不積跬步無以至千里

李峰

摘 要：《中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)學(xué)》①（福建教育出版社2010年版，以下簡稱《結(jié)構(gòu)學(xué)》）系中國傳統(tǒng)音樂學(xué)叢書之一，是王耀華教授在中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)學(xué)領(lǐng)域辛勤耕耘的結(jié)晶?！督Y(jié)構(gòu)學(xué)》一書的問世是作者立足于中華民族大文化背景之下，采用本民族特有的思維習(xí)慣，通過對大量音樂文獻(xiàn)的收集和梳理，對中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)學(xué)層次體系的理論建構(gòu)。因此該書無論是從研究的深度還是廣度都堪稱目前該領(lǐng)域之集大成與立前沿者。

關(guān)鍵詞：王耀華 中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)學(xué)

一

關(guān)于音樂結(jié)構(gòu)的問題，早在兩千多年前的中國古代文獻(xiàn)中就有相關(guān)的研究記載。到了近現(xiàn)代，大批音樂學(xué)前輩同仁都從各自不同視角對此方面進(jìn)行研究，王光祈的《東方民族之音樂》，楊蔭瀏的《中國音樂史綱》，李吉提的《中國音樂結(jié)構(gòu)分析概論》，于會泳《關(guān)于我國民間音樂調(diào)式的命名》和《關(guān)于辨別調(diào)式問題》的論文，對調(diào)式以傳統(tǒng)宮商角徵羽命名及“主宰音程關(guān)系”概念的提出，黃翔鵬對傳統(tǒng)音樂的型態(tài)學(xué)特征的研究等等都對中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)學(xué)研究作出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。上世紀(jì)八、九十年代中央音樂學(xué)院還專門組織一批學(xué)者整理編輯了《民族音樂結(jié)構(gòu)論文集》一書，希望能為“民族音樂結(jié)構(gòu)學(xué)術(shù)研討會”的召開提供參閱研究，可見結(jié)構(gòu)學(xué)在中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展中占有重要地位。但遺憾的是，上述大量研究成果未能形成較為完整的中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)學(xué)理論體系。

對這一理論體系名稱的正式提出，始于《中國傳統(tǒng)音樂概論》一書，由于篇幅的原因，書中未對中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)學(xué)的學(xué)科概念做具體闡釋，而是就該學(xué)科的研究范疇、對象、特點(diǎn)等進(jìn)行了大致論述，認(rèn)為中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)學(xué)“是在中國傳統(tǒng)音樂長期發(fā)展過程中，對音樂各元素以及互相結(jié)構(gòu)關(guān)系做系統(tǒng)而深入的研究”，不僅“研究與之形成相關(guān)的“語言、文化、歷史以及審美觀念”，還要“研究音樂結(jié)構(gòu)的一般性特點(diǎn)和不同時代、不同民族、不同地域、不同題材形式、不同樂種的音樂結(jié)構(gòu)的特殊性規(guī)律，進(jìn)而研究音樂結(jié)構(gòu)與文學(xué)、語言、文化、審美觀之間的互相關(guān)系?！睆闹锌梢愿Q見《結(jié)構(gòu)學(xué)》給我們提供的應(yīng)該是一幅中國傳統(tǒng)音樂文化背景下立體的，多層次，多角度的音樂結(jié)構(gòu)分析方法，且側(cè)重于中國人的傳統(tǒng)文化視角對中國傳統(tǒng)音樂的解讀。

《結(jié)構(gòu)學(xué)》的正式出版是對中國傳統(tǒng)音樂學(xué)學(xué)科體系的奠基之作，某種角度代表了中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)學(xué)的發(fā)展方向，因為它既不是對歐洲音樂結(jié)構(gòu)分析的原版照抄，也不是對傳統(tǒng)意義上各大院校通用的曲式學(xué)或曲式分析教程的模仿。傳統(tǒng)意義上的曲式學(xué)或曲式分析關(guān)注的是構(gòu)成音樂的結(jié)構(gòu)要素，注重音樂過程的結(jié)構(gòu)，這與結(jié)構(gòu)學(xué)有一寫相通之處。但它更加關(guān)注的是音樂事件在一個有起止的時間過程中按照一定的邏輯關(guān)系加以分布、組合所形成的整體結(jié)構(gòu)關(guān)系。②感官上呈現(xiàn)出的是一幅靜態(tài)的畫面。而《結(jié)構(gòu)學(xué)》展現(xiàn)的是一幅動靜交織的圖景，不僅分析音樂的靜態(tài)層面——音樂結(jié)構(gòu)，也分析與之相交的動態(tài)層面——文化內(nèi)涵，引發(fā)出這一載體蘊(yùn)涵的創(chuàng)作觀、哲學(xué)觀和美學(xué)觀，繼而感受到該專著的民族氣息、人文氣息和學(xué)術(shù)氣息。

二

中國傳統(tǒng)音樂話語體系的建構(gòu)是一個系統(tǒng)性的工程，如何使我們的學(xué)術(shù)體系傳統(tǒng)化至關(guān)重要，因此《結(jié)構(gòu)學(xué)》無論是在研究內(nèi)容，體系架構(gòu)和資料取舍，還是對中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)的邏輯分析，都是基于作者對中國傳統(tǒng)文化的理解，使人們對中國傳統(tǒng)音樂的特殊規(guī)律和民族音樂發(fā)展、傳承有比較客觀系統(tǒng)的了解，進(jìn)一步深層次了解中國傳統(tǒng)文化的歷史淵源。

1.層層深入談結(jié)構(gòu)

作為探索建立中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)學(xué)理論體系的最新研究成果，《結(jié)構(gòu)學(xué)》一書架構(gòu)清晰，觀點(diǎn)鮮明，學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)。全書共設(shè)九章，可以分為緒論、本論和綜論三個部分。開卷緒論共五個章節(jié)，該部分通過對中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)學(xué)性質(zhì)、定義、目標(biāo)、視角對象進(jìn)行簡明扼要的界定和闡述，以及對已有研究成果詳盡的搜集爬梳和整理，提出在中國傳統(tǒng)音樂及其結(jié)構(gòu)中，“腔”是一個具有音樂形態(tài)學(xué)、音樂結(jié)構(gòu)學(xué)和音樂美學(xué)諸多方面意義的概念。③確立了全書主基調(diào)。一到八章作為該書的主體部分，是對前述主基調(diào)的進(jìn)一步延伸，該部分對中國傳統(tǒng)音樂各結(jié)構(gòu)層次都冠以“腔”為定語，通過例舉和分析大量中國傳統(tǒng)音樂作品，從小到大，由部分到整體集中探討了以“腔”為統(tǒng)帥的腔音、腔音列、腔節(jié)、腔韻、腔句到腔段、腔調(diào)、腔套、腔系，進(jìn)一步闡明了“腔”在中國傳統(tǒng)音樂及其結(jié)構(gòu)美學(xué)中的重要作用。第九章中，作者把音樂及音樂結(jié)構(gòu)當(dāng)作一個動態(tài)過程，找尋體現(xiàn)中國人藝術(shù)創(chuàng)作中的思維方式和創(chuàng)作特點(diǎn)，對中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行探索。概括性回答了中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)學(xué)“是什么”、“為什么”、“如何為”的問題。④

《結(jié)構(gòu)學(xué)》研究分析內(nèi)容多采用中國傳統(tǒng)音樂中——宮廷、民間、文人和宗教音樂四大類作為分析對象。既重視對音樂本體的分析，又注重人文精神內(nèi)涵。由表及里，逐漸深入進(jìn)行分析，詳盡揭示中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)中獨(dú)有的規(guī)律和特點(diǎn)，做到言之有物，言之有實。對于《結(jié)構(gòu)學(xué)》中新的定義概念的提出都非常嚴(yán)謹(jǐn)。對概念的內(nèi)涵外延做到準(zhǔn)確而嚴(yán)格的界定，如《結(jié)構(gòu)學(xué)》對“傳統(tǒng)單聲部音樂”以及“橫向結(jié)構(gòu)層次”進(jìn)行的分析研究；對其他學(xué)者研究成果的參考標(biāo)識；作者繪制的“中國音樂體系腔音列系統(tǒng)表”；對于不確定的概念，都會說明清楚而不會一筆帶過，顯示了作者長期養(yǎng)成的務(wù)實品質(zhì)和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。

人類音樂學(xué)家梅里亞姆認(rèn)為，任何人類的產(chǎn)品都是概念化和行為的產(chǎn)物，如果我們將把《結(jié)構(gòu)學(xué)》作為中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展中的——“是什么”，接下來就應(yīng)該從中透析其形成的觀念和行為——也就是“為什么”和“如何為”的問題。

2.海納百川積硅步

任何一個學(xué)科體系的建構(gòu)都需要?dú)v史的沉淀，缺乏歷史感的研究一定是短視的，既不能深入了解過去，也不能真正把我未來。這也就是作者在“為什么”的問題上會醞釀了二十多年，作為《結(jié)構(gòu)學(xué)》一書創(chuàng)作的主旨思想，也可以說是該書的寫作靈魂。對于《結(jié)構(gòu)學(xué)》研究行為的目的，可以從由小到大，從微觀到宏觀三個方面進(jìn)行闡述。

從方法論上看，長期以來我國對于中國傳統(tǒng)音樂的結(jié)構(gòu)分析既沒有形成完整的學(xué)科體系，也沒有約定俗成的分析方法，更沒有統(tǒng)一的名稱。因此涉及分析中國音樂作品的時候，學(xué)生都是倒吸涼氣，不知道如何下手，即使勉強(qiáng)上陣也是用西方思維模式來套，也就是所謂用西方的酒瓶來裝東方的酒，其結(jié)果是我們必須得往西方理論體系上靠。例如，京劇的“板眼”不叫“板眼”，記寫的是強(qiáng)弱關(guān)系；韻味十足的緊拉慢唱在西方音樂熏陶的耳朵里怎么聽都有點(diǎn)節(jié)拍不準(zhǔn)的感覺。并不是學(xué)生不愿意去分析中國音樂作品，而是沒有系統(tǒng)的教材做理論參考，實在不知道如何去做，所謂“巧婦難為無米之炊”。這也許為《結(jié)構(gòu)學(xué)》寫作的緣起提供了最直接的原因。

從文化層面看，這種結(jié)構(gòu)體系是立足于本民族音樂文化背景之上。盡管世界上所有音樂體系毫無例外都包含音律、調(diào)式、音階等相同或相似的音樂元素，但“音體系”的存在形式確是異常多樣，追根溯源是世界各民族對音樂諸要素的選擇會因民族、時代、地域的不同而產(chǎn)生差異性。例如，中西方都有“十二平均律，雖然古代希臘已經(jīng)有人提出十二平均律，但是最早通過數(shù)學(xué)運(yùn)算確定各律準(zhǔn)確數(shù)據(jù)的是我國明代數(shù)學(xué)家兼音樂學(xué)家朱載堉。⑤可惜朱載堉這項研究成果并沒有得到當(dāng)時統(tǒng)治者的重視而得以實施，相反數(shù)百年后，這一理論體系卻在地球另一面的音樂世界里繁盛開花，目前成為世界上普遍采用的律制。如果《結(jié)構(gòu)學(xué)》中的分析方法不立足于中國傳統(tǒng)文化，單純分析結(jié)構(gòu)，那么很多對中國傳統(tǒng)音樂文化涉獵不深的人就會妄自菲薄，只知道西方有十二平均律，不知道中國也有十二平均律且早于歐洲。

即使是采用相同的素材，所包含的文化內(nèi)涵也是不一樣的。以鋼琴上“F”到高八度“F”所包含的白鍵為例，如果在西方調(diào)式體系中就屬于F調(diào)，而在中國傳統(tǒng)音階中則被稱為帶變徵的七聲音階。⑥通過對《結(jié)構(gòu)學(xué)》這門基礎(chǔ)性理論教程的撰寫，可以為我們分析、理解中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)提供理論依據(jù)為中國音樂教育體系的發(fā)展壯大添磚加瓦。最重要的是通過文化中的音樂分析，進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

從世界民族音樂發(fā)展來看，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化以及工業(yè)化步伐的加快，西方音樂文化價值觀大肆入侵各國傳統(tǒng)音樂，中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展也未能夠幸免，尤其是在音樂結(jié)構(gòu)分析方面，基本上是在歐洲理論體系下的中西方音樂作品分析。因此我們要在世界多元文化的立場上營造中國傳統(tǒng)音樂的文化語境，只有用中國人自身的話語體系才能夠準(zhǔn)確描述中國人的音樂觀念、音樂行為和音樂音響。⑦有效建立與其他民族話語體系的互動關(guān)系。黃翔鵬先生曾經(jīng)說過“傳統(tǒng)是一條河”，我們不能讓傳統(tǒng)的河流干涸。在西方音樂體系日益發(fā)展的今天，我們要積極應(yīng)對西方音樂霸語權(quán)挑戰(zhàn)，使中國學(xué)術(shù)走向世界樂壇，讓更多的人來傾聽中國人的聲音，真正使中華民族音樂文化屹立于世界民族音樂之林。

3.推陳出新至千里

思想的沉淀，文獻(xiàn)的積累，最終要落實到尋求解決“為什么”的方法，也就是“如何為”的問題上?！督Y(jié)構(gòu)學(xué)》最終目的是要建構(gòu)中國人傳統(tǒng)音樂話語體系，那么在研究方法的選擇上就一定要結(jié)合中國傳統(tǒng)音樂的實際，尋求有中國特色的分析研究方法。

在本學(xué)科建設(shè)方面，首先借鑒了民族音樂學(xué)的研究方法，無論是“文化中的音樂研究”，“音樂作為文化的研究”，還是后來的“通過文化去研究音樂”，都表明了該研究方法的雙重性，為《結(jié)構(gòu)學(xué)》對文化根源的追尋提供了理論借鑒，把對文化的研究落到了實處，實現(xiàn)從音樂結(jié)構(gòu)分析到文化脈絡(luò)向著音樂-文化一體化邁進(jìn)。如對“流派性典型腔音列”的解讀中，書中將余派、言派、高派等京劇流派唱腔的特點(diǎn)與典型腔音列分析相結(jié)合，將音樂的例子放在京劇文化背景下去考察，通過通俗易懂的語言，深入淺出的解釋，不僅可以使讀者“知其然”，還可以“知其所以然”，不僅可以對大量傳統(tǒng)音樂進(jìn)行認(rèn)知，還可以了解到傳統(tǒng)文化的博大精深。

采用宏觀思維與微觀個案相結(jié)合，以“腔“結(jié)構(gòu)分析為經(jīng)，文化內(nèi)涵演繹為緯，經(jīng)緯相錯層層遞進(jìn)，直至對中國哲學(xué)儒、道觀的思考，以高屋建瓴之態(tài)把中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)學(xué)作為一個文化整體進(jìn)行闡述。例如從第一章“腔”、“腔音”、“腔音列”的源與流，到“腔”系列的表達(dá)方式，“帶腔的音”可以作為“腔音”的另一種表述方式。⑧在到腔韻在傳統(tǒng)音樂中分類的提出，“曲牌系統(tǒng)性腔韻”與“聲腔系統(tǒng)性腔韻”等等。⑨《結(jié)構(gòu)學(xué)》中都盡可能做到歷時性與共時性相結(jié)合，使讀者對相關(guān)問題有所比較的同時，可以重新審視作者撰寫的觀點(diǎn)和緣由。在“腔節(jié)與腔韻”一節(jié)中，對“腔韻”這一最具中國傳統(tǒng)音樂代表性和典型性的詞匯進(jìn)行歷史性的梳理，從葉夢得《避暑錄話》到白石道人的《凄涼犯》，從沈伯時《樂府指迷》到福建南音中關(guān)于“腔韻”的分析，看出作者在于以“腔”為定語諸多傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)層次的分類中，注重對傳統(tǒng)文化的背景介紹。最后通過中國傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作、表演的實際例子與美學(xué)概念相結(jié)合，闡述了中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)“道生一，一生二，二生三，三生萬物”和“中庸之道”的哲學(xué)基礎(chǔ)，體現(xiàn)了“道為本”，“一”為基，“萬”為形，“中”為規(guī)的特點(diǎn)。⑩

《結(jié)構(gòu)學(xué)》最終的研究方法還是用中國傳統(tǒng)話語體系來探討中國音樂的結(jié)構(gòu)，用中國傳統(tǒng)音樂中的專業(yè)術(shù)語來分析中國音樂作品。從宏觀角度看，中國傳統(tǒng)音樂的結(jié)構(gòu)層次：腔音，腔音列，腔句，腔套等；中國音樂體系腔音列系統(tǒng)表：增腔音列，大腔音列，窄腔音列等；腔調(diào)與腔段：一段體腔調(diào)，二段體腔調(diào)，三段體腔調(diào)等。從微觀角度看，調(diào)式：五聲、六聲等；數(shù)列節(jié)奏中：寶塔型、金橄欖型、魚合八型等；京劇唱腔板式：一板一眼；一板三眼等等。逐步形成一整套中國傳統(tǒng)音樂語境下，具有中國韻味的傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)分析術(shù)語。使中國傳統(tǒng)音樂學(xué)結(jié)構(gòu)學(xué)的研究進(jìn)入到一個有據(jù)可尋，有史可依的系統(tǒng)性研究階段。只有用中國傳統(tǒng)話語體系來探討中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)學(xué)，才能夠承接歷史，熔鑄傳統(tǒng)，包容當(dāng)下，指向未來。而這一體系的形成又對中國傳統(tǒng)音樂的進(jìn)一步發(fā)展提供了精神動力和理論支撐。

三

誠如王耀華先生經(jīng)常說的：“我記住季羨林先生的一句話，抓住一個問題終生不放?！彼谥袊鴤鹘y(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)學(xué)領(lǐng)域做到了堅持二十多年不放松?！安环e硅步，無以至千里”，這種執(zhí)著的學(xué)術(shù)精神和意志力實則包含了他作為中國傳統(tǒng)音樂研究者強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感，以及對中國傳統(tǒng)音樂不斷發(fā)展的堅定信念?！督Y(jié)構(gòu)學(xué)》一書不在于闡發(fā)個人的某種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，也不是為了在學(xué)術(shù)上標(biāo)新立異，而是為了積極規(guī)劃中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)學(xué)，乃至中國傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展的前景和未來。相信《結(jié)構(gòu)學(xué)》定會給廣大熱愛中國傳統(tǒng)音樂的研究者們起到開闊視野、啟迪心靈的作用。

注釋：

①該書受到“教育部人文社會科學(xué)研究2007年度規(guī)劃基金項目”的資助。

②高為杰，陳丹布.曲式分析基礎(chǔ)教程[M].北京：高等教育出版社，1991版，第1頁。

③王耀華.中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)學(xué)[M].福州：福建教育出版社，2010版，第15頁。

④⑦王耀華.中國傳統(tǒng)音樂理論研究和學(xué)科建設(shè)研討會論文集.福州：福建師范大學(xué)，2010年，第1頁

⑤杜亞雄，秦德祥.中國樂理[M].上海：上海音樂出版社，2007版，第147頁

⑥童忠良等.中國傳統(tǒng)樂學(xué)[M].福州：福建教育出版社，2004版，第331頁

⑧⑨⑩王耀華.中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)學(xué)[M].福州：福建教育出版社，2010版，第29頁

作者單位：廣東省外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院