影響彝族跳鼓舞源流假定性分析

張　諦

（紅河學(xué)院音樂學(xué)院，云南　蒙自　661199）

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影響彝族跳鼓舞源流假定性分析

張諦

（紅河學(xué)院音樂學(xué)院，云南蒙自661199）

【摘要】跳鼓舞是云南紅河州綠春縣?？奏l(xiāng)和紅河縣車古鄉(xiāng)等地居住的彝族尼蘇頗支系所跳的一種以牛皮鼓為舞具的特色舞蹈，從舞動的名稱和動態(tài)上分析，娛樂功能指向性非常明確，模擬農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特征明晰。但是，當(dāng)我們從舞蹈生態(tài)學(xué)的角度進行深層次研究時發(fā)現(xiàn)，此舞種產(chǎn)生的源流以及舞體潛意識認(rèn)知中，似乎與宗教有著密不可分的聯(lián)系，基此疑惑，我們提出宗教生態(tài)項是影響跳鼓舞產(chǎn)生的主要原因的假定性，以此對該彝族支系的原生型民間跳鼓舞蹈進行探索，此路徑不失為一種民族民間舞蹈研究的新視角，供舞業(yè)專家學(xué)者批評指正。

【關(guān)鍵詞】跳鼓舞；影響；源流；宗教生態(tài)項

對于紅河州彝族跳鼓舞的研究，有學(xué)者從傳承、發(fā)展、編創(chuàng)等方面進行過論述，而基于此舞種的產(chǎn)生及源流的探索，研究者提出的源于生產(chǎn)和娛樂之結(jié)論，我認(rèn)為過于表象和單一，因此我們有必要對此進行更深層次的研究。雖然很多環(huán)境因素與這一舞種的關(guān)系密切，但我們還是有必要從跳鼓舞的內(nèi)部結(jié)構(gòu)諸多要素中尋找重要的影響起源的生態(tài)項，通過對生態(tài)項的內(nèi)部結(jié)構(gòu)因子進行分析，最終確立影響跳鼓舞產(chǎn)生的主要原因?！霸诟鞣N條件紛繁存在，因果難以確定，表層的假象掩蓋深層的真象，或者事物的發(fā)展趨勢尚未顯出明顯的規(guī)律，以及某一研究領(lǐng)域人類涉足未久尚未可資借鑒的成果等等情況出現(xiàn)時，假說得不到驗證甚至被否定的情況是不可避免的。”至于假定性是否能夠得到驗證，我們將從以下具體研究中得出結(jié)論。

跳鼓舞，也稱“神鼓舞”、“豐收鼓舞”或“栽秧鼓舞”。據(jù)綠春?？紫抡铋L生①介紹，按照他們跳鼓舞蹈的“意思”，更愿意稱之為“神鼓舞”。此舞蹈曾于20世紀(jì)60年代初被紅河州歌舞團舞蹈編導(dǎo)家康瘦華先生改編，取名“栽秧鼓舞”，以一個完整舞目形式首次搬上舞臺進行表演，80年代初，此舞蹈曾被當(dāng)時稱為“紅河輕騎”②的紅河州歌舞團帶到北京人民大會堂為中央領(lǐng)導(dǎo)演出，此后，“栽秧鼓舞”以各種形式的表演呈現(xiàn)在各類舞臺上，深受各方人士喜愛，至今常演不衰。2009年，紅河州政府以“彝族跳鼓舞”的名稱申報云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，并成功立項保護（云政發(fā)【2009】152號文件）。為便于行文，規(guī)范此舞蹈名稱，我們就以云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名稱“跳鼓舞”進行敘述。

一、跳鼓舞同疇舞目類群分析

跳鼓舞相傳有三十六個鼓點（套路），現(xiàn)在流傳并能完整跳出的僅存18套。在現(xiàn)存套路中，每個套路都有特定的意義：有的表現(xiàn)農(nóng)耕生產(chǎn)，如播種、栽秧、薅秧、打谷子；有的表現(xiàn)風(fēng)情習(xí)俗，如嫁娶調(diào)、繃鼓；有的反映自然規(guī)律和事物，如子時、春天、發(fā)芽、樹頭菜大冬瓜；有的是純粹的鼓點和舞步，如三步弦、交叉舞、兩抽兩打等。跳鼓舞以豐富的鼓點和形象的動作表現(xiàn)一系列勞動和生活過程，該舞既表現(xiàn)了彝族先民的勤勞智慧，又傳承了古老的農(nóng)耕文化。

每年的第一個屬龍日，人們就會請出神鼓，祭鼓后就開始跳鼓，當(dāng)數(shù)面大鼓同時敲響 ，便是鼓聲如雷，震撼無比。他們白天干活，晚上跳鼓，祈求來年五谷豐登。跳鼓一直持續(xù)到把秧苗全部栽到田里才把鼓收起，等待來年再舞。其特點是三個女子打一面鼓，其中一人立于鼓后，手持約50厘米長的細(xì)鼓棒快速擊鼓，俗稱中心鼓，另外二人各持一根25-30厘米長的鼓槌，立于鼓前，邊擊邊舞，動作對稱，俗稱舞鼓。

在“跳鼓舞”完整的舞目中，我們不以舞動的差異來研究其審美和表情達(dá)意的內(nèi)涵，而是將限域規(guī)定在舞疇范圍內(nèi)，以此分析其內(nèi)在的文化意義及其包含的顯現(xiàn)和隱性特征，這就涉及到“舞疇”這一概念，在舞蹈生態(tài)學(xué)中“舞疇是從舞蹈表情達(dá)意功能中歸納出來的舞動，是在直觀上可以感受到的具有同一表意、審美特征的一簇舞動?！币虼?，我們將選取跳鼓舞中極具代表意義的同疇舞目進行特征分析。

（一）跳鼓舞之典型舞疇-基本動作簡介

中心鼓（立于鼓后者）：此人雙手各持一根長約50厘米、筷子一般粗細(xì)的細(xì)長鼓棒快速擊鼓，主要任務(wù)是打鼓，其鼓點是指揮舞鼓者且在節(jié)奏上加花，無舞蹈動作。

舞鼓（立于鼓前者）：立于鼓前的二人每人手持兩支25-30厘米長、直徑2-3厘米粗細(xì)的鼓槌，在完成所有鼓點的打擊的同時還要完成每個鼓點相應(yīng)的舞蹈。二人動作對稱，邊擊邊舞。每完成一套鼓點交換一次位子。

基本步伐一（左起為例2拍完成）：第一拍，左腳稍前半步，強拍重心移至左腳、右腳掌靠向左踝關(guān)節(jié)但不落地。第二拍，右腳向后退小半步，重心回到右腳。該步伐貫穿所有套路。

基本步伐二（1拍完成）：在每個鼓點的最后一拍自然跑跳交換位置。

（二）擊鼓方法

擊鼓面：用“冬”表示。擊鼓時貼近鼓的手背向鼓面（手心向外）敲擊，外側(cè)手手心向鼓面敲擊；

擊鼓邊：用“大”表示。通常是單手敲打；

擊鼓棒：用“田”表示。兩支鼓棒在胸前或額前交叉打擊發(fā)出清脆的響聲。

繞圈（用符號“0”表示）：左手擊鼓，右手握棒（手心向上），擊鼓后經(jīng)胸前向右旁劃圈。反面同上。時值較長的鼓點節(jié)拍常用本動作。

下插：用↘↙表示。握鼓槌雙手向下插秧動作。

中心鼓節(jié)奏：用Ⅹ表示。下表中主要記述舞鼓節(jié)奏及舞動方法，中心鼓在整個舞目表演中從不間斷，同時有不同的節(jié)奏型變化，在此不作記述。

（三）跳鼓舞鼓譜說明

跳鼓舞鼓譜舞動名稱　節(jié)拍讀　譜鼓 頭　2/4 冬 冬　冬 冬|冬 冬　冬 0 |嫁娶調(diào)　2/4 冬 田 大 田|冬 田　冬 田|冬 大 冬 田| 冬 冬 冬 冬 冬 冬 |冬 冬 冬　冬 0 |播種季節(jié)　2/4 冬 冬· 冬 冬|冬 冬 冬　冬 冬|冬 冬·　冬 冬|冬 冬 冬 冬 冬· 冬 冬| 冬 0 | 繃 鼓　2/4 冬 大 冬 田|冬 田 大 田|冬 冬 冬　冬 田|冬 冬 冬·　冬 田|冬 冬 冬　冬 冬·|冬 冬 冬　0 |發(fā)芽　2/4 冬 冬|冬 冬 冬|冬 冬 冬|冬 冬|冬 冬·|冬 冬 冬|冬 冬·|冬 冬　冬 冬|冬·冬|冬 冬 冬|冬 0 |牛歸　2/4（大 田 大 田|冬 田|冬 冬 冬·|冬 冬 冬 冬 冬· 冬 冬| 冬 0 |）4/4 0 大 田|大 田　冬 田|冬　冬 冬·|冬 冬　冬|冬 冬·|冬 0 | 繞 舞　4/4　冬 冬 冬 0 |冬 冬 冬 0 |冬 冬 冬 0 |冬 冬 冬 0 |三步弦　2/4 冬 田　冬 田|冬 田　冬 田|冬 冬 冬|栽秧　2/4 冬 —|冬 —|冬 —|冬 —|冬 冬 冬|薅秧　4/4ⅩⅩ ⅩⅩ↘↙|ⅩⅩ ⅩⅩ↘↙|ⅩⅩ ⅩⅩ↘↙|ⅩⅩ Ⅹ ⅩⅩ Ⅹ|ⅩⅩ Ⅹ Ⅹ 0 |打谷子　4/4 冬 冬 冬 冬 田|冬 冬 冬 冬 田|冬 冬 冬 冬 田|冬 冬 冬 冬 冬 冬|冬 冬 冬 冬 0 |鼓頭花　2/4|冬 冬 |冬 冬|冬 冬 冬 |冬 冬| 冬 冬|冬 0 |

（四）跳鼓舞典型舞疇之舞意

1.“舞情”

在目前可見跳鼓舞所有鼓點套路中，舞體在舞蹈時無論舞動速度快與慢，其情緒與情感反映的愉快度均為中度，自然流露出的輕松愉快表現(xiàn)得自若而舒展，未見神情與肢體運動的緊張與彷徨，全然以身心融入其中，似沐浴在和諧而神秘的仙境，舞姿飄逸靈動。如“嫁娶調(diào)”“牧歸”“栽秧”等套路，舞者表演協(xié)調(diào)一致，三人相互輝映，節(jié)奏優(yōu)美而明快，舞步古樸典雅。

2.“舞境”

雖然在整個舞目中有很多名稱源自生產(chǎn)勞動和生活習(xí)俗，但在舞蹈過程中，我們沒有看到確切或是及其相像的模擬勞動場景和習(xí)俗的情節(jié)表演過程，舞蹈性非常強，可知是經(jīng)過歲月的磨礪與藝人們的總結(jié)，高度地慨括了其本質(zhì)涵義，從而衍化成舞蹈性與娛樂性為一體的藝術(shù)化舞蹈。如“打谷子”套路中，從名稱上看，我們臆想將會出現(xiàn)雙手高高舉起谷把向下甩打的舞動，實際表演中，卻只看到舞者一手自然下垂于體側(cè)、小臂平舉鼓槌，另一手則握槌向旁劃圓后與平舉的鼓槌相擊的動作，步伐保持基本步伐，泰然舞動。

3.“舞像”

現(xiàn)存跳鼓舞套路中，從名稱上看，有許多可供模仿的自然物，如“發(fā)芽”“樹頭菜”“秧苗”“牛歸”等等，象形之模仿在舞動中很難看出，整個舞目均在揮灑自如的舞動中輕松愉快地跳動，雖然未發(fā)現(xiàn)象形的模仿，但從舞情能讓我們充分感受到人與自然和諧共融的美好與歡愉。

經(jīng)過觀察與分析，跳鼓舞的現(xiàn)存諸套路從形態(tài)、意向等要素上比較，其特征符合同疇舞目類群分類，且播布區(qū)和功能一致。下面我們將從宗教項視度進行研究。

二、跳鼓舞宗教生態(tài)項內(nèi)部因子分析

從舞蹈生態(tài)學(xué)的角度看“宗教與舞蹈的關(guān)系至為密切，特別是早期的部落宗教及以后發(fā)展起來的民族宗教，它的播布區(qū)與舞蹈的播布區(qū)往往有重合關(guān)系，它對舞蹈的影響也是顯而易見的?！奔俣ㄗ诮淌怯绊懱奈璁a(chǎn)生的主要原因，那么跳鼓舞是否符合影響決定性的諸要素呢。我們來看它的宗教生態(tài)項內(nèi)部結(jié)構(gòu)因子對跳鼓舞是否有生態(tài)關(guān)系，其影響程度如何？

（一）信仰崇拜

“彝族的神靈觀念、崇拜形式、崇拜對象、活動儀式、活動內(nèi)容等對彝族社會生活中的自然觀、歷史觀、道德觀、哲學(xué)觀、價值觀均有決定性的影響?！币妥迳耢`崇拜及萬物有靈的觀念，各種神靈鬼怪和自然物質(zhì)充盈在他們的宇宙觀念中，以信仰為基礎(chǔ)的多種祭祀活動都以萬物有靈而產(chǎn)生，從而形成的萬物崇拜，進一步形成形式多樣的民俗風(fēng)情。所有祭祀活動中，牛皮鼓始終充當(dāng)人與神靈溝通的橋梁。

1.鼓的制作

火把節(jié)前，男人們砍伐直徑約80公分，皮、干無損傷、粗壯結(jié)實的水冬瓜樹，晾干后將樹木中間挖空，取長約90公分的一段當(dāng)鼓身備用；火把節(jié)時，選一頭青壯純色黃牛，先用于祭祀，后宰殺取皮用石灰水浸泡數(shù)日，晾干備用；火把節(jié)后，開秧門③前，取五谷置于備用鼓身內(nèi)，再用牛皮蒙上，鼓制作完畢。后將鼓置于祭祀房中風(fēng)干，待重大祭祀或節(jié)日時取用。

2.神話傳說

天地未開的時候，四周一片漆黑，人們眼睛看不到一絲光亮，耳朵也是昏昏蒙蒙，土地干枯，飛沙走石，鳥兒不飛，雞不鳴啼，洪水遍地放濫，饑渴遍野，人們度日如年。先民們堅信，只有天神才能拯救大家。于是，大家點燃火把，宰殺黃牛，用牛皮蒙在空心樹上制成大鼓，男女老少跪地祈求天神拯救人們，賜給光明，讓萬物復(fù)蘇。小孩的膝蓋跪出血來了，女人的腳跳出血來了，男人的頭磕出血來了，于是人們奮力敲響牛皮大鼓，終于感動了天神，一敲閃電雷鳴，東方亮了；二敲狂風(fēng)暴雨，西方亮了；三敲萬物蘇醒，天地分開，有了藍(lán)天白云，有了河流山川，有了太陽和月亮，有了白天和黑夜，有了鳥語花香。從此，天底下的人們過起了幸福美好的生活。他她篤信，這一切都是牛皮鼓帶來的，為了感謝大鼓，每逢祭祀或節(jié)日，都要跳鼓舞，讓鼓聲來傳達(dá)對天神恩澤的感謝。

3.傳統(tǒng)祭祀

從萬物有靈的原始宗教發(fā)展至祖先與天神相結(jié)合的眾神歸一，“崇祖神靈”是其核心歸宿，“虎”、“龍”為最高圖騰和至上崇拜，虎的威武勇猛、龍的變幻神秘成為他們企盼自己及子孫都能具有這樣的超凡與生存能力，并能得到其護佑，且至今確信自己的族群實為龍虎后裔，這種觀念從他們的族名自稱中即表現(xiàn)得比較直接。

在彝族尼蘇最為隆重的“咪嘎哈”宗教祭祀活動中，三至五日的跳鼓舞蹈，從不間斷的鼓聲直沖云霄。“咪嘎哈”節(jié)是彝族尼蘇人最隆重、神圣的節(jié)日。“咪嘎”即英雄阿倮，祭“咪嘎神”即是祭龍神，選村外的一顆“神樹”作為崇拜和祭獻(xiàn)的圖騰（彝族認(rèn)為石為虎，樹為龍）。阿倮是尼蘇村寨的至上保護神，傳說阿倮不畏強敵與邪惡搏斗，為村寨的平安最終勇獻(xiàn)生命的英雄。為紀(jì)念他，專門選定農(nóng)歷正月的第一個屬牛日舉行“咪嘎哈”節(jié)。節(jié)日期間全村男女老少身穿節(jié)日盛裝到祭祀場上飲酒歡舞。儀式先由一位男性長老手持鼓棰，念誦祝詞，之后便在大鼓后面用力敲三下，此時四周的人就同時敲響大鼓，一時間鼓聲、呼喊聲交織在一起，歡樂的氣氛在空中飄蕩。這三聲鼓聲是人們對咪嘎神傳遞的信息，首先表示人丁興旺，再而表示五谷豐登、第三聲表示村寨平安。

（二）傳信地域

彝族尼蘇人約200萬人口，主要居住的區(qū)域覆蓋滇南綠春、紅河、玉溪、普洱、昆明等24個縣市。

（三）宗教組織

畢摩④，是彝族進入文明時代的宗教、文化代表人物和精神領(lǐng)袖。是彝族社會生活中的“文化人”，他們撐握著彝族歷史文化，更是傳承文化的中堅力量，彝族的文字、民間故事、傳說、神話等核心的文化由他們來記憶和傳承，是當(dāng)之無愧的祭神、慶典等重要活動的主持人。

（四）教義信條

鼓作為重要法器，平時由畢摩掌管著，鼓的神圣與不可侵犯之地位，也就在一系列的祭典與節(jié)日活動中得到充分的體現(xiàn)。

（五）教規(guī)教儀

鼓必經(jīng)畢摩為首的宗教組織舉行祭拜儀式之后方可使用，他們認(rèn)為鼓從一種普通物體變成了有靈性的神物，是村寨權(quán)利和紀(jì)律以及村民凝聚力的象征物。

三、結(jié)語

隆隆的鼓聲富含著彝族先民祈求平安富足生活的愿望，寄予對美好生活的向往。至于說他們崇拜的“咪嘎哈”在現(xiàn)實世界里是否真實存在，那確實不是什么重要的問題。可是這種向往和愿望是在彝族尼蘇人中一直傳遞著的，在他們心中是真實存在著的。在實際運用的祭儀活動中完成了無法解釋的神靈崇拜心理，心靈得到了慰藉。他們知道所有的生產(chǎn)生活經(jīng)驗是前輩們在長期勞動中結(jié)累下來的，不能丟棄，一切美好的愿望還得靠辛勤的勞動才能實現(xiàn)。經(jīng)過一系列的祭祀與感恩之后，他們不會單純地等待著真的神靈來改變他們的生活，而是用曼妙的舞姿敲響著牛皮鼓，通過藝術(shù)的形式，在輕松愉快的氣氛中就把勞動知識進行了有效的傳授。因此，祭神場和舞場也就成了傳授知識的場所，所有的知識和經(jīng)驗，利用這肅穆的祭祀得到了有效的傳承，精神也在這頻繁的村社祭祀活動中得到延續(xù)。這種用肢體語言直接參與祭拜活動的舞蹈形式，可以進獻(xiàn)神靈，與祖先進行有效溝通和對話。千百年來，帶有原始意味的祭祀舞蹈仍然具有傳統(tǒng)的基因，持續(xù)不斷的祭祀形式一直使他們的心靈得到寄托和慰藉。

總之，鼓的“發(fā)聲”功能使它在祭祀與其它活動中附于更為深層的意義，彝族尼蘇鼓的源起，始終伴演著神秘的通靈與民族心理訴求，對富足和平安的美好愿景的祈盼，通過這發(fā)聲物與神靈、祖先的“對話”，使神圣不可侵犯的地位得以鞏固，而跳鼓舞不論怎樣發(fā)展和演變，都改變不了其作為圣物的初衷，不論祭奠與慶典、播種與收獲，跳鼓舞都以自己獨特的語言形式表達(dá)著人們的愿望，同時也承載著彝族尼蘇人民無限的精神寄托，傳遞著人們對美好生活的向往和永恒追求，從而成為了影響跳鼓舞源起的主要因素。

注釋：

①李長生.紅河州綠春縣?？奏l(xiāng)人，云南省級非物質(zhì)文化傳承人。

②紅河輕騎.紅河州歌舞團應(yīng)文化部和國家民委邀請赴京演出，因長期堅持繼承和發(fā)展民族文化，為當(dāng)時文藝界樹立了一面旗幟，被譽為“紅河輕騎”，1983，12。

③開秧門.栽種秧苗的日子，具體日子各地不一，但必須選擇吉利的日子，屆時需到田前祭田神。

④畢摩，彝語音譯.祭師，宗教領(lǐng)袖，原始宗教、文化的代表。

參考文獻(xiàn)：

［1］資華筠，王寧.舞蹈生態(tài)學(xué)［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2012：122.

［2］資華筠，王寧.舞蹈生態(tài)學(xué)［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2012：92.

［3］資華筠，王寧.舞蹈生態(tài)學(xué)［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2012： 114.

［4］師有福.紅河彝族文化史［M］.云南人民出版社，2006：189.

鼓槌的握持方法：雙手握住鼓槌下端，較長的一端在虎口上方。

顯要動作部位：握鼓槌的雙臂，交叉與環(huán)形交替舞動擊鼓，2-3度。

次顯要動作部位：雙腳，前后小幅邁步吸腳至主力腿腳踝關(guān)節(jié)處，1度。

【中圖分類號】J702

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

基金項目：教育部社科基金項目課題“云南少數(shù)民族鼓樂文化研究”（編號：10YJA760041）階段性成果。

作者簡介：張諦，男，本科，紅河學(xué)院音樂學(xué)院院長副教授，主要研究領(lǐng)域：主要從事樂舞研究。