(fēng)俗習(xí)慣，形成了燦爛的多民族文化，也造就了民俗旅游成為新疆旅游的主要發(fā)展形式的土壤。*王寧霞：《新疆民俗旅游資源開發(fā)對(duì)策》，《合作經(jīng)濟(jì)與科技》2015年第9期。

(三)民俗表演活動(dòng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嬗變的影響因素分析

文章通過前期調(diào)查研究和統(tǒng)計(jì)分析，將傳統(tǒng)民俗習(xí)性和生活觀念、傳承人、傳統(tǒng)文化的受關(guān)注度和社會(huì)影響力、市場(chǎng)化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)格局等4個(gè)因素作為民俗表演活動(dòng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嬗變的影響因素。*吳賢賢：《民俗表演活動(dòng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響方式的哲學(xué)分析》，《旅游縱覽》(下)2010年第6期。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)內(nèi)外因的關(guān)系原理，對(duì)上述影響因素進(jìn)行分析：

(1)傳統(tǒng)民俗習(xí)性及生活觀念和傳承人作為“內(nèi)因”。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的依據(jù)。民俗表演者以節(jié)目的形式將本地區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、居民的生產(chǎn)、生活方式展現(xiàn)給慕名而來(lái)的旅游參觀者，旅游參觀者又通過與當(dāng)?shù)鼐用竦幕?dòng)交流將自己的價(jià)值觀傳遞給當(dāng)?shù)鼐用?。隨著雙方這種潛移默化的文化價(jià)值觀的展現(xiàn)和傳遞，當(dāng)?shù)鼐用竦膫鹘y(tǒng)觀念開始受到影響并逐漸發(fā)生變化，這些變化在很大程度上會(huì)影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)和傳承。

(2)傳統(tǒng)文化的受關(guān)注度和社會(huì)影響力與市場(chǎng)化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是“外因”。外因是事物發(fā)展必不可少的條件。通過民俗表演活動(dòng)將傳統(tǒng)文化推向市場(chǎng)，勢(shì)必引起外界不同程度的關(guān)注度和影響力，引來(lái)更多的參觀旅游者，受關(guān)注度和社會(huì)影響力也會(huì)進(jìn)一步提高，最終必然給當(dāng)?shù)刎?cái)政和居民帶來(lái)更多的經(jīng)濟(jì)收益，從而為傳統(tǒng)文化的傳承和進(jìn)一步發(fā)展提供了可靠的經(jīng)濟(jì)保障。

表1 國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(新疆篇)

二、新疆民俗表演活動(dòng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嬗變影響的調(diào)查問卷及分析

(一)問卷的編制和信度檢驗(yàn)

1.問卷的編制。本次問卷調(diào)查通過典型區(qū)域的重點(diǎn)調(diào)查，主要分析新疆民俗表演活動(dòng)的開展?fàn)顩r、民俗表演活動(dòng)對(duì)民俗文化的影響因素和影響結(jié)果。調(diào)查對(duì)象主要為新疆師范大學(xué)地理科學(xué)與旅游學(xué)院的教師、學(xué)生和新疆喀什地區(qū)、巴州、克州等地的常住居民。以在校教師、學(xué)生作為問卷調(diào)查對(duì)象是因?yàn)樗麄兗葘?duì)旅游專業(yè)具有一定的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，又對(duì)新疆特定地域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游景點(diǎn)有一定程度的了解和認(rèn)識(shí)，有助于提高調(diào)查結(jié)果的準(zhǔn)確可信度；以新疆喀什、巴州、克州等地的常住居民作為問卷調(diào)查對(duì)象是因?yàn)檫@些地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，且申報(bào)項(xiàng)目較多，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)其熟知，有助于提高調(diào)查結(jié)果的準(zhǔn)確可信度。調(diào)查方式采用現(xiàn)場(chǎng)發(fā)放問卷，調(diào)查時(shí)間為2015年7～10月，共發(fā)放調(diào)查問卷300份，收回285份，回收率95%。

2.信度檢驗(yàn)?？寺“秃障禂?shù)(Cronbach's alpha)是檢視信度的一種方法，是目前社會(huì)科學(xué)研究最常使用的信度分析方法。公式為：

表2 調(diào)查問卷信度檢驗(yàn)

(二)綜合分析

1.總體態(tài)度調(diào)查分析。通過對(duì)285名被調(diào)查者詢問是否了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民俗文化、是否熟悉新疆歷史民俗、是否觀看過民俗表演活動(dòng)等三個(gè)方面的問題，判斷他們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、新疆民俗以及民俗表演活動(dòng)等方面的總體態(tài)度(調(diào)查結(jié)果具體見表3)

表3 問卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)表

從表3可以看出，69.12%的被調(diào)查者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民俗文化的相關(guān)內(nèi)容有一些了解，這與被調(diào)查者所從事的職業(yè)、所修的專業(yè)以及生活環(huán)境不無(wú)關(guān)系；83.16%的被調(diào)查者對(duì)新疆的歷史風(fēng)俗較為熟悉，因?yàn)樗麄兇蠖鄟?lái)自新疆，學(xué)習(xí)、工作和生活在新疆；43.86%的被調(diào)查者有看民俗表演活動(dòng)的經(jīng)歷。所以在對(duì)民俗表演活動(dòng)進(jìn)行調(diào)查時(shí)，他們掌握著更多的話語(yǔ)權(quán)。根據(jù)以上分析，結(jié)合Cronbach'sα信度系數(shù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果，就有效性和可信度而言，可以得出此次問卷調(diào)查可利用價(jià)值較大，可以繼續(xù)對(duì)各因素進(jìn)行分析。

2.各因素權(quán)重分析。本文采用計(jì)算權(quán)重的分析方法對(duì)各因素進(jìn)行分析。為方便統(tǒng)計(jì)分析，影響因素1、2、3、4分別指民俗表演對(duì)傳統(tǒng)民俗習(xí)性和生活觀念的影響、民俗表演對(duì)傳承人的影響、民俗表演對(duì)傳統(tǒng)文化的受關(guān)注度和社會(huì)影響力的影響、民俗表演對(duì)市場(chǎng)化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)格局的影響(詳見表4)。

表4 問卷數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)表

根據(jù)權(quán)重公式計(jì)算4個(gè)影響因素在積極影響和消極影響中A、B、C選項(xiàng)各自所占的比重，對(duì)三個(gè)選項(xiàng)進(jìn)行算術(shù)平均，通過權(quán)重公式，計(jì)算各影響因素在積極影響和消極影響中各自的權(quán)重比，通過合并同類項(xiàng)，得出積極影響和消極影響的最終加權(quán)值(詳見表5)。

表5 最終加權(quán)值

根據(jù)表5的計(jì)算結(jié)果，積極影響的權(quán)重值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于消極影響的權(quán)重值。

(三)問卷調(diào)查結(jié)果

此次調(diào)查問卷主要從兩個(gè)方面進(jìn)行：其一，注重對(duì)全體被調(diào)查者進(jìn)行總體態(tài)度調(diào)查、在宏觀上對(duì)被調(diào)查者關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、新疆民俗文化等方面總體態(tài)度的把握，以確保此次問卷調(diào)查的可行性。其二，分別針對(duì)四個(gè)影響因素進(jìn)行分項(xiàng)調(diào)查。最后，可以得出新疆民俗表演活動(dòng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的嬗變以積極影響為主，說明新疆民俗表演活動(dòng)的開展有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。

三、優(yōu)化民俗表演活動(dòng)，傳承新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

新疆民俗表演活動(dòng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響總體是良性的，但是由于還存在消極的影響，這就要求新疆在實(shí)際開展民俗表演活動(dòng)過程中，切實(shí)從民俗表演活動(dòng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良性發(fā)展角度做好優(yōu)化民俗表演活動(dòng)，傳承新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作，具體可從以下四個(gè)方面著手。

(一)規(guī)范新疆民俗表演活動(dòng)，進(jìn)一步對(duì)其項(xiàng)目和內(nèi)容進(jìn)行監(jiān)督管理

目前，新疆民俗表演活動(dòng)在項(xiàng)目和內(nèi)容方面還存在兩個(gè)問題：一是，目前新疆各地進(jìn)行的民俗表演活動(dòng)大多由民俗文化村、旅游景點(diǎn)單方面決定，但是仔細(xì)分析，可以看出這些地方在開展各項(xiàng)民俗項(xiàng)目活動(dòng)時(shí)還局限在短期發(fā)展階段，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。二是，各地在對(duì)民俗表演活動(dòng)的申報(bào)、審核、評(píng)審、公示、審批、實(shí)施、監(jiān)督等方面存在制度漏洞，使得在整體發(fā)展問題上各地出現(xiàn)項(xiàng)目分類和內(nèi)容雷同的現(xiàn)象；另外，同一項(xiàng)目也出現(xiàn)了水平參差不齊的問題，形成了一種不良競(jìng)爭(zhēng)的局面。

針對(duì)上述兩方面的問題，要求各級(jí)政府在規(guī)范民俗表演活動(dòng)的問題上起到主導(dǎo)作用。首先，應(yīng)廣泛展開對(duì)新疆各地傳統(tǒng)民俗文化的調(diào)查研究工作，包括數(shù)據(jù)采集、分類處理、登記入冊(cè)、建庫(kù)錄入，及時(shí)了解民俗文化發(fā)展現(xiàn)狀，綜合運(yùn)用傳統(tǒng)和現(xiàn)代宣傳方式相結(jié)合的辦法，在社會(huì)上廣泛宣傳，做到政府心中有數(shù)、百姓熟知情況。其次，逐步完善民俗表演項(xiàng)目審批制度。本屆政府提出政府職能轉(zhuǎn)變，主要是以行政審批制度改革為重點(diǎn)，新疆各級(jí)政府應(yīng)該抓住這一難得的機(jī)遇，按照應(yīng)減必減、該放就放的原則，進(jìn)一步取消和調(diào)整有關(guān)民俗表演活動(dòng)方面的相關(guān)行政審批項(xiàng)目，理清、理順相應(yīng)各項(xiàng)審批事項(xiàng)，遵循保護(hù)性開發(fā)的基本原則，對(duì)民俗表演項(xiàng)目申報(bào)、審核、評(píng)審、公示、審批、實(shí)施等整個(gè)流程進(jìn)行監(jiān)控。再次，各級(jí)政府，尤其是文化、旅游相關(guān)部門應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)本地區(qū)民俗文化發(fā)展的指導(dǎo)，制訂相應(yīng)的切實(shí)可行、符合當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展實(shí)際和需要的發(fā)展規(guī)劃，特別是中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃，以確?；顒?dòng)的長(zhǎng)期、順利、有效開展。最后，進(jìn)一步完善民俗表演活動(dòng)的監(jiān)督機(jī)制。一方面，由文化部門牽頭，在民間民俗活動(dòng)團(tuán)體中征集民間文化愛好者組建“民俗文化表演監(jiān)督小組”，對(duì)該區(qū)域范圍內(nèi)民俗表演活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)督、檢查。另一方面，充分調(diào)動(dòng)廣大群眾和媒體的監(jiān)督作用。當(dāng)前是大眾媒體與自媒體并行的時(shí)代，由于前期的廣泛宣傳，區(qū)域范圍內(nèi)已經(jīng)有了較好的群眾基礎(chǔ)，因此，無(wú)論從事何種職業(yè)的任何人都有權(quán)利和義務(wù)對(duì)民俗表演活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)督檢查；主流媒體更應(yīng)該有所擔(dān)當(dāng)，監(jiān)督民俗表演活動(dòng)。如果在監(jiān)督考察過程中，發(fā)現(xiàn)民俗表演出現(xiàn)為了取得更高的經(jīng)濟(jì)效益而使文化“失真”，文化表演庸俗化、低俗化的現(xiàn)象，工作組有權(quán)利、也有義務(wù)進(jìn)行清查，并依據(jù)出現(xiàn)問題的程度執(zhí)行相應(yīng)的處罰措施。

(二)加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)和考核

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者。因此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的著眼點(diǎn)首先應(yīng)當(dāng)放在對(duì)“人”的保護(hù)和傳承上。早在2008年5月14日，文化部就發(fā)布了《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》(以下簡(jiǎn)稱《辦法》)，在該《辦法》中明確規(guī)定了傳承人的條件、權(quán)利和義務(wù)，對(duì)保護(hù)和傳承我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、鼓勵(lì)和支持各項(xiàng)目代表性傳承人開展傳習(xí)活動(dòng)起到了指導(dǎo)和促進(jìn)作用。由于該《辦法》屬于宏觀性的制度條例，因此，各省(區(qū)、市)在落實(shí)具體項(xiàng)目條款時(shí)，可以按照當(dāng)?shù)貙?shí)際和各項(xiàng)目的具體情況靈活運(yùn)用。

傳承人的保護(hù)應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)制度化管理。各級(jí)政府應(yīng)該加快制定適合本地區(qū)實(shí)際的相關(guān)法律法規(guī)，對(duì)有傳承人參與民俗表演的項(xiàng)目進(jìn)行細(xì)化、補(bǔ)充和完善，對(duì)傳承人的保護(hù)和扶持制訂具體的強(qiáng)制性規(guī)定；并在傳承人的培養(yǎng)、認(rèn)定、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)和創(chuàng)新獎(jiǎng)勵(lì)等方面制訂更加具體明確的規(guī)定；對(duì)長(zhǎng)期從事民俗表演活動(dòng)的傳承人應(yīng)當(dāng)按照其傳承年限給予物質(zhì)和精神方面的獎(jiǎng)勵(lì)和補(bǔ)償，并在養(yǎng)老、醫(yī)療方面給予保障，徹底解除他們的后顧之憂，使他們能夠保證有充裕的時(shí)間和精力從事民俗表演、開展傳承工作，使當(dāng)?shù)孛袼孜幕l(fā)揚(yáng)光大。各級(jí)政府應(yīng)當(dāng)為傳承人提供傳習(xí)場(chǎng)所，積極鼓勵(lì)支持傳承人開辦民俗表演傳承機(jī)構(gòu)和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，利用新媒體搭建傳承人民俗表演傳播平臺(tái)；建立民俗表演教育基地，在民俗表演集中地區(qū)開設(shè)相關(guān)課程，讓民俗表演走進(jìn)校園，培養(yǎng)年輕一代的興趣愛好。傳承人的考核同樣應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)制度化。民俗表演者作為傳播當(dāng)?shù)孛袼孜幕闹饕獋鞒姓?，要定期?duì)其進(jìn)行考核和檢查，確保其傳承能力，定期認(rèn)定、變更、撤銷，建立相應(yīng)的退出機(jī)制；傳承人應(yīng)該有為國(guó)家社會(huì)服務(wù)的義務(wù)和情懷，如果傳承人沒有承擔(dān)為國(guó)家社會(huì)傳承民俗表演的責(zé)任，就應(yīng)當(dāng)取消他的稱號(hào)。*張新友、王喜莎：《基于SWOT模型分析新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的思考》，《新疆社科論壇》2016年第1期。

(三)地方民俗表演活動(dòng)的規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化發(fā)展

新疆的地域和氣候特征使得新疆具有典型的綠洲經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，而綠洲經(jīng)濟(jì)一個(gè)最大的問題是各族人民生活相對(duì)比較封閉，這就使一些地方民俗表演活動(dòng)呈現(xiàn)點(diǎn)狀、帶狀、“各自為政”的狀態(tài)，不同區(qū)域之間相互聯(lián)系的緊密度不夠；要使新疆民俗表演活動(dòng)的傳統(tǒng)文化受關(guān)注度和社會(huì)影響力逐步提高，就必須使民俗表演活動(dòng)實(shí)現(xiàn)規(guī)?；l(fā)展和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。如何做到呢？一方面，在各地民俗表演活動(dòng)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)整合疆內(nèi)各類資源，打破各地州的地域限制，突出本地民俗文化特色，按照文化版圖打造民俗表演精品項(xiàng)目，將其做大做強(qiáng)，在“特”字上做文章，不斷提高民俗表演活動(dòng)的傳統(tǒng)文化受關(guān)注度和社會(huì)影響力。另一方面，疆內(nèi)各地民俗表演活動(dòng)需要實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目?jī)?nèi)涵上的均衡，突出文化創(chuàng)新，但是需要堅(jiān)持合理、適度的原則，防止出現(xiàn)過度泛濫的現(xiàn)象?？傊?，民俗表演活動(dòng)要想實(shí)現(xiàn)規(guī)模化發(fā)展，必須要將當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕c民族風(fēng)情結(jié)合起來(lái)，以舞臺(tái)表演的形式展現(xiàn)給外來(lái)的旅游參觀者。

新疆幅員遼闊，各地之間相距較遠(yuǎn)，游客、參觀者的旅游參觀是一個(gè)長(zhǎng)途跋涉的過程，這就要求加大地方民俗表演活動(dòng)規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，延伸相關(guān)文化表演產(chǎn)業(yè)鏈、餐飲服務(wù)產(chǎn)業(yè)鏈、賓館住宿產(chǎn)業(yè)鏈和新疆少數(shù)民族特色民居服務(wù)產(chǎn)業(yè)鏈，讓游客在參觀旅游的過程中連續(xù)不斷地接受新的民俗表演，增強(qiáng)沿途民俗表演吸引力，豐富游客旅游參觀資源。

(四)“舞臺(tái)化”保護(hù)與開發(fā)模式

由于民俗表演活動(dòng)需要以一定的舞臺(tái)場(chǎng)地為載體，各級(jí)政府的相關(guān)部門可以考慮以“舞臺(tái)化”的模式發(fā)展民俗表演活動(dòng)，進(jìn)而達(dá)到對(duì)該地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的目的。該模式也可稱之為“前臺(tái)+后臺(tái)”模式。前臺(tái)是以舞臺(tái)形式向旅游參觀者進(jìn)行民俗表演的空間場(chǎng)地，民俗表演者通過舞臺(tái)化的表演，將本地優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗更直觀地傳遞給旅游參觀者，使他們能夠盡可能多地了解當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕途用袢粘Ｉ顮顟B(tài)，內(nèi)容應(yīng)該確保足夠真實(shí)。后臺(tái)通常情況下應(yīng)該是秘不示人，指當(dāng)?shù)鼐用裾５纳a(chǎn)、生活環(huán)境。前臺(tái)作為文化表演區(qū)，相對(duì)開放，同時(shí)也進(jìn)行旅游開發(fā)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益；后臺(tái)作為文化核心區(qū)，相對(duì)封閉，也保護(hù)了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?。這種“前臺(tái)+后臺(tái)”的模式將舞臺(tái)表演和真實(shí)生活相對(duì)隔離，二者之間互不影響，既能夠充分滿足外來(lái)游客對(duì)本地區(qū)民俗文化的好奇心，又能夠保證當(dāng)?shù)鼐用駛鹘y(tǒng)生產(chǎn)、生活狀態(tài)不被打擾，也就實(shí)現(xiàn)了對(duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。*楊振之：《前臺(tái)、帷幕、后臺(tái)——民族文化保護(hù)與旅游開發(fā)的新模式探索》，《民族研究》2006年第2期。

責(zé)任編輯：劉 欣

*本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目 “絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶戰(zhàn)略背景下新疆少數(shù)民族地區(qū)文化優(yōu)勢(shì)研究” (16XMZ063)、喀什大學(xué)重大項(xiàng)目 “維吾爾族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與現(xiàn)代化研究” (XJEDU070215A03)、新疆社科基金青年項(xiàng)目 “現(xiàn)代化進(jìn)程中南疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型研究” (2015CSH044)、中共新疆區(qū)委黨校項(xiàng)目“現(xiàn)代化進(jìn)程中南疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型研究”、新疆社科基金一般項(xiàng)目 “新疆農(nóng)村宣傳思想文化覆蓋面與影響力研究” (2015BXW91)的階段性研究成果。

G122.45

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1009-5330(2016)06-0114-06

張新友，中共新疆區(qū)委黨校新疆經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展研究中心講師(新疆烏魯木齊 830002)。