晚清上海西式娛樂的傳播路徑與娛樂觀念的建構(gòu)*

馬薇薇

(中南大學(xué) 新聞系，湖南 長沙 410083)

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晚清上海西式娛樂的傳播路徑與娛樂觀念的建構(gòu)*

馬薇薇

(中南大學(xué) 新聞系，湖南 長沙 410083)

摘要：晚清上海開埠后西式娛樂大量進(jìn)入，其傳播路徑包括文明示范的精英文化傳播、商業(yè)盈利的大眾文化傳播、教會學(xué)校的教育傳播，西式娛樂的傳播路徑與西方近代文明的傳播軌跡重合。在中西文化的交匯中，旅居上海的傳統(tǒng)文士們習(xí)慣性地用傳統(tǒng)文化參照系統(tǒng)來認(rèn)知西式娛樂活動，要么斥之為“奇技淫巧”、“古已有之”的娛樂；要么將各種西式娛樂活動與軍事、政治糾結(jié)在一起，推敲出“舒筋力”和“尚武”的意義，在文化和政治的束縛下忽略了娛樂消閑放松這一重要功能。而普通大眾因處于傳統(tǒng)文化的邊緣地帶，趨新鶩奇的心態(tài)讓他們坦然接受了西式娛樂，但容易在享樂中忽視人生積極意義的探索，沉溺于世俗生活，滑向享樂主義和消費主義。

關(guān)鍵詞：晚清；上海；西式娛樂；娛樂觀念；傳播路徑

晚清上海作為通商城市因經(jīng)濟(jì)繁榮和戰(zhàn)亂避禍，形成了移民化的居民結(jié)構(gòu)，移民與地緣和血緣為主干的傳統(tǒng)社會關(guān)系紐帶被割斷，從講究地位尊卑的村社空間進(jìn)入到全新的城市生活空間。這種文化生態(tài)的變化打亂了固有的傳播秩序，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自上而下的縱向傳播秩序發(fā)生了斷裂，文化內(nèi)部運行機(jī)制的失調(diào)使得大眾之間的橫向傳播活動盛行，原本共享的核心價值觀念被懷疑、甚至否棄。整個晚清上海出現(xiàn)了一個文化震蕩地帶，精英娛樂與大眾娛樂混合在一起，一些傳統(tǒng)歲時習(xí)俗因為不符合都市生活節(jié)奏，被《上?？h續(xù)志》刪除，添加了豫園花會、賽馬、過禮拜等新“歲時”，各種西式娛樂大量出現(xiàn)在晚清上海。在這樣一個中西文化交匯的時空中，西式娛樂的傳播路徑是怎樣的？民眾又是如何認(rèn)知這些娛樂的呢？

一、文明示范的精英文化傳播

清政府的長期封閉和隔絕讓中西文化間因陌生而隔閡，“聲光電氣”的技術(shù)優(yōu)勢讓西人片面認(rèn)定西方文明高于中國文化。第一任英國駐滬領(lǐng)事巴福爾就把中國文化定性為野蠻文明，叫囂“必須向我們高等文明屈服”，這個調(diào)子在1862年改為“西方文明對東方半野蠻文明的優(yōu)越地位”[1]。在他們看來，只有這種文化上的優(yōu)勢地位真正確立，才能在上海營造出一個完全西方化的生存空間。

因此當(dāng)中西娛樂同時出現(xiàn)在晚清上海的時空中，西人首先是以一種文明示范的姿態(tài)來展開傳播，處處以西方文明的代表自居，從衣食住行到各種文化娛樂設(shè)施無不竭力保持西方的生活方式，充滿了精英文化的優(yōu)越感，形成了一種炫耀式的消費。這種文明示范的姿態(tài)使得最初西式娛樂的傳播，屬于一種西方人的“獨樂樂”。社交娛樂上完全遵守倫敦或巴黎的社交禮儀，傳播范圍嚴(yán)格控制在西人之間，將娛樂視為身份和地位的象征。除了少數(shù)傳教士，西人只與中國官員、買辦等華人接觸，從不屑于與華人交往，竭力營造出一個自成一體的西方文化傳播情境。大量的西式娛樂項目出現(xiàn)在晚清上海，從“跑馬之戲”、“賽船為樂”到打彈子“以角輸贏”、“鐵齒高屐”的溜冰等[2]121，各種文化娛樂設(shè)施無不竭力顯示西方文化的優(yōu)越性，在以文化炫耀的心態(tài)賽馬、賽船的同時，刻意排斥華人的參與，華人只能充當(dāng)場外看客，以此限制西式娛樂的傳播空間。

在以男性和英國人為主的西人圈子里，休閑娛樂主要在各種俱樂部舉辦聚會和開展體育活動。俱樂部在西人生活中起著重要的作用，如上海跑馬總會和上海總會。西人“每值安息之期，怒馬高車，如云而至”，“惟華人之娛滬上者，雖意心飛揚，終不能問津而至”[2]135。1870年，圣·安德烈布道會舉辦的蘇格蘭狂歡節(jié)是當(dāng)時外僑上流社會的主要活動之一，每次狂歡節(jié)都有數(shù)百名身著花格子短褲的男士和幾十位婦女參加[3]。偶有中西共同參與的娛樂，在活動范圍、舉辦場所、參加人員方面都帶有明顯的華洋之別。以西人舉行的花卉展覽為例，“會必以兩日，蓋第一日則西人男婦游觀者眾至，次日而華人乃亦得以入內(nèi)觀覽。其游觀之資，亦以前后分等差”[4]。由于這種疏離感，上海商界的跟風(fēng)效仿相當(dāng)失敗，建立的華人總會“惟以賭博為樂，蓋除廣肇公所之俱樂部有文明之游戲外，余皆一丘之貉，為西人所不齒耳”[5]。完全沒有像西人總會一樣作為公共空間，除了娛樂兼有議事的功能。

由于帶著文化偏見，西人在中西娛樂的判斷上，批評晚清上?！坝崎e懶散、麻木不仁”[6]，盛贊西式娛樂“如古典的戲劇藝術(shù)、歌劇、藝術(shù)館、藏品和優(yōu)秀的管弦音樂”，屬于“智力性和文雅”[7]的文化，對于中國傳統(tǒng)娛樂則沒有任何了解的興趣。諸如劇團(tuán)表演和樂隊演奏幾乎沒有向華人聽眾傳播的空間，除了中西官方交流層面，上海道臺沈秉成曾出席了一場管弦樂隊音樂會，據(jù)報道，這場音樂會“比上一次演出效果要好得多”[8]，這種禮儀性出席的官方交際的意義遠(yuǎn)勝于娛樂，并不有助于中西間文化真正的了解與溝通西人在娛樂文化交流上如此恪守中西之別，還來源于其內(nèi)心的惶惑不安。最初“華洋分居”政策的隔離，讓1853年上海華人人口達(dá)到544 413人，而租界西人只有區(qū)區(qū)500人[9]，中西之間人數(shù)懸殊，外在強權(quán)不能從根本上解決西人在租界的“孤立地位”，“在這些古老而堅毅的人民的心里，他們一直把我們視為只是暫時的闖入者而已”。為了擺脫在異族文化中間所處的孤立地位，西人需要“一種裝威風(fēng)、擺架子的姿態(tài)”[10]，力圖把軍事和外交上的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化和心理上的優(yōu)勢，即只有中國文化完全屈服于西方文化的時候，西人在租界的優(yōu)勢地位才能真正樹立起來。

二、商業(yè)盈利的大眾文化傳播

出于趨新鶩奇的心態(tài)，上海民眾的興趣刺激了西式娛樂進(jìn)入上海的步伐，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下，西人的精英文化心態(tài)逐步讓位于牟利的欲望，各種讓人目眩神迷的娛樂設(shè)施進(jìn)入到晚清上海的消費空間。以商業(yè)盈利為目的的大眾文化傳播的實現(xiàn)，一方面得益于上海崇洋的社會風(fēng)尚。作為一座濱海臨江的移民城市，長期處于主流文化的邊緣地帶，上海對新文化和新事物的接受程度遠(yuǎn)勝內(nèi)陸，弱化了偏狹排外的情緒。開埠后，“天朝物產(chǎn)豐盈，原不藉外夷互通有無”的傳播障礙被打破，挾工業(yè)文明威勢的西洋器物，立時讓農(nóng)業(yè)文明的東方文化相形見拙，出現(xiàn)了“海舶塞江皋”、“纖物各爭奇”的局面[11]。形成了“以洋來者為貴”的崇洋風(fēng)尚，“世俗物用都以自洋來者為貴，無論物產(chǎn)何地，美其名則加一洋字示珍也”[12]。崇洋的越份逾矩重新調(diào)適著中西器物的傳播空間，“洋”成為獲得聲望和地位的重要途徑。新奇昂貴的西洋物品正好迎合了大眾消費心理，豪門巨富紛紛使用洋貨來抬高身份，“凡物之極貴重者，皆謂之‘洋’……大江南北，莫不以洋為尚”[13]。隨著“洋貨率始貴而后賤”，“大而服食器用，小而戲耍玩物，漸推漸廣，莫之能遏”[14]。各種西式娛樂因為遠(yuǎn)離政治因素，于是借助崇洋的社會風(fēng)尚漂洋過海登陸上海。

另一方面，在于租界內(nèi)已初步形成商業(yè)化的傳播情境，以商業(yè)盈利為目的的西式娛樂定位于大眾傳播，滿足了客觀存在消費群體的娛樂需求。此時建立在現(xiàn)代資本運作基礎(chǔ)上的西式娛樂傳播已經(jīng)進(jìn)入正規(guī)的市場化運作。它會選擇通過新聞報道、刊登廣告來擴(kuò)大影響力，最常出現(xiàn)的字眼就是“新”、“奇”，“今有新到東洋婦人演戲，專做奇巧”[15]， “今新到外國異術(shù)異樣奇巧新戲”[16]，用求新、求變來刺激大眾的觀看欲望。它還會選擇比較繁華的路段和比較成熟的娛樂場所，如戲園、茶樓、飯店等，形成以商養(yǎng)文、文商一體的消費格局。

不少西式娛樂表演總能給予新鮮好看、驚險刺激的體驗，吸引力十足，“愈演愈奇，觀者亦愈眾，喝采之聲不絕，無論上下人等皆同此歡喜心”[17]。眾商云集的禮查飯店就成為娛樂商演的重要媒介，馬戲、傀儡戲、半有聲電影、活動影戲接連登場，以“西國頭等馬戲獸戲”為例，包括英國之奇女表演“空中飛行”，以及“神牛、怪馬、黑虎、巨象及各種猴子異獸”[18]的表演噱頭十足，這種觀賞性極強的馬術(shù)表演，明顯勝于中國馬戲家庭式的單打獨奏，且沒有語言障礙，放縱而感性，投合了大眾的欣賞水平。西式娛樂還會進(jìn)行娛樂營銷，打政治牌，“茲聞沈觀察與其屬員擬于今晚觀看馬戲，馬主札上海諸領(lǐng)事亦異訂會同赴焉”[19]。沈觀察的到場觀看，具有著明顯的感召力和廣告作用，的確吸引了不少觀眾。就這樣，各種西式娛樂被有目的地大規(guī)模生產(chǎn)和傳播，晚清上海文化娛樂市場逐漸形成，市場化運作成為西式娛樂的主要傳播渠道。

三、教會學(xué)校的教育傳播

西方體育運動首先是以精英文化傳播的方式出現(xiàn)在大眾面前，“當(dāng)開埠之初，居民所恃以為娛樂者，不過數(shù)事，故老相傳云，每于夏季夜間，乘羊角小車，沿黃埔灘頭，奔走為樂”[20]。在西人的文化示范中，諸如賽馬、賽船、角力、騎自行車比賽這些體育運動，民眾都只有旁觀艷羨的份，并沒有機(jī)會親身參與。體育運動真正與大眾親密接觸，源于教會學(xué)校的教育傳播。

晚清上海教會學(xué)校教育理念，受到19世紀(jì)西方“自由教育理論”的引導(dǎo)，提倡人的靈、智、體的全面發(fā)展，其中“體”就是體育，能為全面有效的生活提供身體的保障，正好契合宗教倫理之傳播?！敖虝W(xué)校進(jìn)入中國以后，教士們發(fā)現(xiàn)兒童們的健康和體格都離最低標(biāo)準(zhǔn)還相差很遠(yuǎn)。他們還發(fā)現(xiàn)孩子們所擔(dān)負(fù)的勞動絕對地繁重。于是就想到引進(jìn)一些體育比賽和游戲，以用于休息和娛樂?！盵21]傳教士們希望通過體育傳播，形成德、智、體全面發(fā)展的理想宗教人格。參與創(chuàng)辦南洋公學(xué)的福開森回憶：“為了提供體育鍛煉，我安排了每周有二三次的軍事操練課。引進(jìn)了足球、棒球和網(wǎng)球等項運動?！盵22]

于是，這種大眾眼中的“娛樂”——體育，以教會學(xué)校為媒介得到了廣泛傳播，涵蓋了小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，傳播了大量積極、健康的體育觀念，其中以圣約翰大學(xué)、震旦大學(xué)和瀘江大學(xué)這三所大學(xué)的傳播影響力為最大。圣約翰大學(xué)首先注意將體育運動與本土化游戲相結(jié)合，“體育方面，無甚設(shè)備。一任學(xué)生自由。踢毽子，跳繩索，放紙鳶，皆通常之游戲也”[23]。之后逐步設(shè)立體育設(shè)備，分春秋兩季舉辦運動會。這樣體育不僅作為正式課程列入教學(xué)，培養(yǎng)了學(xué)生集體主義意識和現(xiàn)代化的市民性格；還以運動會形式擴(kuò)大了傳播范圍，增強了愛國主義精神。圣約翰大學(xué)的足球隊1901年組建時隊員拖著長鞭，號稱“約翰辮子軍”，1902年圣約翰和南洋公學(xué)組織了上海第一次校際足球比賽，1905年該校又與中華基督教青年會進(jìn)行了上海第一場華人棒球賽。

教會學(xué)校的教育主觀上有文化殖民的意味，但體育運動本身積極向上、振作精神的風(fēng)范無疑大大震撼了華人，有助于形成全新的、積極、健康的娛樂觀念。在時事多艱的背景下，通過體育運動達(dá)到民族啟蒙的觀念逐漸成為了一種社會共識，“運動會之利益可以開通社會、喚醒同胞，非特養(yǎng)成學(xué)生之競爭心、共同心而已”[24]114。上?；浇糖嗄陼@樣的宗教組織，就是為了“尚武主義，設(shè)立規(guī)條，教練兵式體操，而以拍球諸戲要附屬會中，如此，乃實于中國青年有益”[25]。教會學(xué)校的教育傳播還得到了上海本土人士的認(rèn)同，經(jīng)元善創(chuàng)立經(jīng)正女學(xué)，教育宗旨中就有“養(yǎng)其德性，健其身體”，鐘天維創(chuàng)辦三等公學(xué)，“每晚放學(xué)，應(yīng)令諸生體操，在園中或散步數(shù)百，或拍球等戲”[26]。這種以教會學(xué)校為媒介而展開體育傳播，讓受教育者有機(jī)會真正了解西人體育運動的真諦，而非停留于看熱鬧、觀稀奇的表層。只是教會學(xué)校的傳播范圍有限，受眾人數(shù)較少，仍屬于精英范疇的小眾范圍。

四、迎拒與選擇：大眾復(fù)雜的娛樂態(tài)度

西式娛樂由以上三種傳播路徑，經(jīng)由城市建筑、器物、生活方式等多種媒介，如水銀瀉地般傳播到身處其中的民眾身上。與其他中西沖突激烈的道德禮法相比，器物層面的娛樂屬于老少咸宜的大眾文化，以一種貌似輕松愉悅的形式跨越了華夷之辯、中西之別，逐步瓦解著傳統(tǒng)社會形成的娛樂分階，基于身份背景、文化高低等因素，大眾或接受、或拒絕，對待西式娛樂報以一種極其復(fù)雜的態(tài)度。

(一)“奇技淫巧”與“古已有之”

相比于普通民眾的好奇和興趣，在西式娛樂觀念的認(rèn)知上，傳統(tǒng)士紳由于居于傳統(tǒng)中國的精英階層，通常對異質(zhì)文化排斥力最強，對各種西式娛樂常斥之為“奇技淫巧”?！捌婕家伞睆淖置嬉饬x上而言，指過于奇巧而無益的技藝與制品，這些出于傳統(tǒng)士紳的批評，主要從傳統(tǒng)消費觀念和道德觀念出發(fā)將西方文化理解成“器”，“中國所重者，禮義廉恥而已……奇技淫巧鑿破其天者，摒之不談亦未可為陋也”[27]。在這個文化判斷上，認(rèn)為八音盒、機(jī)器鳥籠、手表縱然再精巧，也只是一種富強之術(shù)或富國之術(shù)，無法從禮樂教化層面得到價值的真正肯定。

隨著對中西文化了解的加深，不少人已經(jīng)認(rèn)識到西人所擅長的“奇技淫巧”并非無謂的浪費和玩好，而是可以創(chuàng)造巨大財富的物質(zhì)生產(chǎn)力量，西洋鐘表也并非單純的“好玩”，“或謂時辰鐘特一玩物而已，不知鐘擺之緩急，是一博學(xué)人所創(chuàng)識”[28]。有識者逐漸擺脫了文化偏見，積極正面評價“洋人多巧”，“中國自古及今，不尚奇技淫巧，故奇巧之物不多，奇巧之人亦少也。至若西國，皆于機(jī)器極力講求，故能使奇巧之物層見疊出，初則制造自鳴鐘表，繼則制造自行人物，終則制造八音琴等”[29]。這種正面評價的邏輯，主要思考娛樂中的“奇巧”與國家富強之間的關(guān)系，仍是工具理性的思維模式，以家國為己任的文人們依舊無法從人性訴求的角度來認(rèn)知西式娛樂。

還有一批寓居上海、寄食西人的傳統(tǒng)文士文化身份模糊，他們既不可能回到傳統(tǒng)社會，又暫時無法在十里洋場中尋找到文化身份，紛紛以游客、訪客、寄居上海者自居。身處的情境讓他們在認(rèn)知上眼界會更加開闊，不少人盡管親身體驗了西洋器物的種種神奇，但在文化心理上仍有著對傳統(tǒng)文化的強烈認(rèn)同感，在認(rèn)知上傾向于強化本民族文化傳統(tǒng)。當(dāng)面對西式娛樂所激起的文化震撼，無法用既有的知識儲備來理解時，總是習(xí)慣返身于歷史傳統(tǒng)中去尋找理解的文化資源，尋找中西文化的共通之處，用“古已有之”的態(tài)度來緩沖異質(zhì)文化上的沖擊，也為他們欣賞和接受西式娛樂提供文化上的支持。

對待西式娛樂“古已有之”態(tài)度，彌合了中西文化傳播造成的文化差距，鞏固了已有文化上的認(rèn)同。當(dāng)王韜聽到西洋女高音聲樂表演與鋼琴彈奏，“滑如盤走珠，朗如瓶瀉水，雄壯如鉄騎千群、銀濤萬頃”[30]9-10。對鋼琴樂曲的描寫顯然有白居易《琵琶行》的影子。葛元煦則更加匪夷所思地把西人打棒球和唐玄宗打馬球聯(lián)系在一起，“沉醉三郎記打球，工夫技擊巧相侔。中原唐宋遺風(fēng)泯，逸事翻從海外留”[31]219。這種“古已有之”態(tài)度的出現(xiàn)，表明文人雅士們在媒介環(huán)境的變化中，力圖對中西娛樂傳播起到促發(fā)、引導(dǎo)的責(zé)任，在社會心態(tài)允許的彈性范圍內(nèi)，保障甚至夸大傳統(tǒng)娛樂的傳播效應(yīng)，以契合儒家倫理對“技巧”的鄙視。

當(dāng)娛樂以商業(yè)盈利的目的進(jìn)行大眾文化傳播，為了盡可能地吸引民眾，常將傳統(tǒng)文化作為一個參照系，來認(rèn)識和評價西式娛樂，將新的認(rèn)知對象納入舊的知識框架中來理解判斷，賽船被視為“古人水嬉之遺意義也”[32]，很自然聯(lián)想到賽龍舟，在理解上沾染了中國民俗節(jié)日的氣息；把幻燈片和電影類似于中國傳統(tǒng)皮影戲，以為二者尚屬于一種類似雜耍的游藝節(jié)目，分別被稱為“西洋影燈”和“電光影燈”；禮查戲園的“新到傀儡戲”，“傀儡者，我中國向來有之，即俗語所謂木頭人戲也”[33]。這樣的話語迎合了文士們內(nèi)心深處天朝上國的文化優(yōu)越感，他們既不得不認(rèn)同西式娛樂的積極意義，又要保持傳統(tǒng)文化的自尊，不能讓后者相形見拙。于是努力調(diào)和著中西文化的分歧和差異，沒有進(jìn)行共時性橫向比較，而是關(guān)注于歷時性的縱向文化比較。用中國的遠(yuǎn)古盛世與西方相比較，“泰西風(fēng)俗每多近古，即如歌吹之聲多重濁而少輕清，此即黃鐘大呂之遺響也；舞時歩武疾徐踴躍先后，各合節(jié)奏，此即綴兆進(jìn)退之儀文也。……至于賽馬、賽船以及溜冰、拋毽之類，皆有所取義而足以暗合于中國之古人”[34]。甚至有人認(rèn)為，娛樂既不能代表西方近代文明的先進(jìn)，也不表明其社會的發(fā)達(dá)，而是社會發(fā)展不足并且落后于中國的結(jié)果，認(rèn)為中國的傳統(tǒng)文化才是“聲被四海”、“海外諸國，皆奉正朔”的文化，“考泰西開國至今，歷來未久，故其人情風(fēng)俗尚近敦龐，猶有上古氣象”[35]這種“古已有之”的娛樂觀念，是基于晚清上海特殊的媒介環(huán)境所做出的意義解讀，試圖強化傳統(tǒng)文化自信，讓民眾在參與西式娛樂中尋找到文化身份，同時也在客觀上加速了西式娛樂的傳播。

(二)“舒筋力”與“尚武”

體育運動的中西傳播情境差異巨大，西方社會愛好體育鍛煉、崇尚競爭、追求刺激，而江南地區(qū)民風(fēng)文弱，重文而輕武，視體育為養(yǎng)生之道。上海傳統(tǒng)運動渙散而無組織，除了與歲時民俗結(jié)合舞龍燈和賽龍舟競技性突出、略有一定組織外，大多數(shù)體育活動僅屬于個人愛好的單打獨奏。天主教和基督教雖然以學(xué)校為媒介展開體育傳播，但范圍較小，參加人數(shù)有限，與道教、佛教盛行的上海存在著宗教信仰上的隔閡。真正引起民眾廣泛圍觀的體育運動，像競技類的賽馬、賽船、運動會一開始就沒有引起民眾文化上的反感，反而因為新鮮好奇獲得極大的關(guān)注。傳統(tǒng)文士們把體育運動的認(rèn)知納入拯救國家危亡的框架，將體育運動與軍事、政治糾結(jié)在一起。

最受歡迎的西人賽馬觀看者人數(shù)眾多，“聽說明朝大跑馬，傾城士女興飛騰”[36]。但上海民眾無法理解西人賽馬的瘋狂，一些圍觀的富人會笑話西人不懂享受，不知“閑才是?！钡牡览??！爸袊藢⑦@種崇尚體育的行為視為‘發(fā)瘋’，《北華捷報》忍不住大加嘲諷，‘對于一個想考秀才的人來說，上午讀書，下午外出跑馬，簡直是難以想象的事情，正因如此，中國社會猶如一潭死水’。”[37]

西人在國土外如此熱衷賽馬，除了活動筋骨、鍛煉體質(zhì)外，更代表著殖民社會對本國中產(chǎn)階級社會生活的向往與追求，有著武力炫耀、文化自大的味道。這種有著文化殖民意味的賽馬在傳統(tǒng)文士筆下，被描摹成“春郊暖裹楊絲風(fēng)，玉鞭揮霍來花馳”的愉悅場景，將經(jīng)世濟(jì)國的價值追求加諸其中，希望賽馬能夠“安得選備天閑中，與人一心成大功”[38]，由賽馬聯(lián)想到為國效力，與晚清衰敗的國事聯(lián)系在一起，更有人直接贊揚賽馬“尚武精神好”[39]。黃式權(quán)的評價倒還比較貼切，“蓋西人于游戲之中，仍寓振作之義，青年子弟藉此以舒筋力”[30]122。更有人明確指出西人賽馬以“習(xí)鞍馬、熟馳驅(qū)”，賽船“志在舟楫，可以為水師之基”，賽力則“志在角觝”，“均非無所為”，中國傳統(tǒng)娛樂活動“其事則無益，其人則無知”，建議“既不能為西人之會以恢?jǐn)U人民之耳目，則不如禁絕各處無益之會，尚足以節(jié)民用之流”[40]。這樣保守倒退的提議，將傳統(tǒng)娛樂徹底否定，矯枉過正，明顯沒有弄清西式體育運動的真意。

由于沒有親身參與，這種保持距離的娛樂常使得傳統(tǒng)文士做出中國式的理解，以“賽力”、“跑人”來稱呼“田徑比賽”，雖然認(rèn)識到運動的目的是“練腳勁”、“練手勁”、“練眼光”等，卻只能非常質(zhì)樸地以“大木架”、“大鐵球”、“小鐵桿”命名各種運動器材，認(rèn)為擊劍尚屬于“較為悅目”者，對此表示理解，卻對障礙賽跑體現(xiàn)出來的競技性和危險性，強烈表現(xiàn)出無法接受[41]14。其實體育運動強身健體的意義，有識者如王韜、黃式權(quán)比較早認(rèn)識到，“西人以操舟為能事”，“故能縱橫于江洋巨浸中而鮮失事”[2]9。體會到西人以體育練習(xí)筋骨，寓教育于體育的更深意義。更有人認(rèn)為棒球運動，是為了“蓋西人之借以行血氣而舒筋絡(luò)也”[42]77，準(zhǔn)確評價西人性格特質(zhì)，“西人好動不好靜，好爭不好讓。賽巧之外，更有賽力”。認(rèn)為西人性格上爭強好勝才會愛好體育運動，“雜而聚也，無不有求勝之念也”[42]68。運動場上的熱烈氣氛，體現(xiàn)出來的競爭意識、冒險意識給傳統(tǒng)文士造成了極大的心理沖擊，從經(jīng)世致用的角度做了中國式的解讀，消解運動競爭、爭奪的意義，強調(diào)尚武與啟蒙的意義，葛元煦就猜測“似因講武開場圃”[31]218。

這種由體育運動強身健體、振奮精神聯(lián)想到國家富強，屬于當(dāng)時文人常見的一種思維邏輯。特別當(dāng)庚子事變后，救亡圖存、物競天擇的觀念深入人心，“先是滬人士鑒庚子拳匪之亂，咸以民智閉塞，國勢孱弱，非振作尚武精神無以資自衛(wèi)而謀富強”[41]557。體育運動能夠增強體質(zhì)，益于國家富強的觀念，擴(kuò)展至整個上海華人社會，上海民間成立了許多體育會，以求達(dá)到自強自衛(wèi)的目的，“國民有尚武之精神，而后國家有自強之基礎(chǔ)，此體育會所以宜重也”[24]113。當(dāng)封建國家內(nèi)部傳播秩序失序、社會組織關(guān)系重新建構(gòu)時，體育運動的“尚武”精神得到了清廷政府的認(rèn)可，進(jìn)入到國家的政治實踐中，《東方雜志》轉(zhuǎn)載的《邸報》上表示“人人有振武之精神而自強可恃”，“飭令各學(xué)校中，極力注重體育，如是則全國皆兵之事，方可得而實行”[43]。以為“欲以救其弊，必以教育為挽回風(fēng)氣之具”，日本“擲球角力習(xí)以為常課，運動競走特設(shè)大會，其國家且宣法令以鼓勵之，其意可知矣”[44]?！稏|方雜志》對《邸報》內(nèi)容的轉(zhuǎn)載，表明國家仍在某種高度上引導(dǎo)著社會的價值取向，逐漸形成體育尚武的社會思潮。

五、結(jié)語

盡管娛樂遠(yuǎn)離政治話語，但士人階層仍習(xí)慣性地用傳統(tǒng)文化參照系統(tǒng)來進(jìn)行解釋，“奇技淫巧”的觀念就是農(nóng)耕文明對工業(yè)文明的獨特視角，以長期浸淫于道德教化的思維方式來看待娛樂，“古已有之”的觀念更是在文化調(diào)和中緩解著中西文化上的沖突，都蘊含著認(rèn)知上不可預(yù)期的焦慮感。至于“舒筋力”和“尚武”的觀念，則明顯是用經(jīng)世濟(jì)用的工具理性評價西式娛樂，努力將中西文化在愛國的名義下共存于一個價值體系中，傳統(tǒng)文士對娛樂的認(rèn)知已經(jīng)從器物層面開始向制度層面轉(zhuǎn)化。但鮮有人會正面肯定娛樂消閑放松的功能，文化與政治作為兩個重要因素仍主宰著文士們娛樂觀念的認(rèn)知，用道德判斷和國家話語來異化了他們正常的人性訴求。

相反，當(dāng)西式娛樂顯示出自身的優(yōu)越性后，便吸引越來越多的普通民眾對它的認(rèn)知從新奇到追求、享用、崇拜和仿造，在娛樂觀念的認(rèn)知上表現(xiàn)出自主選擇、吸收融合的積極態(tài)度。相比于中國傳統(tǒng)娛樂的怡情隨性、新鮮刺激的感受遠(yuǎn)勝于任何道德的說教，感官上的“奇技淫巧”恰成為娛樂傳播的賣點。加之處于傳統(tǒng)文化的邊緣地帶，沒有系統(tǒng)接受儒家文化的教化，不存在復(fù)雜的道德負(fù)擔(dān)，趨新鶩奇的心態(tài)讓普通民眾坦然接受了西式娛樂。因此，普通民眾在自我認(rèn)知、自我革新的親身體驗中，更容易孕育出符合近代倫理的娛樂觀念，一方面擺脫了道德教化束縛，釋放人性欲求；另一方面卻容易在享樂中喪失對理性的掌控，忽視人生積極意義的探索，讓大眾的感性追求無限膨脹，沉溺于世俗生活，滑向享樂主義和消費主義泥沼。

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(編輯:李春英)

The Dissemination Route of Western Entertainment in Shanghai in Late Qing Dynasty and the Construction of Entertainment Concept

MA Weiwei

(DepartmentofJournalism,CentralSouthUniversity,Changsha410083,China)

Abstract:In the late Qing Dynasty after the opening of Shanghai western entertainment in Shanghai, the propagation path includes elite culture communication as a civilization demonstration, the spread of popular culture as a business for profit, educational communication of church schools. There is a coincidence in propagation paths between Western entertainment and Western modern civilization. In cultural intersection, old intellectuals living in Shanghai are accustomed to applying traditional culture reference system to the cognition of Western style of entertainment, either dismissing as “Qi”, “ancient” entertainment, or hammering out the meaning of “Shu gluten” and “warrior” by imposing military and political meanings. Under the yoke of the political culture at the expense of neglected relaxing function of entertainment and leisure. Because the general public lives in the edge of the traditional culture, and their in-born curiosity about novelty, they allow themselves to accept easily the Western entertainment and pleasure activities. However, they also indulged in secular life, hedonism and consumerism, giving up the exploration of the true significance of life.

Keywords:Late Qing Dynasty; Shanghai; western entertainment; entertainment concept; communication path

DOI：10.3969/j.issn.1673- 8268.2016.03.019

收稿日期：2015- 09- 01

基金項目：教育部人文社會科學(xué)研究青年項目：晚清上海娛樂觀念的傳播學(xué)研究(11YJC860033)；湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目：晚清上海娛樂觀念的傳播學(xué)研究(13YBA348)

作者簡介：馬薇薇(1978-)，女，湖南津市人，講師，博士,主要從事跨文化傳播研究。

中圖分類號：G206

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673- 8268(2016)03- 0121- 06