高淳“跳五猖”藝術(shù)面具研究

劉永鵬　姚義斌

（南京航空航天大學(xué)，江蘇　南京　210000）

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高淳“跳五猖”藝術(shù)面具研究

劉永鵬姚義斌

（南京航空航天大學(xué)，江蘇南京210000）

【摘要】“跳五猖”藝術(shù)面具是儺舞的重要組成部分，在儺舞的發(fā)展過程中有著極其深厚的歷史地位與影響。探析“跳五猖”藝術(shù)面具文化，可以使我們更加深刻地了解“跳五猖”藝術(shù)的文化內(nèi)涵和民俗影響力。

【關(guān)鍵詞】跳五猖；儺面具；色彩

一、儺面具的發(fā)展流變

儺舞起源于西周時(shí)期，在此時(shí)儺面具就已經(jīng)處于一種比較成熟的階段了，《周禮·夏官司馬·方相氏》記載：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)儺，以索室驅(qū)疫。”這段文字記載了最早的儺戲表演者方相氏的面具衣著色彩和道具。漢代儺儀到了發(fā)展的繁榮時(shí)期，直至唐宋之后演變?yōu)閮畱颉?/p>

儺戲與儺祭有著密切的聯(lián)系，在儺祭的進(jìn)行程序中面具有著重要的作用。儺面具與其他形式戲劇的面具有很大的不同點(diǎn)，因此在儺戲的表演中，面具是儺戲形象塑造的重要手段和道具。儺祭的發(fā)展和壯大使得儺面具的樣式風(fēng)格也發(fā)生了巨大地變化，儺面具包含了更深層次的宗教、民俗的意義。儺面具從早期的神靈崇拜的特性到現(xiàn)代娛神、娛人的功能，本身包含著歷代人民和民俗藝術(shù)者的審美情趣和文明信仰。

儺面具的形象象征著儺活動中的精神領(lǐng)袖的角色，兼具著人性和神性兩個(gè)方面。儺面具是對于鬼神形象的符號化表達(dá)，同時(shí)也起著人與神溝通交流的重任，與人們的日常生活、生產(chǎn)活動息息相關(guān)。這樣，儺面具就包含了文化與藝術(shù)的雙重含義。

儺舞的目的是驅(qū)鬼逐疫、祈福豐收，通過面具形象來起著震懾鬼神的作用。從儺面具的發(fā)展歷程來看，早期儺面具的風(fēng)格式樣，受封閉的地理位置和社會環(huán)境的影響，并且遠(yuǎn)遠(yuǎn)不像現(xiàn)代儺面具和文化融合的這么緊密，因此造就了早期儺面具自然簡約的形象面目，以及顯著的區(qū)域性特點(diǎn)。

儺面具因?yàn)閮幕牧鱾鞣秶鷱V闊分布于中國二十多個(gè)省近四十個(gè)民族，使得其形式多樣化，制作工藝也各不相同。遠(yuǎn)古的陶質(zhì)、玉質(zhì)和青銅等材質(zhì)的面具都為后來的儺面具的制作和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

在儺文化的發(fā)展流態(tài)中，儺面具綜合了各宗教、民族、民俗、藝術(shù)等不同文化養(yǎng)分，表現(xiàn)出本土的民俗形式和宗教信仰，是中國面具文化不可或缺的一部分。儺面具最初倚靠著儺戲?yàn)楸驹瓘V為流傳，在儺文化的發(fā)展變化過程中占據(jù)著重要的地位，扮演著重要的角色。早期儺面具的創(chuàng)作、樣式遵循著嚴(yán)格的程式，隨著時(shí)間的推移，在儺文化傳播、繼承的過程中，結(jié)合了各區(qū)域的民俗藝術(shù)文化，融入儒、釋、道三教文化，使得面具的制作規(guī)范和樣式風(fēng)貌有了很大的改變，逼真的形象、性格的刻畫都達(dá)到了超高的水平。

二、跳五猖面具藝術(shù)分析

（一）跳五猖面具的起源

儺舞源于西周時(shí)期，跳五猖作為高淳民間儺的一種表演形態(tài)，是由西周宮廷儺流傳到民間所演變而成的民間儺。西周時(shí)期盛行巫術(shù)崇拜，巫師將面具崇拜與原始巫術(shù)合為一體，使用面具的咒術(shù)力量達(dá)到驅(qū)鬼逐疫的效果。巫師們佩戴面具，揮動著法器，跳著原始的儺舞，驅(qū)邪納吉，祈求人壽年豐，是一種用于禳災(zāi)祈福為目的的宗教活動。因此儺面具在形式和視覺呈現(xiàn)方面神秘而怪誕，具有巫術(shù)宗教的神秘性質(zhì)。

跳五猖被看作是高淳地區(qū)最具宗教藝術(shù)表達(dá)形態(tài)的儺舞形式。其與中國傳統(tǒng)的儒、道、釋結(jié)合并融合了中國的五方、五色、五行學(xué)說，形成了自己獨(dú)特鮮明的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。表演主要有東西南北中五位猖神及道士、土地、判官、和尚四位附神。九位神靈都佩戴儺面具，形像各異，五位猖神的鎧甲樣式相同，面具上頭盔的后頂部都插有兩根翎子，其裝束如同古裝戲劇中的武將。面具承襲了原始儺文化的特點(diǎn)和整體樣式，并且融合了本土民俗藝術(shù)質(zhì)樸的風(fēng)格，“佩戴面具的儺舞以其古奧怪異的視覺效果和淳厚質(zhì)樸的鄉(xiāng)土氣息總是受到鄉(xiāng)民們的普遍喜愛?！?/p>

（二）從面具的色彩形制分析

跳五猖面具在沿襲中國古代面具古樸稚拙風(fēng)格的基礎(chǔ)上，融合自己自身的舞蹈特色，形成自己獨(dú)有的面具形式。五位猖神的衣著形式、手握道具基本相同，不同的地方在于五位主神分別代表了五個(gè)不同的方位（東南西北中）并且面具和服飾色彩也有很大的差異性：東方青帝佩戴主色為青色的面具，著青色為主的服飾；西方白帝佩戴主色為白色的面具，著白色為主的服飾；南方赤帝佩戴主色為紅色的面具，著紅色為主的服飾；北方黑帝佩戴主色為黑色的面具，著黑色為主的服飾；中央黃帝佩戴主色為黃色的面具，著黃色為主的服飾。四位附神則依據(jù)各自不同的形象佩戴道士、土地、判官、和尚式樣的面具及各自的服飾。五猖神及四位附神的面具所具有的獨(dú)特的裝飾美、象征美、造型藝術(shù)美使人們獲得了更加豐富的審美愉悅和感覺享受。

東方青帝，整體以青色為主，象征春神，在五行中屬木，其面具樣式令人生畏，造型多變，色彩層次豐富，搭配富于變化，具有濃重的民俗風(fēng)味和美感。南方赤帝，整體以紅色為主，在五行中屬火，面具裝飾多變，線條流利，整體透著濃厚的民族氣息，整體給人以忠誠勇猛的感覺。西方白帝，整體以白色為主，在五行中屬金，面具五官清晰，色調(diào)干凈整潔，面具四周用黃色裝飾使整體更加地富于變化，顯得比較華麗。白帝眉毛眼睛都向上傾斜，紅嘴獠牙為干凈的面孔增添了威嚴(yán)之感。北方黑帝，整體以黑色為主，在五行中屬水。黑帝的面具形象在五位猖神中顯得最為兇惡，衣服、面具的著色基本都是黑色，并且面具的嘴角向下，顯得更加的可怕。中央黃帝，整體以黃色為主，在五行中屬土，面具裝飾以金黃色為主，黃色自古是尊貴者的顏色，面具的整體給人一種敬仰崇尚的心理。

（三）從扮演角色、色彩分類、功用方面分析

儺面具按照扮演角色的不同可以分為鬼神、動物、世俗人物幾種不同的面具類型。跳五猖中的五位主神面具屬于鬼神面具，粗眉倒豎、巨目圓睜、大嘴獠牙，給人兇神惡煞的感覺。四位附神道士、和尚、土地、判官屬于世俗人物面具，面具都是以木質(zhì)為主，采用整株楊木，從內(nèi)部掏空，后雕琢施以顏色，著重于人物性格特征的表現(xiàn)，將人物表現(xiàn)的幽默詼諧富有戲劇性格，粗中見細(xì)，更加貼切民眾的審美風(fēng)格。

儺面具有“素面具”和“彩面具”的區(qū)分。跳五猖面具色彩的使用，樸素自然，直接體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國面具文化的風(fēng)格是一個(gè)由感性上升到理性，從簡單描畫到復(fù)雜賦色的不斷發(fā)展進(jìn)步的過程。跳五猖中五位主神和四位附神的面具中屬于“彩面具”的有東西南北中五位主神面具；從面具賦色說，紅色寓意忠勇；黃色寓意冷靜干練；黑色代表著剛直；白色寓意干凈明快，善良有內(nèi)涵；青色多為兇狠驍勇之將。屬于“素面具”的有道士、和尚、土地、判官四位附神，四位附神的面具式樣的賦色依據(jù)各自不同的職業(yè)施以符合自身形象的色彩。

從功用方面說，蘇南儺面具分為可戴面具和不可戴面具兩種基本類型。跳五猖中的各位神靈所佩戴的面具都屬于可戴面具的類型，通過佩戴的面具達(dá)到溝通神靈、保佑各方平安的功用。四位附神中和尚、道士佩戴的是套頭面具與其他幾位猖神、道士、判官的面具樣式完全不同。套頭面具類似現(xiàn)在的大頭娃娃式樣，直接套在民間藝術(shù)表演者的頭部。

三、結(jié)語

跳五猖面具藝術(shù)風(fēng)格自然形象、創(chuàng)作精雕細(xì)琢，藝術(shù)創(chuàng)作者運(yùn)用輕快的刀法、流暢的線條，嫻熟地表現(xiàn)出各種造型夸張、形態(tài)兼?zhèn)涞拿婢撸瑢⑷宋镄蜗?、性格特征和身份地位表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。儺面具藝術(shù)所獨(dú)具的文化內(nèi)涵和造型特點(diǎn)，在它發(fā)展的時(shí)間里與原始樂舞、巫術(shù)、圖騰崇拜以及民間歌舞、戲曲等相互融合、依存、滲透?！疤宀彼囆g(shù)面具文化在一定程度上直接而形象地表達(dá)出中國傳統(tǒng)文化的觀念信念、地域風(fēng)俗及鄉(xiāng)民的生活理想和審美趣味，并深刻地揭示出中華民族的精神追求和心理特質(zhì)。

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圖例從左至右分別是：道士、和尚、土地、判官、東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、中央皇帝。

【中圖分類號】J528.3

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

基金項(xiàng)目：《高淳“跳五猖”藝術(shù)綜合研究》，項(xiàng)目編號：NR2015012。