信仰的寶石凝落人間

次仁央宗

對(duì)于藏民族來(lái)講，傳承和傳說(shuō)的故事千千萬(wàn)萬(wàn)。當(dāng)人們想弄清楚一個(gè)問(wèn)題時(shí)，自然而然會(huì)從老輩那兒找到一些動(dòng)聽(tīng)的故事。所以從某種程度來(lái)講，藏民族是一個(gè)非常喜歡聽(tīng)故事，也非常喜歡講故事，更重要的是非常相信故事的一個(gè)民族。對(duì)于藏民族來(lái)講，他們的故事是從自己族源以及最初王誕生開(kāi)始。當(dāng)然最生動(dòng)的故事，都是圍繞拉薩城的產(chǎn)生而展開(kāi)的。

雍布拉康，被認(rèn)為是西藏第一座宮殿，由樸悉野部落的第一世贊普聶赤時(shí)期開(kāi)始修建，隨后成為該部落的王殿，直到松贊干部時(shí)將王城遷往拉薩。（攝影/秋天）

拉薩， 是藏族社會(huì)的心臟。高原綿延的高山和靜靜流淌的河水，猶如血管脈絡(luò)，把拉薩的美麗故事傳送到藏族社會(huì)的每個(gè)角落。

拉薩人，從智力和勤奮上講不如后藏，從體力和體格來(lái)講不如前藏，從經(jīng)商的本能和本事來(lái)講又不如周邊。但拉薩人有著滿滿的自信和自滿，因?yàn)樗麄兩畹牡胤讲粌H有燦爛的陽(yáng)光、潔白的云彩，更重要的是這塊地方創(chuàng)造了藏族社會(huì)的秩序以及和睦共處的文化。當(dāng)人們走進(jìn)拉薩，了解拉薩，便會(huì)發(fā)現(xiàn)這塊城市所擁有的內(nèi)涵，這種內(nèi)涵是強(qiáng)大的。這個(gè)城市是一個(gè)寬容開(kāi)放、兼收并蓄的神圣城市。

拉薩河，藏人稱為“吉曲”，藏文字面意思指“心儀的河水”，它猶如一條天然的紐帶，把西藏古老的文明和文化發(fā)展史連接起來(lái)盡顯世人。（攝影/車剛）

公元633年，藏族的第三十二代贊普松贊干布，定都拉薩，建立拉薩城池。同時(shí)松贊干布統(tǒng)一青藏高原四方勢(shì)力，建立了強(qiáng)大的吐蕃王朝。千年歷史猶如一顆顆寶石鑲嵌在藏民族燦爛的文化圖景當(dāng)中。

藏族第一座宮殿——雍布拉康，一個(gè)供奉母子靈魂的宮殿依山而建，宣告了藏民族原始公社社會(huì)的最初信仰和習(xí)俗。接下來(lái)的不幸是因?yàn)橛辛艘粋€(gè)怪虐脾性的贊普，把王者歸途的天梯砍斷。從此，贊普們只保留了天神的血脈而再也無(wú)法與天接近。所以地面的征服成為贊普們的偉業(yè)。

贊普的勢(shì)力緩慢而穩(wěn)健地?cái)U(kuò)展著。就在公元6世紀(jì)時(shí)，贊普的勢(shì)力范圍開(kāi)始進(jìn)駐拉薩以東。松贊干布的父親囊日倫贊，他把自己的勢(shì)力范圍完全擴(kuò)展到了現(xiàn)在的拉薩。一個(gè)漸漸強(qiáng)大興起的世俗權(quán)力，正為年輕的松贊干布輸送著無(wú)盡的能量。在他大規(guī)模地征伐強(qiáng)敵的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)能夠控制四面八方的有利地勢(shì)，一個(gè)看似閑適隨意，但能夠建立起龐大的血親統(tǒng)治的地方，這就是拉薩。

拉薩，一個(gè)久負(fù)盛名的文化古城，以她陽(yáng)光燦爛的生命歷程演繹著一段段風(fēng)云漫卷的歷史。宗教的、市井的，看似不能重疊的生活在這陽(yáng)光照射的地方變得渾然一體、璞玉渾金。

當(dāng)時(shí)間推移到公元6世紀(jì)，拉薩一帶被充滿活力的強(qiáng)大的蘇毗部落所掌控。盡管沒(méi)有過(guò)多的文字記載，但蘇毗部落的人們?cè)谶@塊地方上已經(jīng)鑄就了一個(gè)穩(wěn)定而整體的生活方式。拉薩河，一條被藏族人稱為“吉曲”的河水，猶如一根天然的紐帶，把一個(gè)古老文明的文化發(fā)展史盡顯世人。

“吉曲”，從藏文字義來(lái)講，指的是“心儀的河水”。清清河水，總會(huì)給人一種涅槃的感覺(jué)。千年不變的流淌，依然沒(méi)有改變“吉曲”河那純粹的飄逸。透過(guò)黎明，隔著暮色，“吉曲”河依然散發(fā)著驕傲的瀲滟。

美麗的傳說(shuō)，訴說(shuō)著偉人與河水的艷遇。據(jù)說(shuō)，松贊干布為征募士兵，帶著大臣尚囊往西，日行夜宿，北渡雅魯藏布江，到了“吉曲”河邊。盛夏的“吉曲”河邊，悠悠白云飄浮在蔚藍(lán)的天空上，陣陣花草的清香隨清風(fēng)掠過(guò)，清澈的河水歡快地從東向西流淌著，不時(shí)拍打著岸邊的草木。時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的綠映在水中央。三座俊俏的山丘，在細(xì)柔的水聲中相伴凝視。這真是美妙非凡的景象，贊普被陶醉了。禁不住心懷激蕩，脫去衣衫，跳入河中沐浴。

贊普突然有一種沖動(dòng)，他要把自己的宮殿遷移到這里。這種沖動(dòng)，他認(rèn)為來(lái)自天意。因?yàn)椋八南茸胬撁撊召澠赵谶@三座山丘當(dāng)中的紅山上隱居修行過(guò);他的父親也曾閃念過(guò)在這紅山上修建王宮。如今，他來(lái)到這里，油然生出的清爽明快的感覺(jué)，難道不是一種因緣嗎？贊普很快與他的大臣們商議遷都的事宜。

遷都拉薩，必然成就了藏民族第一次統(tǒng)一的政治、經(jīng)濟(jì)、文化共同體發(fā)展實(shí)踐。也形成了藏民族第一次人口最大限度的集中和生活生產(chǎn)方式的最大轉(zhuǎn)變。

松贊干布決定在此建都的同時(shí)，他把河谷分為吉堆、吉麥、瑪爾、秀賽四個(gè)千戶。又把這四個(gè)千戶，演變成了全西藏六十個(gè)千戶的中心區(qū)。

作為中心區(qū)域，無(wú)論地勢(shì)還是風(fēng)水，都猶如人工精心調(diào)適般依山傍水。晶瑩、剔透的河水，猶如華麗的藍(lán)色緞面輕輕地觸摸著這塊美麗的土地。正是這樣的河水，這樣的土地，使得這塊地方從古就形成了一種純粹的美麗。而藏族人面對(duì)美麗的故土，總是會(huì)毫無(wú)吝惜地贊美，一個(gè)恰如其分的美名“吉曲沃塘”，便是這個(gè)都城建立的最初名稱。

“吉曲沃塘”，牛奶般的平臺(tái)，一個(gè)寓意富裕的名詞，是拉薩古城最早的名稱。有人說(shuō)，是因?yàn)椤凹焙铀拿榔G，才有了這樣充滿神奇的名稱。也有人說(shuō)，在這塊建都的地方，當(dāng)時(shí)居住著“吉如”，也就是“吉”氏部落。而“吉曲沃塘”，便是指“吉曲”河下游的平壩。

無(wú)論如何，這塊地方的神奇并沒(méi)有被歷史所掩蓋。1983年10月，西藏考古學(xué)家在拉薩北郊娘熱山溝曲貢村考古發(fā)掘，出土的文物向世人說(shuō)明了早在4000年以前，拉薩一帶已經(jīng)有人類居住與活動(dòng)的跡象。

考古發(fā)掘的每個(gè)角落的斷壁殘?jiān)?，能夠感覺(jué)到這里是藏民族文明萌芽的土壤。4000多年前的拉薩歷史，就這樣活生生地?cái)[在人們的面前了，能夠讓人穿越時(shí)空，游歷那逝去的年代，與古人的距離觸手可及。

人類定居、村落遺址，經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)2000多年的時(shí)間空白段，一切變得依稀仿佛。而藏王松贊干布在此建立城池，是2000年之后的事情。美麗的神話，傳奇的故事，依然是這2000年歷史演繹的最好注釋，藏族人依然相信，自己的祖先在不斷的天地賜予中，過(guò)著童話般的生活，走進(jìn)了有史階段。

很難說(shuō)清是從什么時(shí)候開(kāi)始，藏族人把神話傳說(shuō)故事當(dāng)作解讀自己歷史的一種手段。對(duì)于藏民族來(lái)講，神話傳說(shuō)故事在某種意義上已然高于一切嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)描寫(xiě)。而神話傳說(shuō)故事所展示的一些超自然的力量，給藏民族帶來(lái)精神上的畏懼和興奮。也正因?yàn)槿绱?，藏族人喜歡聽(tīng)故事，喜歡講故事，更喜歡創(chuàng)造故事。

建造宮堡、制定法律、分封官職，一場(chǎng)轟轟烈烈大興土木的建造，就在松贊干布決定遷都后，在“吉曲”河谷一帶開(kāi)始了。

自古有“一江春水向東流”之說(shuō)法，而神奇的“吉曲”河，竟一反河水通常的流向，由東向西盡顯任性。而臨近的三座不高不低的奇山，竟也成為裝點(diǎn)這塊地方的別樣裝置。

藏族人稱這三座山為：瑪波日（紅山）、覺(jué)布日（鐵山）、帕瑪日（磨盤(pán)山）。

“吉曲”河谷，群山纏繞，地勢(shì)寬闊平坦，更有紅山、鐵山、磨盤(pán)山三山凸起，雄偉壯觀。毫無(wú)疑問(wèn)，這是天然杰作;也是一種天地賜予古老城池的自然屏障。

當(dāng)宮殿在王室臣民的共同熱情和辛勤勞作中聳立在紅山上時(shí)，不僅宣告了一個(gè)民族建筑杰作的問(wèn)世，還證明了一個(gè)強(qiáng)大王權(quán)的神威。

以當(dāng)時(shí)落后原始的工具，建造這樣的一個(gè)宮殿，定然花費(fèi)了數(shù)不盡的人力與時(shí)間?？上攵?，當(dāng)時(shí)的社會(huì)已發(fā)展形成較為成熟的強(qiáng)大社群行業(yè)。

紅宮修建的同時(shí)，贊普還規(guī)劃著城建。最為古老的區(qū)域名稱，“疆唐崗” “柳烏塘”也是在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)的。

這些區(qū)域名稱，經(jīng)過(guò)了千年歷史，穿越傳統(tǒng)與現(xiàn)代阻隔，傳承著智慧與理念，形成了現(xiàn)在拉薩城市的地標(biāo)性標(biāo)志，讓后來(lái)者一目了然地前行在先輩的認(rèn)知世界里。

如果按照藏族人的思維去思考，紅山宮殿應(yīng)該是在某個(gè)月的吉日里完工的。這個(gè)建筑的出現(xiàn)，對(duì)于藏民族來(lái)講是一個(gè)標(biāo)志性的建筑，也是權(quán)威和信仰的集中表現(xiàn)。

正是在佛教思想觀念的影響下，“吉曲”河畔的紅山（瑪布日）成了觀世音菩薩弘法道場(chǎng);而鐵山（嘉布日），成為金剛大威德菩薩的依附地;相鄰的磨盤(pán)山（帕瑪日），則作為文殊菩薩的護(hù)佑地。三座山，構(gòu)成了強(qiáng)大的信仰文化力量，反過(guò)來(lái)通過(guò)這種力量使得三座山在人們的心目中漸漸擴(kuò)大，以至于賦予了宗教的、政治的、生活的深刻意義。“日松貢布”（三怙主），一個(gè)藏文佛教新名詞也就此誕生。這個(gè)名詞的出現(xiàn)具有十分重要的意義，因?yàn)樗共孛褡宸鸾涛幕闹橇Ψ秶h(yuǎn)遠(yuǎn)超出了無(wú)論是來(lái)自中原的佛教還是來(lái)自印度的佛教所囿于的文化內(nèi)容。三座山、三尊佛共同擁有的名詞“日松貢布”，這是具有完整的信仰模式和絕對(duì)性的信仰名稱。

這三座山、三尊佛，深深扎根在“吉曲”河畔，所以這里的人們，無(wú)論經(jīng)歷了多少個(gè)春秋，都在感念著。開(kāi)始也許是一種領(lǐng)會(huì)，后來(lái)不知是什么時(shí)候，又開(kāi)始奉行一種由內(nèi)到外的形式表達(dá)，城中四座建筑，佇立在四方，東西南北迎接著表達(dá)信仰的人們，三尊佛的名字即從四面植入中心。

這四座獨(dú)特的建筑，被后人譽(yù)為“喬西”（四方），一個(gè)通俗平凡的稱謂，表達(dá)了生活在這里的人們對(duì)于這四座不顯眼建筑的親近和信賴。作為拉薩人，即使早已步入了現(xiàn)代化，也不會(huì)忘記為這四座小廟堂供奉祈愿。人生無(wú)常，無(wú)論迎新送舊，這四座小小廟堂永遠(yuǎn)會(huì)是善男信女們供奉祈愿的經(jīng)常性場(chǎng)所，而三尊佛也通過(guò)四個(gè)方向來(lái)護(hù)佑這里的人們。

優(yōu)美的旋律吟唱著這樣一首歌，歌中唱到：拉薩啊，是在大海中隆起。拉薩難道真是從大海中隆起的嗎？

歷史學(xué)、考古學(xué)、地質(zhì)學(xué)、人類學(xué)、生物學(xué)等等學(xué)科都為后人印證了遠(yuǎn)古的西藏，正是在一望無(wú)際的海洋中隆起年輕的高原。“嘉措”（大海）一個(gè)美麗遼闊并具有某種神秘色彩的名詞，早已鑄入藏族人民的心靈深處。藏族人賦予海洋以男性的特點(diǎn)，他具有強(qiáng)大的臂膀和寬闊的胸懷。

然而，在日出日落的不斷更替中，喜馬拉雅山的舞姿毫無(wú)畏懼地切斷了遼闊的海洋。海洋不再靜止，棱角分明的湖泊在日出日落的斜陽(yáng)下，慢慢蘇醒。美麗的湖泊，如同少女般的姿態(tài)，展現(xiàn)著柔美與妖艷。所以說(shuō)，到了松贊干布一統(tǒng)西藏的時(shí)代里，西藏到處是湖泊縱橫。而當(dāng)時(shí)的拉薩一帶，正是一片片湖水。

從海洋到湖水的轉(zhuǎn)變，可能是一個(gè)漫長(zhǎng)的漸進(jìn)過(guò)程。但無(wú)數(shù)片湖水，轉(zhuǎn)變成一個(gè)城池，應(yīng)該說(shuō)是人類的奇跡。所以說(shuō)，拉薩城池出現(xiàn)的那一刻，就證明了她的神圣和神秘。有故事說(shuō)：古老拉薩城池的莊嚴(yán)奠基者是一個(gè)被譽(yù)為無(wú)限能力的圣羊，一個(gè)潔白無(wú)瑕的小山羊。

試想填平一片沼澤地域，不僅需要雄略，也需要人心。那么征服一塊土地，也許是當(dāng)時(shí)對(duì)勇士的最好褒獎(jiǎng)。一場(chǎng)艱辛的都城創(chuàng)建歷程，被一個(gè)美麗輕松的故事所取代。故事的主人翁，是傳說(shuō)中的圣羊。這頭圣羊，正是以神話的力量，從現(xiàn)在的彭波地區(qū)背土，把拉薩這塊沼澤地給填平了。人們?yōu)榱思o(jì)念這頭圣羊，起初把這塊沼澤地命名為“惹薩”（羊地）。

歷史的塵埃，封存著這樣或那樣的事跡。千年過(guò)后，拉薩人從來(lái)沒(méi)有忘記這頭圣羊。大昭寺內(nèi)的佛堂，在供奉菩薩的同時(shí)沒(méi)有忘記給這頭圣羊留一塊角落。來(lái)來(lái)往往的信徒，在膜拜各尊菩薩的時(shí)候，也會(huì)低下頭向這頭圣羊給以虔誠(chéng)的感激與頂禮。

相傳松贊干布有五個(gè)妃子。為了征服與統(tǒng)治全藏，他從象雄、木雅等地迎娶妃子，又為了與周邊和睦相處，他從尼泊爾迎娶了尺尊公主，從大唐迎娶文成公主。

無(wú)論是史書(shū)，還是口頭傳說(shuō)的故事，妃子們的形象是如此的受人愛(ài)戴。尤其是文成公主，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)妃子像她一樣能夠如此光輝地表現(xiàn)了智慧與賢能。

圣城拉薩，一個(gè)非常熟悉的名詞組合，無(wú)論是在中國(guó)乃至全世界的西藏旅游指南上，這個(gè)名詞屢屢被提起。事實(shí)上，拉薩一詞在藏語(yǔ)中本身就是指圣地或佛地。顧名思義，這座美麗的城市是藏民族膜拜佛祖的地方，而圍繞著這座城市創(chuàng)造出來(lái)的美麗故事，則被世世代代永遠(yuǎn)流傳。