試談屈原的“求索”對毛澤東思想的影響

孟慶顯

毛澤東是現(xiàn)代一偉人。屈原是歷史上一偉大愛國詩人。兩位逾越兩千多年時空，是湘楚文化，是屈原的“求索”與毛澤東思想有不解的情愫淵源，值得探究。

一、屈原的“求索”精神

屈原自幼聰穎，勤勉好學，悟性極高，記憶超群，受到良好教育，知識淵博，胸懷大志，抱負遠向，鑄就了高尚人格?！疤K世獨立，橫而不流兮”“秉德無私，參天地兮”（《橘頌》），這是他借橘而自我的寫照。可以看出他在出仕前已萌生了“求索”的思想。他深得楚懷王賞識信任，乃出任左徒（僅次于楚國最高行政長官令尹的顯要職位）。此時，年輕氣盛的屈原真可謂風光無限。在此期間他留有的傳世之作不多。也許是他忙于實施“美政”——對內(nèi)獎勵軍功，依法治國，舉賢授能，限制權(quán)貴，反腐倡廉，懲貪罰慵等；對外聯(lián)合齊國，團結(jié)韓國，拉攏魏燕，組成對抗強秦的統(tǒng)一戰(zhàn)線。在這一時期可以說他在“求索”中“釋放”——施展才華，實踐抱負。

屈原所處的時代是戰(zhàn)國中晚期，由五霸分裂為七雄（秦、楚、齊、韓、趙、魏、燕），各“雄”都想統(tǒng)一天下。故戰(zhàn)火四起，互相兼餅，弱肉強食。因而，各國為使自己強大，廣攬人才。人才流動不受國界限制，像屈原這樣的賢才，是炙手可熱，爭相欲得的。楚國執(zhí)行了屈原的“美政”，大刀闊斧的進行改革，出現(xiàn)了短暫的中興。按理說，應該繼續(xù)重用屈原，堅持“美政”，堅持改革，使楚國更強盛起來。可這些于國于民有利之事，卻觸犯了權(quán)貴的利益，違背了朝廷中親秦派的意志。屈原受到了無情的誹謗和排擠。偏偏楚懷王又是個耳根子軟，沒有主見的君王，他聽信了讒言，漸漸疏遠了屈原，屈原被迫出走漢北，此時他茫然了，“求索”的思想漸趨增強。

楚懷王（公元前299年）被騙囚死于秦，比懷王昏庸有過而無之不及的頃襄王把一心為國的屈原趕出了朝廷，流放到了江南。屈原先后歷經(jīng)停留居住過安徽的陵陽，湖南的岳陽、漢壽、溆浦、桃江鳳凰山，最后在淚羅尋找到了他的“故鄉(xiāng)”及“首丘”。十幾年的漂蕩不定，皆因他的“求索”精神驅(qū)使，也是他堅持“求索”的進行時。他從不管自身如何，將個人生死置之度外，每天思考的都是國家的興亡安危。對楚國的戰(zhàn)爭失利，國家衰敗之困境莫不痛心疾首。他總時時企盼朝廷能把他召回，以施展雄才大略，實現(xiàn)自己的“美政”理想，使國家興盛不敗?！扒笏鳌钡乃枷敫菑娏遥善浣Y(jié)果卻總是失落。

屈原的傳世作品大都是在此期間而成，他的傳世思想也是在此期間更趨成熟，在作品中明朗地凸現(xiàn)出來。正如毛澤東在1959年12月至1960年2月在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學（教科書）》的談話中說的：“屈原如果繼續(xù)做官，他的文章就沒有了。正因為開除了‘官籍，‘下放勞動才有可能接近社會生活，才有可能產(chǎn)生像《離騷》這樣的好作品”。正如司馬遷所說：“屈原放逐乃賦離騷”。

《離騷》是屈原作品中最重要的作品，如果說屈原是楚辭的靈魂人物，那么《離騷》就是楚辭的靈魂詩篇?，F(xiàn)代文豪魯迅評贊《史記》卻用《離騷》作參照：“史家之絕唱，無韻之離騷”。足見《離騷》在我國文學史上有崇高地位和巨大影響?！峨x騷》批判了楚國的黑暗現(xiàn)實。表達了自己對“美政”理想的頑強追求。酣暢淋漓地表現(xiàn)了自己堅貞不屈，傲岸峻潔的高尚人格和眷戀祖國，熱愛人民，銳意進取的耿耿情懷。詩中“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，是屈原崇高思想境界的凸顯，是盡人皆知的名句，是激勵后人為真理而奮斗的動力。毛澤東這樣評價屈原：“屈子當年賦楚騷，手中握有殺人刀，艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤”（《七絕·屈原》）。

屈原深深感知，要實現(xiàn)自己的抱負，其路漫長艱辛險難，障礙重重。其路在何方？怎樣才能走下去？他惆悵了，茫然了，于是他上求上蒼天帝理解支持，上蒼天帝靈驗否？有眼明察支持否？屈原茫然只能當作一種精神寄托。下求明君，有嗎？懷王昏庸，頃襄王更甚之，未來的繼位者又若何？只怕也是一丘之貉。再求志同道合的賢人，哪里有？“世人皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，即便有，也是鳳毛麟角，難以求得。他求索的目的是什么？很清楚，是要實現(xiàn)自己的美政，使自己的祖國昌盛，人民安居樂業(yè)。如果說要求索自己個人前程，那么路就在腳下。只要抬步齊韓魏趙等國，哪怕是楚國對手秦國，高官厚祿，榮華富貴，何言沒有？不！他心里只有楚國，他要復興楚國，生是楚國人，死也是楚國魂。他的愛國思想是矢志不移的。在那離開君王想成就一番事業(yè)一籌莫展的時代，屈原只能寄希望于君王，自己沒有回天之力。這不只是歷史的局限性問題，而是歷史的事實和定然，求索也就是求得希望，也就是探求真諦，既然事不從愿，求索無望，美好河山不再姓楚，他徹底絕望，無須茍全，只有以身殉國以表忠心。屈原雖然“求索”失敗，但他這種愛國、為民、求索的精神是偉大的，與日月齊輝。

二、屈原的“求索”精神是毛澤東思想的一種重要元素

屈原的“求索”主要是為統(tǒng)治階級服務，以此強國富民，而毛澤東的“求索”在屈原的“求索”基礎上有發(fā)展、有創(chuàng)新，“求索”就是為中華民族的復興，為中國人民服務。

屈原在憂愁憤懣的時期，諸多的問題縈繞于心，于是仰天長問，一連問了172個問題。其“問”歸結(jié)其實質(zhì)就是怎樣才能實現(xiàn)自己的抱負?！短靻枴肥撬笏魉枷氲谋砺丁２⒎菤v史的偶然吻合，也許是心靈的點通，毛澤東也曾問過天地，“問蒼茫大地誰主沉浮”（《沁園春·長沙》）可以說是他求索思想的表露?！罢l主沉浮”？應是“指點江山，激揚文字”“風華正茂”的人。

屈原的愛國、愛民、求索思想、斗爭精神乃至詩賦中的浪漫主義激情，都適合于毛澤東的個性，這大概也是偉人的共性吧。因此毛澤東對屈原推崇到了至高無上的程度，把自己看作屈原“生命長存的見證人”。他對《離騷》情有獨鐘，在湖南一師求學時，他曾工整地抄錄過《離騷》，爾后還找來不同版本，反復閱讀。詩中優(yōu)美的詞句，縱橫的才氣感動了他，堅貞的愛國思想感染了他，高尚的人格品質(zhì)影響了他，求索的精神深深啟迪了他，也融入到了他的思想中。毛澤東離開韶山求學時，曾賦詩贈父親“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山”（《七絕·改詩贈父親》一九一0年秋）他將這首詩夾在父親每天必看的帳薄中，向父親表達了自己立志求學的遠大志向。從詩中可以看出，年僅17歲的毛澤東，就已胸懷大志，堅定地走上了“學不成名誓不還”的求索道路。可以說從南湖船上的會議起，求索的精神就更牢牢地伴隨，貫穿著他革命的一生，直到生命的終結(jié)。

毛澤東是唯物主義者，他不信神仙皇帝，他的求索中沒有求上蒼天帝的成分。處在半封建半殖民地時期的中國，亂世江山?jīng)]有明君可求?！叭嗣?，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！彼靼?，要求索的“上蒼天帝”就是處在水深火熱中的中國人民，只有他們才能“天翻地覆慨而慷。”（《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》）什么帝王，王侯達官，在毛澤東看來算不了什么。“糞土當年萬戶侯”（《沁園春·長沙》），他們?nèi)缤S土一般。“數(shù)風流人物還看今朝”（《沁園春·雪》），數(shù)一數(shù)能建功立業(yè)的英雄人物還是今天的人民?？梢娙嗣裨诿珴蓶|的心目中的地位是何等的崇高。他一生求索于人民也為了人民，這是他思想的精髓。在新中國開國大典上，毛澤東在天安門城樓上發(fā)自肺腑地高呼：“人民萬歲！”宏偉的聲音震撼環(huán)宇，這就是他求索成功的原因。

革命沒有衡定的格局套路可循，而須“求索”。毛澤東還求到了一大批志同道合的賢人——老一輩無產(chǎn)階級革命家，一同實現(xiàn)“誰主沉浮”的目標——為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。

毛澤東的詩詞、著作中，尤其是革命實踐經(jīng)歷中，在新中國成立后的社會主義建設中無不體現(xiàn)著屈原的“求索”精神。

博大精深的毛澤東思想是由諸多元素構(gòu)筑而成的個體，屈原的“求索”精神是其中重要元素之一，馬克思列寧主義也是重要元素成分。毛澤東思想的形成無疑與他繼承和發(fā)展了屈原的“求索”精神息息相關(guān)。