存世漢代墓闕研究綜述

李航

摘 要：漢代墓闕是漢代畫像石中最重要的部分之一，也是我國地面現(xiàn)存最早仿木的建筑遺存，它分布廣泛，對墓闕的研究可以更深刻地了解漢代的歷史和社會生活。此外，對現(xiàn)存漢代墓闕做一個全面、充分、系統(tǒng)的考察，對于推動多學(xué)科的綜合研究，進(jìn)一步揭示墓闕的藝術(shù)實質(zhì)與內(nèi)涵，促進(jìn)各地風(fēng)格史和考古學(xué)研究都有較大意義。

關(guān)鍵詞：漢代墓闕 分類 審美

一、引言

中國建筑藝術(shù)在新石器時代就已開始萌芽，商周逐漸發(fā)展，秦漢四百余年成為建筑藝術(shù)史上的第一個高潮。然而，遺憾的是漢代建筑到今天已經(jīng)蕩然無存，唯獨墓闕成為最早最完整的地面建筑遺存。關(guān)于墓闕，自西漢開始，各類文獻(xiàn)史籍便開始對其進(jìn)行記載和描述。宋代金石學(xué)興起之后，眾多的金石學(xué)者也開始對其闕銘進(jìn)行捶拓考證和調(diào)查研究，這對于后人研究墓闕具有重大的史學(xué)價值。

二、研究現(xiàn)狀及趨勢

1.研究現(xiàn)狀

（1）國內(nèi)研究現(xiàn)狀：

20世紀(jì)80年代以后，全國各地的漢闕分別被列為國家、省、縣級文物保護(hù)單位，得到了應(yīng)有的保護(hù)。此舉吸引了一部分學(xué)者們的眼光，他們對各地的漢代墓闕進(jìn)行了認(rèn)真的研究，撰寫了大量的調(diào)查報告、論文以及研究專著，使?jié)h代墓闕研究提上了一個新的水平。這其中有專著如《禮儀中的美術(shù)》、《漢代畫像石綜合研究》、《漢代畫像石與畫像磚》等，也有圖集如《四川漢代石闕》、《山東漢畫像石選集》等等。除了專門的漢闕研究書目外，在許多中國建筑史方面的書目如《圖像中國建筑史》也對漢代墓闕也進(jìn)行了一定的闡述和探究。由于現(xiàn)在全國并沒有直接論述和分析漢代墓闕的詳細(xì)的書籍和圖集，而論文、期刊卻較多，因此筆者著重對論文進(jìn)行概括。主要學(xué)者的觀點如下：

馮一下（1984）認(rèn)為，四川漢代墓闕具有很大的歷史價值。首先在于它是保留下來的不可多得的漢代地面建筑的實物，其次四川漢代墓闕是古代藝術(shù)的精品，再者四川漢代墓闕也是漢代一般建筑的縮影。 鄧代昆（1988）對成都漢代墓闕刻石銘文進(jìn)行了考釋，得出王君平闕和王文康闕不是原配闕，并經(jīng)證實他們是兩人而非一人，此外，作者還大膽猜測他們二人是王姓（四姓、八望）族人，王君平闕的銘文是他去世五十年后妻子與他合葬時所刻。 唐長壽（1991）認(rèn)為學(xué)者們大多重點研究的是墓闕作為漢代建筑所體現(xiàn)出來的特征，很多人卻忽略了墓闕所包含的社會等級、思想意識，因此他重點探討了后一問題，以期對漢代墓闕做更加豐富的補(bǔ)充。

徐文彬、譚遙等人（1992）在《四川漢代石闕》一書中，全面記錄了四川漢代墓闕的大型圖錄。徐文彬等學(xué)者運(yùn)用考古學(xué)、歷史學(xué)和古文字學(xué)的方法具體論述了全國和四川地區(qū)墓闕發(fā)展的歷史，剖析了四川漢代墓闕產(chǎn)生的時代背景、建筑形制和藝術(shù)特色。在全面而深入的考證中，既糾正了歷代文獻(xiàn)的多處錯誤，又填補(bǔ)了漢代墓闕研究中的疏漏。無可諱言，此書在研究和編撰中尚有一些不足，從總體的編撰上講，編著者盡管注意了以川西、川中和川東三代地域為四川漢代墓闕進(jìn)行排列，但各闕具體順序則未嚴(yán)格按照地域排列，沒有更深入地剖析漢代墓闕在時代和地域上的分布規(guī)律。同時，在漢代墓闕的建筑形制、斷代特征和文化內(nèi)涵的揭示等方面沒有做出更深入和清晰的理論根據(jù)。對闕上雕刻內(nèi)容的考釋也有些失之粗略。

高文（1994）在《中國漢闕》一書中將中國漢代墓闕從闕的類型、建筑藝術(shù)、雕刻藝術(shù)等方面做了一個詳細(xì)地介紹。高文認(rèn)為，從中國漢代墓闕銘文可以看出漢代職官制度。同時，他通過實地考察和資料收集，把中國已毀的漢代墓闕也羅列其中，供后來的學(xué)者研究。 姜生（1997）在研究漢代墓闕時，認(rèn)為闕是天上仙宮的象征符號和人神交通的媒介，是墓主人由俗入圣、由死入生、由地下升入天上仙界的橋梁。 侯忠明（2003）在研究渠縣漢代墓闕時對沈府君闕闕主的官職名諱、碑亭記及書法藝術(shù)等進(jìn)行了充分的考證與研究。 劉自兵、戴天柱（2004）等人認(rèn)為，漢代墓闕建筑之所以在那個時代盛行，主要是它蘊(yùn)含了深刻的符號學(xué)意義：一是表示等級觀念，即立闕的墓主一般是俸祿在二千石以上的官吏；二是天門的象征，是人升入天界的門戶。 李同宗（2004）就渠縣漢闕的建筑、雕塑、書法予以文化觀照，同時評述了渠縣漢闕的藝術(shù)價值、科考價值和文物價值。

羅佳（2005）在《關(guān)于漢代墓闕和南朝石柱的考釋淺析》中對漢代墓闕和南北朝石柱的建筑形制進(jìn)行研究和考證，對墓闕的文化傳承性和典型性進(jìn)行了研究和分析。代璐（2007）運(yùn)用田野調(diào)查與文獻(xiàn)考辨相結(jié)合的方法，探討了四川現(xiàn)存漢代墓闕中的雕刻以及表達(dá)的形式和意義，并且將具體的雕刻形象與同時期其它地區(qū)的墓群進(jìn)行對比，有效的促進(jìn)了對當(dāng)時各地區(qū)之間文化交流狀況的了解。孫華（2008）經(jīng)過對梓潼縣先鋒村無銘闕的考釋，得出闕主人為雍氏，其年代為東漢桓帝時期或稍早。張博（2008）認(rèn)為天人合一是漢代墓闕建筑所蘊(yùn)涵的文化特性。理論與實踐的相結(jié)合才能創(chuàng)造出好的藝術(shù)作品，當(dāng)時所呈現(xiàn)出的思想文化在建筑構(gòu)造和形式上的體現(xiàn)為現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展也提供了極大的借鑒意義。

陳緒春（2009）對重慶忠縣與四川渠縣兩處的漢代墓闕進(jìn)行了歷史成因、結(jié)構(gòu)形式、裝飾題材、社會功能等方面的比較研究，認(rèn)為兩地雖相隔不遠(yuǎn)，但建造者的審美意圖卻相差頗大。 吳小萱和黃洪波（2009）認(rèn)為遺存的漢代石闕為研究當(dāng)時的建筑形態(tài)特征提供了極大的便利，于是對重慶所存的烏楊闕（全國目前發(fā)現(xiàn)漢闕中保存最為完整的雙子母石闕）和丁房闕（丁房闕又是全國最高的漢石闕）進(jìn)行了研究和分析。 于福艷（2010）認(rèn)為，漢代墓闕一般以石、磚、木建造，不僅采用木架結(jié)構(gòu)，而且磚石結(jié)構(gòu)也頗具規(guī)模。不僅表現(xiàn)出漢代建筑物的形式與特征，并且具有多方面的、多層次的社會內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。 龔?fù)⑷f、龔玉（2011）認(rèn)為，漢代墓闕研究還有很多尚待商榷的問題，并對一些問題進(jìn)行了探討和考證。據(jù)考證得出，平陽府君闕應(yīng)改名為綿陽楊氏闕；邊孝先闕僅僅只是一個耳闕，而非主闕，且該闕主人卒于河南，但闕卻立在四川，此命名實為不妥，因此該改為梓潼無銘闕；王君平闕應(yīng)改為王平君闕，李業(yè)闕由于沒有體現(xiàn)出漢代墓闕的特征，因此很難斷定此闕究竟是不是真的，以及北京是否存在墓闕等等。

高子期（2013）將秦漢闕從文獻(xiàn)記載與時代背景、遺存、分類、審美探討、藝術(shù)創(chuàng)造和審美標(biāo)識六個方面進(jìn)行了相對全面系統(tǒng)的分析，基本上囊括了秦漢闕的大部分內(nèi)容，且該文對秦漢闕的遺存從性質(zhì)、質(zhì)地、外形、仿木、裝飾、斗拱、筑路等方面做了一個比較詳細(xì)的表格，是一篇不錯的文章。

（2）國外研究現(xiàn)狀

墓闕作為中國古代的建筑遺存，外國學(xué)者對此也進(jìn)行了探討和研究，雖然因為文化和語言的差異，他們的研究成果并沒有太多，但也為漢闕的研究注入了新鮮的血液，如法國人色伽藍(lán)在20世紀(jì)初對一部分四川漢闕進(jìn)行了比較詳細(xì)的記錄和考量，留下了一些珍貴的照片。其他關(guān)于墓闕的研究論著還有《中國西部考古記》（謝閣蘭（法））、《漢代畫像的研究》（長廣敏雄（日））、《刻在石頭上的世界》（林巳奈夫（日））、《武梁祠：中國古代畫像藝術(shù)的思想性》（巫鴻（美））、《重刻中國的過去：武氏祠的藝術(shù)、考古和建筑》（普林斯頓大學(xué)美術(shù)館）等等。上述國外學(xué)者研究漢代墓闕的文章筆者就不一一進(jìn)行贅述了。

2.研究趨勢

到目前為止，墓闕的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過程，至今仍是一個謎。墓闕作為古代建筑遺存，經(jīng)歷了數(shù)千年的風(fēng)吹雨打，現(xiàn)在破壞程度越來越大，若現(xiàn)在不對其進(jìn)行保護(hù)、研究和探討，恐怕以后就再沒有這樣好的條件及機(jī)會，從這個角度出發(fā)，對墓闕的研究應(yīng)該引起大多數(shù)學(xué)者的注意。全國現(xiàn)在還尚沒有一本完整的關(guān)于墓闕的圖錄，筆者認(rèn)為應(yīng)該對全國各地的墓闕進(jìn)行系統(tǒng)地、全面地搜集和整理，這不單單包括實體墓闕的殘件，更應(yīng)該囊括漢畫像石、畫像磚、壁畫、明器、石棺等等不同載體上的墓闕形象，對搜集起來的墓闕進(jìn)行橫、縱向的比較，為后來學(xué)者提供奠基石。此外，根據(jù)現(xiàn)存的墓闕殘件，再結(jié)合研究它周邊的遺物遺跡，參考古物書籍和地方風(fēng)俗史，對其進(jìn)行歷史的研究與分析；運(yùn)用金石學(xué)的方法，將漢代墓闕從單一的建筑遺存轉(zhuǎn)變?yōu)檠a(bǔ)史證史的資源和證據(jù)，使其為漢代歷史的空缺添上珍貴且不可磨滅的一部分。

三、結(jié)束語

綜上所述，從橫向比較來看，在現(xiàn)有的墓闕研究中，整合性的研究較少，基本偏向個案研究和地區(qū)性研究，這也與墓闕的分布有極大關(guān)系，對各個地區(qū)和墓闕的類比工作做的不是很多，僅有零星的幾個，對墓闕的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值方面探討的也不多；從縱向來看，進(jìn)入20世紀(jì)以來，有的學(xué)者開始對漢代墓闕進(jìn)行了科學(xué)和全面的考察，其中著名學(xué)者陳明達(dá)在抗日戰(zhàn)爭如此艱苦的環(huán)境下，依然調(diào)查了四川諸闕，積累了一些資料等等。研究的較多并且有一定成果的主要有三類：其一，對墓闕的歷史起源、分類及真?zhèn)芜M(jìn)行考察分析；其二，部分學(xué)者對墓闕闕身銘文進(jìn)行捶拓考釋，結(jié)合史籍考證墓闕的主人、闕名的合適度以及銘文所體現(xiàn)的書法藝術(shù)；其三，各種建筑構(gòu)造、雕塑技巧和表現(xiàn)故事的題材內(nèi)容等，這些是大部分學(xué)者長期研究的一些重點。然而，盡管現(xiàn)在對漢代墓闕的研究學(xué)者們已經(jīng)做了大量的工作且有價值不菲的成果，但相對而言，在漢代墓闕的考察分析中仍忽略了其他許多可以探究的方面，比如墓闕的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過程始終是研究薄弱的環(huán)節(jié)，墓闕本身的文化內(nèi)涵、其背后所代表的符號學(xué)含義和闕身裝飾性雕刻的象征意義探討的較少，墓闕與環(huán)境之間的關(guān)系、與其他遺物的關(guān)系研究也不多，并且忽略了墓闕的文物價值、科考價值和美學(xué)成就，墓闕所反映出的漢代社會的面貌和歷史研究也不夠重視，另外，對現(xiàn)存墓闕所存在問題的研究也零星可數(shù)等等。這些都將是接下來的研究者們需要注意和研究的方面。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐文彬，譚遙，龔?fù)⑷f，王新南.四川漢代石闕[M].北京：中華書局，1992.10.

[2]【美】巫鴻.禮儀中的美術(shù)（上、下）[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005.7.

[3]蔣英炬，楊愛國.漢代畫像石與畫像磚[M].北京：文物出版社， 2001.3.

[4]信立祥.漢代畫像石綜合研究[M].北京：文物出版社，2000年.

[5]【日】林巳奈夫.刻在石頭上的世界[M].北京，商務(wù)印書館，2010.9.

[6]邢義田.畫為心聲[M].北京：中華書局2011.1.

[7]朱錫祿.武氏祠漢畫像石[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，1986年.

[8]【美】巫鴻.武梁祠：中國古代畫像藝術(shù)的思想性[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006.8.

[9]劉敦禎，中國古代建筑史[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1984.

[10]梁思成.中國建筑史[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011.1.

[11]梁思成.圖像中國建筑史[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011.8.

[12]侯幼彬、李婉貞.中國古代建筑歷史圖說[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2002.11.

[13]彭衛(wèi)，楊振江.中國風(fēng)俗通史？漢代卷[M].上海：上海文藝出版社，2002.3.

[14]俞偉超.先秦兩漢考古學(xué)論集[M].北京：文物出版社，1985.

[15]【法】謝閣蘭著，馮承鈞譯.中國西部考古記[M].北京：商務(wù)印書館1931. 12.

[16]山東省博物館、山東省文物考古研究所編《山東漢畫像石選集》[M].濟(jì)南：齊魯書社，1982. 3.

[17]孫機(jī)著.漢代物質(zhì)文化資料圖說[M].北京：文物出版社，1990. 7 .

[18]譚其驤主編.簡明中國歷史地圖集[M].北京：中國地圖出版社，1996.

[19]四川省文物管理局編《四川文物志》（中）[M].成都：巴蜀書社，2005. 11.

作者單位：中國美術(shù)學(xué)院