當(dāng)大幕重新開(kāi)啟

次仁央宗

其時(shí)西藏地區(qū)以噶舉派多支系實(shí)力雄厚，格魯派堅(jiān)定支持者帕竹政權(quán)雖領(lǐng)有噶舉派一支主巴噶舉，但主政者身為元明兩朝萬(wàn)戶(hù)長(zhǎng)、大司徒，尤其位居明封藏地五王之首的“闡化王”，自有大氣度在。問(wèn)題在于，隨著強(qiáng)勢(shì)人物離世，情形逆轉(zhuǎn)——帕竹政權(quán)名義上存在了幾近300年，但中后期內(nèi)亂，兄弟鬩墻、父子爭(zhēng)位、夫妻反目、家臣謀權(quán)，一應(yīng)情節(jié)之曲折，堪比小說(shuō)家言。所謂家臣，系指占有后藏日喀則大部地區(qū)的仁蚌巴家族，為時(shí)20年不準(zhǔn)格魯派參加法會(huì)，就發(fā)生在該家族實(shí)際掌控政權(quán)時(shí)段。然而吊詭的是，此一家族的家臣辛廈巴，于后藏地區(qū)日漸坐大，最終武力推翻了舊主，自立新政。兩股后藏勢(shì)力互為仇讎，卻不乏共同點(diǎn)：均將問(wèn)鼎拉薩作為戰(zhàn)略目標(biāo);依止同一教派，與格魯派為敵。欲使達(dá)賴(lài)系統(tǒng)中止轉(zhuǎn)世，正是新王藏巴汗所為。

時(shí)值明末清初，中原內(nèi)地江山易主，拉薩開(kāi)啟了西藏地區(qū)權(quán)力中心的歷史命運(yùn)。往后幾百年里不時(shí)風(fēng)起云涌，政治舞臺(tái)上多種政權(quán)模式演替，各色人物登場(chǎng)謝幕，而每一推倒重來(lái)的節(jié)點(diǎn)過(guò)程，無(wú)不伴以刀光劍影——

在城南三怙主佛堂西殿幫忙的57歲的次丹卓嘎，正在幫臨街的僧人為佛像裝藏。佛像在供奉前，都要先進(jìn)行“裝藏”和“開(kāi)光”加持儀式。 ?（攝影/秋天）

1612年至1618年，藏史稱(chēng)“鼠牛年戰(zhàn)亂”，發(fā)生在前后藏之間，“上部之王”藏巴汗奪取政權(quán)。20多年里，格魯派借助外部勢(shì)力反擊，幾經(jīng)挫敗，終以搬請(qǐng)來(lái)蒙古和碩特固始汗大軍而獲勝，藏蒙兼僧俗聯(lián)合執(zhí)政，由其軍威，尤以五世達(dá)賴(lài)?yán)锖凸淌己闺p雙得到清廷順治帝封授，從而具有了正統(tǒng)權(quán)威，政局穩(wěn)定60余年;其后上層矛盾激化，固始汗曾孫拉藏汗鏟除政敵桑結(jié)嘉措，獨(dú)掌大權(quán)12年，其間穿插對(duì)六世達(dá)賴(lài)?yán)锏膹U立;準(zhǔn)噶爾部乘機(jī)入侵，殺害拉藏汗，“亂藏”3年后，為朝廷大軍驅(qū)逐。配合作戰(zhàn)的功臣得以晉升，然而五位噶倫聯(lián)合執(zhí)政局面僅僅維持了6年即崩潰，表現(xiàn)形式居然仍為前后藏代表人物之間矛盾升級(jí)白熱化。之后朝廷實(shí)行郡王制，郡王頗羅鼐在位20年，但世襲制弊端出現(xiàn)：其子不肖，天怒人怨，繼任3年后被駐藏大臣誅殺……

標(biāo)題

多種政權(quán)模式均以亂局收?qǐng)?，乾隆帝為此憂(yōu)思治藏方略，終于創(chuàng)設(shè)出政教合一、大權(quán)集于達(dá)賴(lài)?yán)?、下設(shè)僧俗噶倫、由駐藏大臣監(jiān)督輔佐的格局。廓爾喀之戰(zhàn)后，鑒于此前教訓(xùn)種種，再行調(diào)整：對(duì)駐藏大臣地位予以提升，對(duì)大活佛轉(zhuǎn)世實(shí)施“金瓶掣簽”定制，凡此等等，成效顯見(jiàn)：從政壇到社會(huì)，相對(duì)穩(wěn)定延至19世紀(jì)末葉。

有清以降幾百年間，漢藏滿(mǎn)蒙多文種史料汗牛充棟，口碑傳揚(yáng)的人物事件多不勝數(shù)，豈是當(dāng)下篇幅所能略述一二的。總之歷史是編劇，命運(yùn)是導(dǎo)演，以拉薩為舞臺(tái)，一幕幕活劇悲欣交集，令后人感慨萬(wàn)端;從中體現(xiàn)的命運(yùn)感之強(qiáng)，猶勝小說(shuō)家言。但以文人之心揣度，拉薩送往迎來(lái)的守望中，未必在意政壇上的風(fēng)云變幻吧，好在正當(dāng)康、雍、乾朝，維持太平盛世之久，遠(yuǎn)超戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，老城街景可作繁榮與否的晴雨表與風(fēng)向標(biāo)。

八廓街房舍密集起來(lái)，無(wú)論前藏后藏，以及莊園寺院遠(yuǎn)在昌都和阿里的官員貴族、高僧活佛，與身份地位相匹配，差不多全都于此建起府邸。常住人口和流動(dòng)人口密集起來(lái)，催生了與之相應(yīng)的服務(wù)業(yè);作為商貿(mào)中心，是來(lái)自川、滇茶馬古道或稱(chēng)（打箭）爐—藏官道的商旅終點(diǎn)，又是輻射全藏的商品集散地。就社會(huì)團(tuán)體而言，形形色色包括各種技術(shù)和藝術(shù)從業(yè)者的行會(huì)十分活躍，就連行乞者也有丐幫組織，作為準(zhǔn)予乞討的條件之一，集體承擔(dān)了一項(xiàng)特別任務(wù)：維護(hù)拉薩河堤壩。歌舞藝人的組織名叫“囊瑪吉度”，本意為“內(nèi)部人甘苦與共”，不意間成為一種新興歌舞品種的名稱(chēng)：“囊瑪”歌舞系由“堆諧”——流行于后藏拉孜一帶的“上部歌舞”踢踏舞移植而來(lái)，經(jīng)再創(chuàng)作，遂成拉薩專(zhuān)屬的歌舞，時(shí)在乾隆末年。舒展的舞姿昭示著屬于城市的雍容和高雅，迄今仍是拉薩旅游名片之一。“囊瑪”歌舞創(chuàng)始人正是世家子弟多仁·丹增班覺(jué)，他如何從高官回歸市井，其沉浮經(jīng)歷一方面折射出18世紀(jì)末葉廓爾喀之戰(zhàn)的前因后果，另一方面，其命運(yùn)遭際也成就了一生傳奇。

盛世宜興土木，布達(dá)拉宮擴(kuò)建工程開(kāi)建在五世達(dá)賴(lài)?yán)飼r(shí)期，先白宮后紅宮，終成今日所見(jiàn)規(guī)模的巍峨壯麗。在此尚有一個(gè)橋段值得一表：20多年前筆者采訪西藏自治區(qū)檔案館，親見(jiàn)一批尚未公布的史料，其中就有當(dāng)年繪制于白棉布上的建筑結(jié)構(gòu)彩圖，遂寫(xiě)進(jìn)文章發(fā)表了。那時(shí)布達(dá)拉宮維修工作進(jìn)行中，正苦于無(wú)資料可憑呢，有心人從中找到了線(xiàn)索——好一個(gè)皆大歡喜。

迨至晚清，盛景不再。與內(nèi)地共同了命運(yùn)，亂世再現(xiàn)。最不堪的一幕出現(xiàn)在1904年，全副武裝的英印軍隊(duì)挺進(jìn)圣地拉薩……

古城拉薩是一巨大載體，容納著古今多少故事;又是忠實(shí)的守望者，目送過(guò)數(shù)千年滄桑歲月。正像時(shí)空交錯(cuò)穿越劇的結(jié)尾那樣，驀然回首時(shí)，已是今天，但見(jiàn)興沖沖八方來(lái)客。對(duì)于旅游者，我會(huì)說(shuō)，只要用心，你將與過(guò)往歷史不時(shí)相遇;對(duì)于朝圣者，當(dāng)?shù)厝藭?huì)說(shuō)，只要第一眼望見(jiàn)布達(dá)拉宮金頂有光芒閃耀，外來(lái)人，你便今生有福了。