佛光中的金色之路

次仁央宗

一個被稱為惹薩的平原在吉曲河畔出現(xiàn)，這個新名詞不僅改變了原有的地勢，也創(chuàng)造了一個民族獨有的建筑文化，城池理念。

公元797年，吐蕃第三十九代贊普牟尼贊普即位。吐蕃贊普勢力，在吉曲河谷一帶已經(jīng)漫游了近200年。幾代贊普的努力和熱情，給吉曲河畔的人們帶來了興旺和富足。

大昭寺主殿內供奉的佛像。大昭寺是西藏重大佛事活動的中心。許多重大的政治、宗教活動，比如“金瓶掣簽”等重大儀式都曾在這里進行。（攝影/秋天）

當吐蕃社會越來越多地依照統(tǒng)治者意愿進行治理，吐蕃社會的第一個危機出現(xiàn)了，這就是社會階層的分化。牟尼贊普為了消滅貧富差距所帶來的社會問題，引入新思想，對社會做了一次大改革，并在現(xiàn)在的大昭寺和小昭寺等廟宇前，進行大規(guī)模的布施和善舉活動。

贊普的舉措，幾乎一夜之間帶來空前躁動。人們將要看到一個平衡的社會，但牟尼贊普就在他即位后的第二年便被他的母親所毒害。

墀德松贊還沒來得及看明白周遭發(fā)生了什么，他便繼承了其哥哥牟尼贊普的衣缽，成為吐蕃第四十代贊普。他的聰慧在于他透過哥哥被謀殺的現(xiàn)實，看到了匕首背后的冷酷。新任贊普承擔起責任，他在慰藉其哥哥亡靈的同時，整頓社會，調和了階級分化造成的社會矛盾，穩(wěn)定了民心與社會。

虔誠的信徒們磕著長頭，用身體丈量大地，從四面八方緩緩叩來，他們的終極目標就是要用自己的手指親自觸摸大昭寺門前的青石地板，匍匐在佛祖面前。為這一刻靈魂的升華，任何千辛萬苦都是值得的。（攝影/秋天）

墀德松贊明確將“吉曲”河畔的“惹薩”，作為贊普治理社會的象征性中心，并大力擴建大昭寺庭院?！叭撬_”有了新的名詞，即：“惹薩赤朗祖拉康”（羊土神變經(jīng)堂）。新名詞的出現(xiàn)，對當時的社會帶來了深刻影響。而這種影響，最終延續(xù)至今。

一個名詞，有時會超越文字字母本身所具有的含義。有時，一個名詞的出現(xiàn)，會影響一個制度，甚至改變一個民族的命運。很顯然，強大的吐蕃在贊普更替的時代里，有了一些適宜自己發(fā)展的渠道，一個越來越重視宗教化的城池，很典型的文化傳播方式就是修建越來越多的廟宇建筑。

贊普墀德松贊希望自己有一些不同凡響的舉措被永久印記下來，他想創(chuàng)造一個與太陽或者月亮媲美的廟宇建筑。但他的老師，一個精通修辭學、宗教哲學的不凡人物，提出了疑問并讓贊普明白即使拿出整個吐蕃的疆土，也容不下太陽或者月亮般的廟宇。贊普最終做了一個易于領會的決定，他讓后世者明白只要有信仰，廟宇可大可小。就這樣，墀德松贊決定在吉曲河南面熱瑪崗修建一座名為“杰德噶瓊”的小寺。據(jù)說該寺完工后，贊普親刻碑文，以示天下。碑文的核心，在于贊普第一次提出了“拉薩”這個新名詞。

拉薩猶如神秘的起始點和終點。雖然，藏族人不知道墀德松贊為什么在碑文上刻下“拉薩”兩字。但有一點，拉薩人乃至整個藏族社會，至少在一個節(jié)點上的認識是一致的。那就是，吉曲河流域有兩座供奉釋迦牟尼佛像的寺廟：大昭寺、小昭寺;兩座寺廟，已經(jīng)成為一種磁場，這種磁場的影響已經(jīng)被民眾的精神信仰和精致莊嚴的建筑所無限擴大。

大昭寺，一個代表“拉薩”的核心建筑，在公元647年破土動工。據(jù)說，從奠基到竣工只用了四個春秋。修建后的建筑被稱為“惹薩”，其建筑內供奉著尺尊公主從尼泊爾帶來的釋迦牟尼八歲等身像。其建筑規(guī)模當時只有8間佛殿。其風格基本為縱橫兩條軸線呈前后左右對稱分布，中央供奉著無量光佛及泥塑八大隨佛;右殿供奉著泥塑無量佛及八大隨佛;左殿供奉著銅制彌勒法輪及救八難度母（能救師、能救獅、能救象、能救火、能救蛇、能救賊、能救鐐銬、能救水、能救非人）;北殿供奉著泥塑十一觀音及八大隨佛;南殿供奉著釋迦牟尼八歲等身像及八大隨佛;此外各方前面分別供奉著泥塑五大夜叉像、三佛、七佛等等。

根據(jù)史書《蔡巴錄》，大昭寺史上規(guī)模最大的創(chuàng)建修復，是在1280—1347年之間。在這之前，能夠看到的佛殿建筑屈指可數(shù)。

大昭寺的修建，傳說緣起于當年文成公主的推算，是為了能夠徹底鎮(zhèn)降住羅剎女，因而在她心臟及各主要關節(jié)部位須修建廟宇。

松贊干布統(tǒng)一西藏初期，內外隱患常有威脅，與此同時，“吉曲”河畔常有河水泛濫，大昭寺建筑的落成，把贊普一個活生生的人，變成一個靈氣十分的佛。所以說，這個佛堂建筑展示的是佛的故事，也是拉薩的核心。

從遙遠的歷史到現(xiàn)今，這個佛堂有了多個寓意深遠的名字，“惹薩”“惹薩赤朗祖拉康”“噶喜拉康”（四喜佛殿），“祖拉康”“覺康”。

“噶喜拉康”，因大昭寺四門雕有壇城圖喇嘛喜悅，柱上雕有金剛圖瑜伽師喜悅，墻上繪有雍仲圖苯教徒喜悅，柱梁上雕有方形圖藏民喜悅而得名。

“祖拉康”，更多強調的是佛經(jīng)的傳播。

“覺康”，顧名思義，就是供奉釋迦牟尼佛的廟堂。

走進大、小昭寺，東西面向的建筑以及敞開的大門，幾近動容地訴說著公主們對故土的思念和眷戀。兩座建筑，就這樣隔著千山遙望故里，就這樣相互依靠走近彼此。

藏族人相信，人類屬于動物王國，靈魂可以轉世，人可以是人，但也是一個皮囊。古代藏族智者的智慧，在很多時候是超然的。藏族對于世界的認識最初是從自己的祖先那里接受了動物進化成人的觀點。這種觀點在某種程度上，多了些進化論的科學養(yǎng)分。上千年的傳說故事，講述了藏族的祖先是一個獼猴。在大昭寺寺門右側，墻壁上山清水秀、花紅柳綠，一個安靜的獼猴在此駐足。老人會用輕松而不容置疑的口吻告訴孩子們，這個獼猴就是咱們的祖先。所以每當人們走進大昭寺，必然會恭恭敬敬地膜拜這只美麗的獼猴。

走進大昭寺，你要知道松贊干布頭頂觀音佛，因為他是佛也是人。正是他的這種雙重角色，使得他有能力變幻成百名工匠，修建大昭寺。有趣的故事是，有一次他虔心工作時，尺尊公主的突然到來驚到了贊普。當時贊普正在雕飾建筑二層屋檐的獅頭。這一驚，倒是鬧出了笑話，斧頭從贊普手中滑落，一不小心各個獅頭的鼻子被砍平了。直到現(xiàn)在領著孩子的老人們還會讓孩子們在柱頭上百個獅頭中找出唯一的獅身人面來。

小昭寺與大昭寺一樣，始建于吐蕃早期，相傳是由松贊干布為文成公主修建的。小昭寺現(xiàn)在供奉的釋迦牟尼八歲等身像，則相傳由尺尊公主從尼泊爾帶來，也是西藏珍貴的歷史文物。（攝影/秋天）

另一則關于釋迦牟尼十二歲等身佛像傳說，是講在松贊干布的孫子芒松芒贊執(zhí)政時期，“吉曲”河畔風聲四起，說唐朝派兵來搶奪文成公主帶來的釋迦牟尼像。這猶如一陣風，吹到了各個角落，整個“吉曲”河畔沸騰了。

這時機智的大臣開始提出各種各樣的辦法，避免佛像被搶奪。其中一個辦法，就是藏匿佛像。

大昭寺基礎建筑為墻體承重，贊普及大臣們選擇南墻門，把供奉在小昭寺的釋迦牟尼十二歲等身佛像藏匿在其中，然后壘成薄墻掩蓋，并且在墻面上畫上了文殊菩薩像，以迷惑士兵。

后來士兵們沒有找到釋迦牟尼十二歲等身像后，轉身把供奉在大昭寺內的釋迦牟尼八歲等身像抬走并遺棄。于是又有了釋迦牟尼八歲等身像流浪人間的故事。

后來幾經(jīng)周折，佛像終于回到了“吉曲”河畔，但因一路風塵，只好在小昭寺“歇息”。

當士兵們抬走了釋迦牟尼八歲等身像之后，寶座一時空置著。這時又有大臣提出，把松贊干布時期塑造的 “加瓦米竹巴”（不動佛）供奉在寶座上以替代釋迦牟尼八歲等身像。

就這樣60多年過去了，人們逐漸忘記了大昭寺南墻門內藏匿的釋迦牟尼十二歲等身像。直到大唐金城公主來到拉薩，才在偶然的時刻，發(fā)現(xiàn)了這尊佛像。

公元710年，金城公主來到拉薩。起初她到小昭寺膜拜釋迦牟尼十二歲等身像，無奈寶座易主。天性敏感的金城公主，發(fā)現(xiàn)其中有蹊蹺。故萬般打聽其佛像去向？各種說辭，使得尋佛十分艱辛。

這一天肯定是個吉日。金城公主來到大昭寺，她在為眾佛頂禮膜拜時，突然被南墻上的一幅文殊菩薩像吸引了雙眸。她來不及多想，來到佛像前觸摸。這時墻面松動了，公主稍一使勁，露出了釋迦牟尼佛像的容顏。驚喜之余便決定把佛像搬出，贊普也即刻命令把這尊佛像重新供奉。由于搬運的辛苦，釋迦牟尼八歲等身像依然還在小昭寺供奉著，于是贊普便決定這尊佛不出寺門作為大昭寺主供佛供奉。

后來傳說當贊普決定把這尊被藏匿了60多年的佛像作為大昭寺主供佛后，供奉在寶座上“加瓦米竹巴”（不動佛）須寶座易主。當人們走到“加瓦米竹巴”佛像前欲挪動至樓上時，這尊佛開言了：我不走。這震懾了所有觸碰佛像的人們。贊普再次決定，把這位“動嘴獲取自己權利”的佛像，依然安放在這個佛殿里，只是做了稍微的挪動。

當現(xiàn)在人們排著長隊，膜拜釋迦牟尼十二歲等身像的時候，如果只要稍加注意，就會發(fā)現(xiàn)這尊曾經(jīng)為自己選擇座次的佛像竟會在釋迦牟尼佛背后默默地注視著穿梭的信徒。

大昭寺的壁畫，有兩幅很值得讓人回味。其中一幅是佛堂初建以及各階段修復時的歷史壁畫;另一幅是“王子認母”壁畫。

據(jù)說金城公主懷有身孕后，贊普（墀德祖贊）的另一妃子也跟著假裝有身孕。當金城公主分娩時，她也做分娩狀，之后把孩子給調包了。金城公主得不到孩子后，一怒之下砍斷了紅山和鐵山的連接點。等王子三五歲時，贊普為王子舉行了認母儀式。金城公主得到安撫后，她在紅山和鐵山之間修建了三座白塔。

當年金城公主一怒砍斷的兩座山的連接點，恰好是贊普的龍脈，斷裂龍脈，毫無疑問贊普的統(tǒng)治受到了威脅。盡管金城公主后來因得到王子的相認，為兩座山之間修建了三座佛塔，并且還修筑了一條鐵索，但吐蕃的命脈還是沒有能修復，宿命的結果不斷接近。等到歷史步入近代，白塔被修復，人和馬車從中穿過，三塔之間猶如一扇門，所以被拉薩人稱這三座白塔間為“扎果果林”，即為拉薩西大門。

藏文文獻記載，穿過拉薩西大門，便是一片金色路。