雍和宮藏清代阿彌陀佛極樂世界唐卡藝術(shù)風(fēng)格及來(lái)源分析

□孫　濤Sun Tao

?

雍和宮藏清代阿彌陀佛極樂世界唐卡藝術(shù)風(fēng)格及來(lái)源分析

Analysis of the Style and Origin of the Qing Dynasty Thang-ga with Amitabha in the Elysium Stored in the Lama Temple

□孫濤
Sun Tao

There is a Thang-ga with Amitabha in the Elysium stored in the Lama Temple.The composition and raw materials are superb. However, some details in the painting are in great contrast from those with the same theme in Central Plains. The article makes a discussion on the content and art style as well as the origin and development of Thang-ga.

雍和宮是北京最大的藏傳佛教寺院，有清一代，都是理藩院直屬的皇家寺院之一，也是內(nèi)地藏傳佛教的宗教中心和管理中心，在藏傳佛教發(fā)展史上有著重要的歷史地位和深厚影響。寺內(nèi)收藏著許多珍貴的藏傳佛教文物精品，精彩絕倫、蔚為大觀，其中，在《藏傳佛教藝術(shù)精品展》中展出的一幅清代阿彌陀佛極樂世界唐卡引起了筆者的關(guān)注。此幅唐卡布局繁密、色彩雅麗、畫工精細(xì)、用料上乘，展現(xiàn)出清代宮廷唐卡的神采風(fēng)韻，但一些細(xì)節(jié)與內(nèi)地常見的同題材唐卡繪畫存在較大差異，反而與四川爐霍地區(qū)朗卡杰大師所繪極樂世界唐卡十分神似?，F(xiàn)就此幅唐卡的題材內(nèi)容、繪畫風(fēng)格特點(diǎn)、唐卡風(fēng)格的來(lái)源及演變等問題試作初探，以求教于學(xué)界同仁。

一．唐卡的內(nèi)容與題材

首先，介紹一下雍和宮藏阿彌陀佛極樂世界唐卡的內(nèi)容與題材。雍和宮所藏的阿彌陀佛極樂世界唐卡（以下簡(jiǎn)稱雍和宮極樂世界唐卡，圖1）材質(zhì)為布本膠泥礦彩，即俗稱的“彩唐”。唐卡尺寸適中，未見鑲邊，現(xiàn)放置于紫檀包邊的玻璃框中。

圖1　雍和宮藏阿彌陀佛極樂世界唐卡　

此幅唐卡為三界型布局，主尊阿彌陀佛居于畫面正中，畫面上方為諸多供養(yǎng)天女及幻化供養(yǎng)僧眾，主尊兩側(cè)及下方為八大菩薩、供養(yǎng)僧眾及表現(xiàn)極樂世界光明無(wú)障的種種美好場(chǎng)景。主尊阿彌陀佛頭飾螺發(fā)，面相方圓，帶有微笑。軀體渾厚，四肢粗壯。上身披繁密紋飾袈裟，左肩為紅底金色紋飾，右肩為綠底金色紋飾，袈裟樣式華麗、細(xì)縟奢華。雙手結(jié)禪定印于腹前，手中捧僧缽。下身著僧裙，結(jié)跏趺坐于蓮花座上。蓮花座下為方式臺(tái)座，主尊背后為代表長(zhǎng)壽的無(wú)憂樹，枝葉繁密，層疊茂盛。畫面上方為諸多舞蹈天女和幻化供養(yǎng)僧眾，他們于朵朵五彩祥云之中，或游戲舞蹈，或虔誠(chéng)供養(yǎng)，并伴有天花撒落。主尊兩側(cè)及下方以綠色草地代替佛經(jīng)中的“黃金為地”，自然意趣盎然。草地之上有多處雄偉壯麗的樓閣宮殿，內(nèi)有佛祖正在為凈土善眾們開示，在主尊的法座前，觀音菩薩和大勢(shì)至菩薩侍立兩側(cè)，其余六大菩薩分居兩邊，呈現(xiàn)游戲坐姿。另有眾多供養(yǎng)眾簇?fù)碛诜ㄗ鶅蓚?cè)，神態(tài)各異，靈動(dòng)非常。畫面下方為七寶蓮池，內(nèi)有嬉戲善眾和種種奇異寶物。整幅唐卡人物造型規(guī)整，繪畫筆法細(xì)致，與宮廷唐卡繪畫一脈相承。色彩靚麗雅致，所用顏料非常名貴，應(yīng)為清朝宮廷繪畫所用顏料。

公元1世紀(jì)，伴隨著大乘佛教的興盛，彌陀凈土信仰開始在印度興起，龍樹尊者、世親尊者都為頌揚(yáng)彌陀凈土信仰撰寫過(guò)經(jīng)論。大約同一時(shí)期，彌陀凈土信仰也傳入中國(guó)內(nèi)地。藏傳佛教的彌陀凈土信仰也十分昌盛，溯其根源主要受到密教盛行后的印度佛教影響，應(yīng)是在后弘初期佛教重新傳入西藏時(shí)相伴而來(lái)。①而對(duì)于彌陀極樂世界的描述，主要來(lái)自于《阿彌陀經(jīng)》。佛經(jīng)中記述：“極樂國(guó)土，七重欄 ，七重羅網(wǎng)，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞……有七寶池，八功德水充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之。池中蓮華，大如車輪，……微妙香潔?！朔饑?guó)土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時(shí)，雨天曼陀羅華。……彼國(guó)常有種種奇妙雜色之鳥……彼佛國(guó)土，微風(fēng)吹動(dòng)，諸寶行樹，及寶羅網(wǎng)，出微妙音……其佛國(guó)土，成就如是功德莊嚴(yán)?！雹诓徽摲鸾?jīng)中記述的七寶池、華麗樓閣，還是池中妙蓮、奇異之鳥以及諸寶行樹，皆能從唐卡中找到相應(yīng)描繪，可見，雍和宮極樂世界唐卡完全依據(jù)佛教典籍繪制，符合佛教儀軌要求。

二．唐卡的風(fēng)格特征

雍和宮極樂世界唐卡端莊肅穆的人物造型符合漢民族佛教繪畫特點(diǎn)，規(guī)整對(duì)稱的布局也應(yīng)是來(lái)自漢民族的審美意趣，尤其是一些裝飾背景的運(yùn)用，更是常在清代宮廷唐卡中出現(xiàn)，因此雍和宮極樂世界唐卡的藝術(shù)風(fēng)格應(yīng)歸入清代宮廷唐卡的藝術(shù)范疇。但雍和宮極樂世界唐卡也與傳統(tǒng)極樂世界唐卡存在著較大差異，比如極具空間縱深感的構(gòu)圖、細(xì)膩精妙的人物微畫、身姿靈動(dòng)簇?fù)碇髯鸬墓B(yǎng)僧眾等，都與朗卡杰唐卡有著相似的藝術(shù)特征。

朗卡杰唐卡的創(chuàng)始人為神變畫師朗卡杰，其出生于四川爐霍地區(qū)，活躍在17世紀(jì)，因其出神入化、巧奪天工的繪畫技藝，被當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)為大師得到了藏傳佛教創(chuàng)始人蓮花生大師的點(diǎn)化，故尊稱其為“朗卡杰”，意譯為“天嚴(yán)”。據(jù)傳，朗卡杰極擅繪制微型畫像，且須眉畢現(xiàn)，所以也被人稱為“毫毛畫師”，其超凡入圣的繪畫技藝可見一斑。朗卡杰唐卡的藝術(shù)特征應(yīng)是一種融合式樣，它汲取了眾多畫派的優(yōu)秀藝術(shù)元素，形成自己鮮明的繪畫風(fēng)格，與四川藏區(qū)盛行的噶瑪噶智畫派有著較大差異。具體表現(xiàn)為唐卡畫面極具三維立體的空間感，展現(xiàn)出極為優(yōu)美的藝術(shù)效果；注重人物的細(xì)節(jié)描繪，尤其是微型畫像刻畫，一絲不茍、栩栩如生，令人嘆為觀止。而朗卡杰唐卡最具有代表性的作品就是現(xiàn)收藏于爐霍地區(qū)的阿彌陀佛極樂世界彩繪唐卡（以下簡(jiǎn)稱朗卡杰極樂世界唐卡，圖2）。

圖2　朗卡杰大師所繪阿彌陀佛極樂世界唐卡

通過(guò)比對(duì)兩幅極樂世界唐卡，我們能在畫面布局、人物造型、背景裝飾、色彩表現(xiàn)等幾個(gè)方面發(fā)現(xiàn)雍和宮極樂世界唐卡與朗卡杰極樂世界唐卡的共通之處及它們之間的不同點(diǎn)。

1．構(gòu)圖布局

兩幅唐卡在構(gòu)圖布局上都采用了傳統(tǒng)的天、圣、地三界構(gòu)圖樣式，且都運(yùn)用了散點(diǎn)透視手法，通過(guò)人物和景物的大小變化、疊壓遮擋等區(qū)分主次和遠(yuǎn)近，使畫面具有進(jìn)深和透視效果的同時(shí)，也淡化了各界之間的分割界線。在人物的排布上，都放棄了更為傳統(tǒng)的完全展現(xiàn)每個(gè)人物、強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格對(duì)稱的構(gòu)圖形式，而采用了層層疊壓的繪畫方式，雖然沒有將每一個(gè)人物繪制完整，但整幅畫面更為生動(dòng)，人物之間關(guān)系和諧統(tǒng)一、相互呼應(yīng)，同時(shí)，也使畫面的立體感和層次感越加凸顯。

但雍和宮極樂世界唐卡主尊體量相對(duì)較大，更具傳統(tǒng)唐卡強(qiáng)調(diào)主尊莊嚴(yán)神圣的繪畫特色。畫面雖然放棄了傳統(tǒng)的布局，但構(gòu)圖依然嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整，三界界線之間更為鮮明，畫面也更為平面化，從畫面上方如意祥云左右對(duì)稱的排布來(lái)看，傳統(tǒng)對(duì)稱布局仍然在影響著畫師對(duì)這幅唐卡的創(chuàng)作。這些特征可能與清代宮廷對(duì)造像和繪畫在宗教儀軌方面準(zhǔn)確性更為重視有關(guān)，也可能受到漢地強(qiáng)調(diào)中正對(duì)稱傳統(tǒng)審美地影響。

另外，雍和宮極樂世界唐卡畫面下方的布局形式極具特色，在有限的空間內(nèi)，繪制了多處場(chǎng)景及眾多供養(yǎng)僧眾，畫面繁縟精密，構(gòu)圖飽滿，人物眾多，空隙處用建筑和裝飾景物填充，使畫面不留一絲空白，這種構(gòu)圖形式在勉薩畫派（藏地佛教繪畫的標(biāo)準(zhǔn)樣式）的唐卡作品中極為常見。因此，雍和宮極樂世界唐卡的構(gòu)圖布局應(yīng)是在參照朗卡杰極樂世界唐卡的基礎(chǔ)上，融入了清代宮廷唐卡對(duì)稱構(gòu)圖準(zhǔn)則，而形成的一種構(gòu)圖方式。

反觀朗卡杰極樂世界唐卡主尊體量較小，并未如常見唐卡一般用較大身量的主尊來(lái)展現(xiàn)神靈的圣潔與慈悲，而是通過(guò)畫面各個(gè)部分相互呼應(yīng)，令觀者去感受極樂世界的美好和光明。整幅唐卡并沒有特意去刻畫天、圣、地三界之間的界線，地平線與天界自然交融，完成了天地之間的劃分，三維立體空間感頓時(shí)顯現(xiàn)。地界也沒有如雍和宮極樂世界唐卡一樣，繪制繁密不留空白，雖然人物更為眾多，但人物、景物之間留有空隙，令畫面更具意境，營(yíng)造出畫面層次和空間縱深，顯然受到四川地區(qū)噶瑪噶智唐卡藝術(shù)影響。（圖3）

圖3　朗卡杰唐卡局部

2．人物造型

雍和宮極樂世界唐卡在人物造型方面明顯受到漢地藝術(shù)影響，主尊阿彌陀佛面呈國(guó)字臉型，額頭飽滿，眉眼平直，雙眼間距較大，鼻若懸膽，五官端正，排布得宜，但眼睛細(xì)部的線條勾畫，又與漢地傳統(tǒng)杏核狀眼睛造型有區(qū)別，更具西藏繪畫的特色。嘴部較小，人物呈現(xiàn)微笑狀態(tài)。脖頸較短，肌體渾厚，與勉薩畫派的量度較為一致。僧袍飄逸，衣紋靈動(dòng)，尤其是細(xì)部紋飾十分繁復(fù)，用金較多，顯得富麗堂皇，整體用筆以平涂為主，畫面更趨平面化，這些特點(diǎn)在清代宮廷唐卡中都有體現(xiàn)（圖4）。如故宮博物院藏乾隆五十年由中正殿畫佛副達(dá)喇嘛扎克巴多爾濟(jì)繪制并進(jìn)獻(xiàn)的釋迦牟尼佛唐卡（圖5） 。

圖4　雍和宮唐卡上的人物造型

圖5　故宮博物院藏釋迦牟尼佛唐卡上的人物造型

朗卡杰極樂世界唐卡在人物表現(xiàn)上更符合本地區(qū)的審美需求，主尊面部輪廓較雍和宮極樂世界唐卡更趨長(zhǎng)圓，眉眼呈現(xiàn)上挑趨勢(shì)，眼睛為鴿子眼，因襲自印度早期繪畫藝術(shù)。五官較北京宮廷風(fēng)格唐卡要集中，眉眼位置偏下，顯得額頭較大，反映出尼藏風(fēng)格藝術(shù)元素特征。脖頸相對(duì)較長(zhǎng)，軀體更為挺拔，尤其是肩部比較寬闊平直，與四川甘孜地區(qū)的佛教造像如出一轍，應(yīng)是參照了當(dāng)?shù)乜蛋湍凶拥男蚊蔡攸c(diǎn)。僧袍衣紋較為僵板，不如雍和宮極樂世界唐卡繪制得飄逸自然，應(yīng)與藏區(qū)繪畫傳統(tǒng)有關(guān)。人物描繪注重多種筆法的應(yīng)用，使人物更為立體，更具藝術(shù)感染力，尤其是一些眷屬人物的須發(fā)絲絲分明，纖毫畢現(xiàn)，極為生動(dòng)。（圖6）

圖6　朗卡杰唐卡上的人物造型

雖然，兩幅唐卡在人物造型上并沒有明顯的相似之處，但天界供養(yǎng)天女的扭動(dòng)姿態(tài)和地界供養(yǎng)眾的動(dòng)作及組成形式，還是能夠找到兩幅唐卡之間的相互聯(lián)系。

3．背景裝飾

兩幅唐卡都是以七重寶樹作為主尊身后背景貫穿畫面，而不是較為常見的樓閣亭臺(tái)背景，讓畫面充滿自然情趣，增強(qiáng)了繪畫效果，也符合佛經(jīng)中對(duì)阿彌陀佛極樂世界莊嚴(yán)寶樹的記載。③七寶蓮池也呈現(xiàn)出更為寫實(shí)、自然的表現(xiàn)形式，其他背景裝飾也遠(yuǎn)較常見極樂世界唐卡更華麗、細(xì)膩，這些特點(diǎn)讓我們看到了兩幅唐卡之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，和兩者在背景裝飾選用及描繪上的迥異差別。

朗卡杰極樂世界唐卡多用暈染等技法展現(xiàn)云朵的造型和層次，較少突出線條的作用，且云彩造型也更為寫實(shí)，層次感和立體感十分鮮明。尤其是畫面無(wú)憂寶樹右側(cè)供養(yǎng)天女眾所在的云朵尾端線條戛然而止，形成一種條狀云尾，為藏東唐卡繪畫獨(dú)具的藝術(shù)特點(diǎn)，尤其是在德格地區(qū)最為突出。（圖8）

圖7　雍和宮唐卡上的祥云造型

圖8　朗卡杰唐卡上的祥云和飛禽走獸造型

山巒與樓閣：雍和宮極樂世界唐卡更為重視對(duì)樓閣亭臺(tái)的描繪，整幅畫面中出現(xiàn)了多座宮殿建筑，且繪制精細(xì)華麗。亭臺(tái)樓閣樣式為漢地建筑造型，重檐斗拱明顯取材于內(nèi)地宮殿，尤其是天地兩界以樓閣庭院圍墻及墻外樹木加以分割，實(shí)不多見。

朗卡杰極樂世界唐卡更為突出自然風(fēng)光，畫面遠(yuǎn)處山巒起伏，挺拔俊秀，符合四川康巴藏區(qū)山巒眾多的地理特點(diǎn)。而亭臺(tái)樓閣在朗卡杰極樂世界唐卡中僅在畫面下方有所描繪，建筑樣式和精致程度都遜色于雍和宮極樂世界唐卡，從中也能看到兩位繪畫大師對(duì)選擇樓閣或者山巒的取向偏好。

樹木與花卉：對(duì)于樹木的描繪，繪制雍和宮極樂世界唐卡的畫師也情有獨(dú)鐘，畫面下方場(chǎng)景、人物之間的空隙幾乎全被抽象化的樹木背景裝飾所填滿。這種抽象化樹木造型多見于勉薩畫派唐卡之中，也從側(cè)面映證此幅唐卡的出處。主尊座下的蓮花寶座，其蓮瓣為多曲線造型，并且畫面下方蓮池中的蓮花也呈現(xiàn)這種蓮瓣樣式。此種蓮瓣顯然與西藏地區(qū)唐卡繪畫有著較大關(guān)系，應(yīng)是隨著勉薩畫派傳入清代宮廷而被清代宮廷唐卡畫師所熟知并運(yùn)用于畫作之中（圖9） ，如在下文將提及的五世達(dá)賴?yán)锘刭n爐霍的佛本生傳唐卡中就應(yīng)用了此種蓮瓣造型。

圖9　雍和宮唐卡上的花卉造型

朗卡杰極樂世界唐卡所繪樹木也數(shù)量不少，樹木造型遒勁有力，更為貼近真實(shí)樹木狀態(tài)，相比雍和宮極樂世界唐卡而言，與漢地工筆繪畫的樹木造像更為相似，應(yīng)是受到藏東地區(qū)唐卡偏愛漢地藝術(shù)元素的影響。蓮瓣形制比較常見，愛用白色和淡紅色描繪蓮瓣，花朵的表現(xiàn)形式也趨于現(xiàn)實(shí)世界。（圖10）

飛禽走獸：飛禽走獸作為背景在雍和宮極樂世界唐卡中也有應(yīng)用，所繪動(dòng)物以飛禽為主，筆工精細(xì)，造型抽象，較為突出線條，平面觀感強(qiáng)，律動(dòng)感與立體感遜于朗卡杰極樂世界唐卡。

朗卡杰極樂世界唐卡所繪飛禽走獸更為生動(dòng)，造型與樹木一樣更為貼近現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，通過(guò)多種筆法的應(yīng)用，立體效果好，與漢地工筆繪畫相似，姿態(tài)靈動(dòng)，仿如真實(shí)動(dòng)物再現(xiàn)。

4、色彩表現(xiàn)

雍和宮極樂世界唐卡設(shè)色靚麗、明快、柔和，所用顏料質(zhì)量好，使唐卡各種色彩純正，涂層較薄。暖色調(diào)色彩使用相對(duì)偏少，描繪背景飾物和草地丘陵使用粉色、淺黃色、白色以及偏淡的綠色等顏色，使畫面更為柔和。同時(shí)金色運(yùn)用較多，以金色勾勒人物及背景飾物的輪廓，使畫面色彩更為鮮亮，給人以清新、雅麗之感，符合清代宮廷唐卡的視覺效果。

朗卡杰極樂世界唐卡相對(duì)雍和宮極樂世界唐卡而言，用色更為厚重沉穩(wěn)，尤其是天空為深藍(lán)色平涂而成，與其他唐卡繪畫運(yùn)用藍(lán)色漸變描繪天空有著極大差別，為朗卡杰唐卡用色特點(diǎn)之一；同時(shí)，采用更為沉著的石綠顏料描繪地界，也是朗卡杰唐卡繪畫偏好。畫面部分區(qū)域體現(xiàn)出藏東地區(qū)唐卡繪畫注重淡色應(yīng)用的特點(diǎn)，如畫面下方蓮池中功德圣水和旁邊土地的用色，就十分淡雅。設(shè)色涂層厚重，與雍和宮極樂世界唐卡的輕薄涂層形成明顯對(duì)比。色彩表現(xiàn)手法運(yùn)用較多，如點(diǎn)染、暈染等。

據(jù)上分析，雍和宮極樂世界唐卡應(yīng)是一幅以朗卡杰極樂世界唐卡為范本，兼具清代宮廷唐卡藝術(shù)風(fēng)韻和西藏勉薩畫派藝術(shù)元素的唐卡佳作，展現(xiàn)出清代宮廷唐卡對(duì)藏區(qū)優(yōu)秀唐卡藝術(shù)的吸收、融合和再創(chuàng)作。

三．朗卡杰唐卡的傳播

再次，我們需要了解朗卡杰唐卡是如何傳入中原漢地，并對(duì)清代宮廷唐卡產(chǎn)生影響的。

17世紀(jì)，西藏的佛教形勢(shì)發(fā)生了巨大變化，格魯派借助蒙古固始汗的軍事勢(shì)力，在宗教上占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。四川爐霍地區(qū)政局比較平穩(wěn)，人民生活相對(duì)安定，這一切為朗卡杰大師繼續(xù)作畫提供了保證。朗卡杰大師精妙的構(gòu)思和高超的畫技，也征服了這一地區(qū)的人們，成為貴族、高僧都得禮遇的繪畫大師。據(jù)當(dāng)?shù)厥妨蠈?duì)唐卡畫師待遇方面的記載：像朗卡杰大師一輩的爐霍畫家們，必須保證其途中的安全、繪制期間的禮儀服務(wù)、以及最高檔次的費(fèi)用，必須為大師安排最好的臥室，規(guī)定細(xì)致到要求座位上要鋪三層羊毛墊子，之上還要鋪上等藏毯和氆氌等等。根據(jù)畫師的等級(jí)詳細(xì)制定畫師頭領(lǐng)、色彩師、一般畫師以及學(xué)徒的工資和生活待遇。拉班（畫師頭領(lǐng)）的酬勞是豹皮、水獺皮、狐皮等獸皮三五張，腰刀一把，寶珠一兩顆，白銀十兩，五彩絲線，還有少量黃金珊瑚綠松石等，其余畫師待遇依次遞減。制度明確要求整個(gè)霍爾地區(qū)的農(nóng)牧區(qū)和寺廟都要遵守這些條例。④

在此一時(shí)期，當(dāng)政的爐霍頭人對(duì)格魯派非常崇信。依歷史資料記述：爐霍頭人次登羅布作為施主請(qǐng)朗卡杰大師繪制了一套《二圣六莊嚴(yán)》唐卡，并且親自到拉薩求得五世達(dá)賴?yán)锇⑼_桑嘉措的開光加持，再獻(xiàn)給壽寧寺供養(yǎng)。而民間針對(duì)此事有著另外的傳說(shuō)，據(jù)傳次登羅布頭人親自攜《二圣六莊嚴(yán)》唐卡到拉薩，祈請(qǐng)達(dá)賴?yán)镔n予加持時(shí)，五世達(dá)賴?yán)餅檫@套唐卡所反映的精妙技藝所折服，而倍加贊譽(yù)。由于達(dá)賴?yán)锾貏e喜愛這組唐卡，更是惋惜朗卡杰未能參與布達(dá)拉繪畫工程，所以精選繪畫大師細(xì)心臨摹了整套唐卡，并且親自開光加持，賜予爐霍頭人帶回家鄉(xiāng)，把真品保存在布達(dá)拉宮內(nèi)，同時(shí)告訴頭人，往后凡是朗卡杰所作唐卡不用開光加持。⑤（圖11）

圖11　朗卡杰所繪《龍樹菩薩》唐卡　

而爐霍地區(qū)格魯派十三大寺院之一的壽寧寺中還收藏有一套十五幅的佛陀本生傳唐卡，是由五世達(dá)賴?yán)锱汕怖_知名畫師繪制完成的。當(dāng)時(shí)，爐霍頭人及地方民眾為了感謝五世達(dá)賴?yán)飳?duì)朗卡杰大師的贊譽(yù)和對(duì)爐霍唐卡繪畫的鼓勵(lì)，特地繪制了一批唐卡精品進(jìn)獻(xiàn)給他。達(dá)賴?yán)镆沧屩嫀熇L制這套佛陀本生傳唐卡，并在唐卡背后書寫祈愿文加覆朱砂手印回賜給爐霍。⑥（圖12、13）

圖13　五世達(dá)賴?yán)锘刭n爐霍唐卡背面

由上可知，雖然爐霍地處偏僻，但與當(dāng)時(shí)西藏的政治中心——拉薩保持著密切聯(lián)系，而朗卡杰唐卡也隨著雙方的交流而遠(yuǎn)播拉薩，并得到了五世達(dá)賴?yán)锏那嗖A。由于清代在西藏施行獨(dú)崇格魯派的治藏方略，使大量人力、物力、財(cái)力集中于格魯派的大寺院之中。而得到五世達(dá)賴?yán)锏闹匾暫屯瞥?，可想而知，?dāng)時(shí)對(duì)朗卡杰唐卡的模仿必然十分盛行，其模仿作品也肯定數(shù)量繁多。

有清一代，北京地區(qū)藏傳佛教十分昌盛，不僅王公貴族虔誠(chéng)禮拜，民間對(duì)其也非常推崇。藏傳佛教的興盛，帶動(dòng)了唐卡繪畫藝術(shù)的發(fā)展。尤其是乾隆時(shí)期，宮廷畫師繪制了大量唐卡，用于宮廷內(nèi)的佛事活動(dòng)、賞賜皇家寺院和蒙藏地區(qū)僧侶貴族之用。而清代宮廷唐卡屬于西藏勉薩風(fēng)格唐卡的分支，繪制宮廷唐卡的畫師也多數(shù)來(lái)自于京城皇家寺院的僧眾。

因?yàn)樘瓶ㄋ哂械淖诮坦τ?，使得唐卡繪畫技藝在當(dāng)時(shí)只能由大寺院的高僧傳授，而當(dāng)時(shí)北京地區(qū)最為核心的藏傳佛教寺院——雍和宮，其各個(gè)扎倉(cāng)的格西上師，乾隆諭旨要求必須由西藏直接派遣。并在其后，逐漸形成由西藏三大寺和上下密院派遣高僧就職的慣例，作為五明之一的工巧明就在這些西藏高僧的教授范圍之內(nèi)。⑦

而西藏地區(qū)高僧在進(jìn)入內(nèi)地弘傳佛法的時(shí)候，朗卡杰唐卡作為五世達(dá)賴?yán)锿瞥绲奶瓶ɡL畫典范，也必然隨之傳入內(nèi)地，熟知朗卡杰唐卡藝術(shù)并能夠繪制此風(fēng)格唐卡的畫師也越來(lái)越多。清代漢藏交流極為頻繁，在各種史料中都能找到大量西藏僧俗貴族進(jìn)京朝貢的記載，朗卡杰大師所繪唐卡是具有“自現(xiàn)殊勝靈驗(yàn)”的佛教法器，必然是倍受青睞的朝貢珍品。因此，帶有朗卡杰唐卡風(fēng)格的宮廷唐卡畫作出現(xiàn)于北京皇家寺院之中，也就不足為奇了。

綜上所述，雍和宮極樂世界唐卡與朗卡杰大師所繪極樂世界唐卡有著類同之處，但細(xì)節(jié)描繪又帶有鮮明的勉薩風(fēng)格特點(diǎn)和漢地審美元素，讓我們對(duì)清代宮廷唐卡繪畫風(fēng)格和藝術(shù)特點(diǎn)有了新的認(rèn)知，也為我們深入研究清代宮廷唐卡的形成和發(fā)展提供了實(shí)物例證。同時(shí)，通過(guò)分析朗卡杰唐卡藝術(shù)傳入內(nèi)地的途徑和路線，使我們對(duì)清代漢藏之間的文化交流有了更加深刻了解，為進(jìn)一步研究清代藏傳佛教藝術(shù)的傳播與演變奠定基礎(chǔ)。

注釋：

①李翎《藏傳佛教阿彌陀像研究》，《中國(guó)藏學(xué)》2004年第2期， 82-92頁(yè)。

②陳林、尚榮、徐敏譯注《凈土四經(jīng)》，中華書局，2012年5月第一版，67頁(yè)。

③陳林、尚榮、徐敏譯注《凈土四經(jīng)》，中華書局，2012年5月第一版，354—355頁(yè)。

④⑤⑥擁塔拉姆編《朗卡杰唐卡》，四川出版集團(tuán)、四川美術(shù)出版社，2012 年1月第一版 ，25—30頁(yè)。

⑦牛頌主編《雍和宮》，當(dāng)代中國(guó)出版社，2002年11月第一版，523頁(yè)。

參考書籍：

⑴王家鵬主編《故宮博物院藏文物珍品全集《藏傳佛教唐卡》， 商務(wù)印書館，2003年12月1版1印。

⑵《雍和宮唐卡瑰寶》，中國(guó)民族攝影藝術(shù)出版社，1994年10月1版。

（責(zé)任編輯：劉昱）

祥云：五彩祥云是清代宮廷唐卡的獨(dú)特背景裝飾圖案，云朵造型極似中國(guó)傳統(tǒng)如意紋飾，五彩祥云圖案用線條勾勒云彩形狀，并通過(guò)暈染技法使色彩產(chǎn)生漸變，以達(dá)到視覺上的層次感。繪制有長(zhǎng)條云尾，并強(qiáng)調(diào)左右對(duì)稱的效果。雍和宮極樂世界唐卡中，這種如意祥云在多處出現(xiàn)，尤其是畫面上方左右對(duì)稱的三朵五彩祥云最為突出。（圖7）