哀民生之多艱

高青

民本思想是屈原“美政”理想中的一個重要的基本內(nèi)容。在屈原的著作里，人民的疾苦，一直是他念念不忘的主題。民本思想也是毛澤東思想的重要組成部分，是貫穿于毛澤東思想發(fā)展的一根紅線。在中國革命和建設(shè)的實踐中，毛澤東創(chuàng)造性地運用了馬克思主義關(guān)于“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一原理。對比來看屈原與毛澤東的民本思想，我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東是在批判性地繼承屈原樸素的民本思想，既有接受，又有發(fā)展。

一、屈原之民本思想

屈原生活的年代，正是百家爭鳴的后期，且他“博聞強(qiáng)識，明于治亂”，博覽群籍。因此，各家對民本問題的討論不可避免的影響了屈原。在他的作品中，“民”字曾被多次使用。“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”（《離騷》）、“帝降夷羿，蓋蘗夏民”（《天問》）、“萬民之生，各有所錯兮”（《懷沙》）、“民離散而相失兮，方仲春而東遷”（《九章·哀郢》）等等。雖然，屈原辭賦里提到的“民”，并不完全是指民眾，可是，他的作品里，卻集中表達(dá)了對人民的重視和對人民所遭受的苦難的同情。民本思想成為屈原思想的一個重要組成部分。探究屈原的民本觀念，可以從他的三個抉擇人手。

1.天與人的抉擇

屈原的民本思想，首先集中體現(xiàn)在他對天和人的選擇上。

戰(zhàn)國時期的楚國，保存了許多原始的宗教活動，巫風(fēng)濃厚。楚人信巫鬼，好淫祀，對鬼神的情感十分虔誠。屈原深受這種文化氛圍的感染，因此《離騷》一開篇，屈原就點明了自己身上有神的血脈。一方面，他的祖先是具有神性的創(chuàng)世英雄“顓頊”，身上流淌著高貴的神族血液，另一方面，他的生辰日“庚寅”日，是楚文化中一個具有相當(dāng)濃厚宗教內(nèi)涵的吉日，他的父親又給其擇取了一個帶有“巫”含義的名“靈均”。楚人稱巫為“靈子”，是溝通天地人神的中介，這為屈原的“神性”埋下了伏筆。因此，在《離騷》中，屈原彌漫著浪漫主義，有奇特的想象，可以不受時間、空間、以及事物的限制，號令眾神：“吾令羲和弭節(jié)兮”、“吾令帝閽開關(guān)兮”、“吾令豐隆乘云兮，求宓妃是所在”......甚至，他可以就重華而陳詞，可以叩見天帝。

然而，屈原的作品中，又處處閃耀著人性的光輝。楚辭中，隨處可見到屈原對于人民、君王、以及自身命運的憂慮，透過字句，人們可以深切感受到他那因現(xiàn)實的不平而痛苦憤怒的吶喊，感受到他隨著痛苦折磨不斷加深，而愈加執(zhí)著的對完美人格的追求。屈原在戰(zhàn)國時期的宗教社會化的過程中，逐漸找到了自己作為社會個體所具有的包含宗教意義的社會地位，換一句話說，是他在天與人的抉擇中，選擇了一種驚世駭俗的天人合一融合。

在屈原的作品中，他對自己的天人觀，有著充分的闡述。特別在《天問》《離騷》等作品中，他站在“人”的角度，運用了大量的史實，對商周以來社會宣揚的有關(guān)君權(quán)神授、天行賞罰、天事天定等觀念，進(jìn)行了有力的質(zhì)疑。他對世所公認(rèn)的道德楷模舜進(jìn)行了批判性的肯定，他否定禪讓和世襲制的天授，認(rèn)為王權(quán)更替更多是“爭于力”。他質(zhì)問“天命反側(cè)，何罰何佑？”他總結(jié)夏商周三代的興亡更替，得出“皇天集命，惟何戒之？受禮天下，又使至代之？”他認(rèn)為，王朝的興盛，最終取決于“兩美（圣主和賢臣）其必合”。

屈原渴望建立一個興盛強(qiáng)大的楚國，因此，他當(dāng)仁不讓地把自己看作了“兩美”之一。他認(rèn)定自己稟賦有天地的恩賜，具備了超凡的才華智慧，他可以自比堯舜禹湯，是真與善的化身，因此，對于世界，他有著強(qiáng)烈的責(zé)任使命感，他要將國家引向繁榮富強(qiáng)，讓人民獲得幸福安康。他讓神走下了高貴的祭臺，賦予了神更多的人性和社會關(guān)懷。在他對天地的信仰中，實現(xiàn)了神和人的契合，展現(xiàn)了生命的超越能力，從而提升了個體存在的價值和意義。

2.上與下的抉擇

屈原的民本思想，還體現(xiàn)在他在處理上位者如何治理下層民眾之間的方式上。

在離騷里，屈原明確提出了關(guān)注“民生”的政治觀，主張以德治國，德政惠民，修明法度，舉賢授能，革除弊政。下面，我們主要就其中修明法度和舉賢授能分析屈原的民本思想。

屈原是一位善于思考的“法哲學(xué)家”。法治，通常與人權(quán)、自由、平等相聯(lián)系；人治，通常與專制、等級特權(quán)相關(guān)聯(lián)。古代中國以人治為主，而屈原卻主張通過變法革新，實現(xiàn)“國富強(qiáng)而法立”。比如，他在《離騷》《九章》《惜誦》等詩歌作品中抨擊當(dāng)時的楚國貴族不遵守法度等行為，表述了鮮明的守“規(guī)矩”、循“繩墨”、明“法度”的“法治”理念。又如《離騷》中說“固時俗之工巧兮，儷規(guī)矩而改錯；背繩墨以追曲兮，競周容以為度”、“舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。”意在批判時俗喜歡投機(jī)取巧，違背規(guī)矩而妄自變更措施、背離法度而追求邪曲，以茍合取容作為處世標(biāo)準(zhǔn)的社會現(xiàn)象。這些，都反映了他對于法治的不懈追求。

法治的精髓在于人人平等。屈原，便是他所宣揚的法治最堅定的踐行者。在那個“舉世皆濁我獨清”的世界里，守禮重美的屈原借助種類繁多的香草，創(chuàng)造了一個千古流芳的意象——香草美人?！爸栖梁梢詾橐沦猓饺匾詾樯?；不吾知其亦已兮，茍余情其信芳”“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，他把各式各樣的香草披在身上，以外在的修飾襯托內(nèi)心的純美高尚。王逸《章句》中對此解釋道：“言己修身高潔，乃取江離、辟芷，以為衣裳；紉索秋蘭，以為配飾；博采眾善，以自約束也?！?/p>

屈原主張舉賢不論出身，反對“世卿世祿”，贊成從社會中選拔有才能的人來治理國家。認(rèn)為只要是人才，不管其出身如何，只要是能使國家強(qiáng)大，對國家能作出大的貢獻(xiàn)，就應(yīng)當(dāng)授以他相當(dāng)?shù)臋?quán)力和官職，以利國家的發(fā)展。在等級制度壁壘森嚴(yán)的古代，上位者常常不辨菽麥，而一些有識之士卻因為身份地位低下，投效無門，埋沒草莽。來自下層社會的疾苦之聲，更是難以上達(dá)天聽，這對國家的發(fā)展進(jìn)步是十分不利的。屈原對此十分憂慮，因此，他在《離騷》中授引史事極盡“舉賢授能”的必要：“說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑，呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉，寧戚之嘔歌兮，齊桓聞以該輔”。歷史上，傅說、呂望、寧戚原本都是地位極其低下卻很有才能的人，后來他們都為各自的君主完成了杰出的事業(yè)。屈原大力地宣揚他們，這一認(rèn)識在當(dāng)時的歷史條件下，對出身貴族的屈原來說是難能可貴的，足可見其政治主張中關(guān)于民本思想的落實程度之高。

3.己與國的抉擇

最后，屈原的民本思想還集中體現(xiàn)在他對自身前途與楚國命運的關(guān)注上。

中華民族自古就有故土難離之情。在國家逐步固定、國家觀念逐步明確之后，故土之情進(jìn)一步發(fā)展為對自己國家的熱愛。這種對故土的眷戀，在楚人身上表現(xiàn)的尤為明顯。屈原欣然接受了這一傳統(tǒng)，進(jìn)一步將祖國的富強(qiáng)和人民的幸福作為自己自覺追求的目標(biāo)，將自己的一生緊緊和人民聯(lián)系在一起，將樸素的個人情感上升到了理性認(rèn)識高度，表現(xiàn)出一種更深層次的愛國情操，并通過美麗的詩篇，將感情抒發(fā)得憂憤深廣、纏綿悱惻。他的愛國感情，透過對楚地方言的運用、透過對楚地楚國山水的描繪、透過對楚文化的傳承、透過對楚地人民的關(guān)切、透過對楚國前途命運的思索，躍然紙上。

屈原是一位目光遠(yuǎn)大的政治家。他清楚地認(rèn)識到，自己憧憬的“美政”只有在國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。然而，一群小人把持下的楚國不可能擔(dān)負(fù)起這種歷史重任。對此，他感到失望、憂慮、激憤。戰(zhàn)國末年，國家由分裂走向統(tǒng)一早已成為大勢所趨，而諸雄之中，只有秦國實力最強(qiáng)。當(dāng)時中原許多有識之士，紛紛投奔秦國。屈原也看清了這個事實。然而，深戀故土的楚人性格，卻驅(qū)使他選擇了一條與眾不同的道路。雖然遭受讒貶、疏遠(yuǎn)、放逐，他卻堅持不去它國?；蛟S，他也曾經(jīng)有過猶豫，他知道，想得到知音，想推行匡政，改造時弊，只有離開楚國，于是萌生了“遠(yuǎn)逝以自疏”的意象?？墒?，當(dāng)他看到“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，想到尚掙扎于水深火熱中的楚國人民，他去它國的念想在頃刻間煙消云散。在個人的得失與國家和人民之間，他堅定無比的選擇了后者。正是出于對“民生之多艱”的哀嘆，讓他在楚國國破之日毅然選擇了“知死不可讓，愿無愛兮”（《楚辭·懷沙》）的縱身一躍。

二、毛澤東對屈原民本思想的繼承

1.對信仰的追求

毛澤東對屈原民本思想的繼承首先表現(xiàn)在他對信仰的追求上。

到毛澤東生活的時代，楚地巫文化的氛圍已逐漸淡化，取而代之的是已經(jīng)自成體系并蔚為大觀的中國儒釋道合一的完整神佛體系。和屈原一樣，毛澤東早年也深受神佛宗教影響。這是因為毛澤東的母親是一個虔誠的佛教徒，童年時代的他對神靈有一種特殊的情感。可是，隨著年齡的增長和知識的累積，他逐漸對神佛產(chǎn)生懷疑。1917年夏，在第一師范就學(xué)的毛澤東利用暑假和同學(xué)從事社會調(diào)查，為了深入了解中國的宗教，他們到了寧鄉(xiāng)溈山的一座寺院，并與方丈就佛教問題進(jìn)行了討論。就方丈提出的宗教是天性的問題，毛澤東提出了自己的觀點：“我認(rèn)為不是天性，是維護(hù)其統(tǒng)治需要?！边@表明，毛澤東此時已經(jīng)放棄了由母親傳遞的佛教信仰，轉(zhuǎn)而成為一名無神論者。

那么，此后的毛澤東信仰什么呢？在第一師范時，他師從楊昌濟(jì)先生學(xué)習(xí)倫理學(xué)，在課本《倫理學(xué)原理》上，他寫下了一系列關(guān)于宗教、神的觀點評論：“故我國之三綱在所必去，而與宗教、資本家、君主國四者，同為天下之惡魔也?！薄胺纳癫恢募?，己即神也，以外尚有神乎？”“未開化時，宗教亦有抑制蠻暴、保護(hù)幼弱之功?！薄白诮炭蔁o，信仰不可少?！?919年，毛澤東在《湘江評論》上發(fā)表了《創(chuàng)刊宣言》和《民眾的大聯(lián)合》等文章，歌頌十月革命，歌頌人民群眾的力量。他說：世界“什么力量最強(qiáng)，民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)。什么不要怕。天不要怕，鬼不要怕，死人不要怕，官僚不要怕，軍閥不要怕，資本家不要怕?！贝藭r，毛澤東已經(jīng)徹底區(qū)分了宗教和信仰的本質(zhì)，并且明確表達(dá)出了自己對民本思想的信仰。

少年時的毛澤東，就像屈原一樣，對于國家和人民有一種天然的使命感。16歲那年，他離家到東山學(xué)習(xí)時，留下了一首《贈父詩》：“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。”詩中流露出以天下為己任的使命感，大有“馬革裹尸還”的風(fēng)骨，蒼涼，勃郁，奮發(fā)，擲地有聲，慨當(dāng)以慷。1925年秋，32歲的毛澤東重游橘子洲，感慨萬千，揮筆寫下了描繪長沙秋景和回憶青年時代革命戰(zhàn)斗生活的《沁園春·長沙》，抒發(fā)了自己對國家命運的感慨和以天下為己任、改造舊中國的豪情壯志。在他看來，要改變中國積貧積弱，民不聊生的社會危機(jī)，“惟有自強(qiáng)國民心力之道乃首要綱領(lǐng)，然民眾思維心力變新、強(qiáng)悍者是為首要之捷徑！”在這之后，毛澤東的所有社會活動，都圍繞著“興中華英武”、“救國救民計”的夢想而展開。

2.紀(jì)律嚴(yán)格的建政理念

毛澤東對屈原民本思想的繼承也表現(xiàn)在他關(guān)于如何保持黨的先進(jìn)性、建立和維護(hù)新生政權(quán)的探索上。

毛澤東認(rèn)為，要抓黨的建設(shè)，首先就要抓好黨的紀(jì)律。1927年秋天，在上井岡山途中，戰(zhàn)士們因為又饑又渴而私自拔了老百姓地里的紅薯，這一無紀(jì)律的“小事”，引起了毛澤東的思考。不久，他首次向部隊宣布了三項紀(jì)律，其中一項就是“不拿農(nóng)民一個紅薯”。此后，通過不斷修改、補充，最終形成了著名的“三大紀(jì)律八項注意”，不僅被作為人民軍隊的紀(jì)律，更成為我們黨堅守的政治鐵律?！鞍渭t薯”這件小事，從一個側(cè)面說明了毛澤東的紀(jì)律思想：紀(jì)律必須嚴(yán)格，必須從“小事”做起。在全國勝利前夕的重大歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，毛澤東更加重視紀(jì)律的作用，他指出：“加強(qiáng)紀(jì)律性，革命無不勝?！卑鸭訌?qiáng)紀(jì)律性作為關(guān)系革命勝利大局的問題擺在全黨的面前，要求大家增強(qiáng)紀(jì)律觀念，保證黨順利地實現(xiàn)偉大的歷史轉(zhuǎn)變。

“打鐵先需自身硬?！泵珴蓶|不但是一系列嚴(yán)格紀(jì)律的制定者，更是行動的楷模。他先人后己，舍身忘我，最具有獻(xiàn)身精神。他為中國人民的革命事業(yè)獻(xiàn)出了六位親人的生命?？姑涝瘧?zhàn)爭爆發(fā)，他送子參軍，當(dāng)別人勸阻時，他卻說：“誰叫他是毛澤東的兒子！他不去誰去？”后來毛岸英為國捐軀。女兒上學(xué)，他不準(zhǔn)用公車接送；收到禮品，他吩咐一律交公；親友托他找工作，他一概拒絕；他身為黨和人民的領(lǐng)袖，卻過著和普通老百姓生活水平大體相當(dāng)?shù)娜兆樱凰苑顑€薄、匡世濟(jì)人，對補丁衣服愛不釋手，對困難群眾卻出手大方、關(guān)愛有加?！捌渖碚涣疃小?，他的一言一行總是散發(fā)出巨大的人格魅力，感召著廣大黨員干部，鼓舞著人民群眾，有著巨大的凝聚力和向心力。

毛澤東歷來倡導(dǎo)和一貫堅持“德才兼?zhèn)洹钡挠萌藰?biāo)準(zhǔn)，把提拔任用干部的標(biāo)準(zhǔn)同中國共產(chǎn)黨的歷史使命緊密地聯(lián)系在一起。他主張培養(yǎng)優(yōu)秀的干部人才，是為了建立人民當(dāng)家作主的社會制度，謀求廣大人民群眾最根本的利益，謀求社會進(jìn)步和發(fā)展。從上述基本觀點出發(fā)，毛澤東在干部路線上，特別強(qiáng)調(diào)“任人唯賢”，反對“任人唯親”，以人民利益為尺度，正確的選擇、培養(yǎng)和使用干部；在干部素質(zhì)上，強(qiáng)調(diào)自覺鍛煉，又紅又專；在干部工作作風(fēng)上，要求干部要密切聯(lián)系群眾，反對官僚主義等等。毛澤東反對論資排輩的陳腐用人觀，在人才選拔上，不僅主張“不拘一格降人才”，還要搞“五湖四?！?；提倡干部讀“無字天書”，多多實踐，“讓他們放手工作，使他們敢于負(fù)責(zé)，同時，又適時地給以指示，使他們能在黨的政治路線下發(fā)揮其創(chuàng)造性。”評價干部時要“看其全部的歷史和全部的工作”，做到全面客觀。鼓勵干部“留得青山在，不怕沒柴燒”，向前看等等。

3.對祖國和人民的赤忱

毛澤東對屈原民本思想的繼承，也表現(xiàn)在他的拳拳赤子之心。

比之屈原片面的“楚國之愛”，毛澤東的愛國，外延和內(nèi)涵都更為深遠(yuǎn)廣闊?？墒?，兩人的感情卻是同出一脈，都是源自于對養(yǎng)育自己的故土和人民的熱愛。

毛澤東投身革命時，中華民族正處在帝國主義、封建主義的黑暗統(tǒng)治之下，國家四分五裂，民族備受凌辱，軍閥混戰(zhàn)不已，人民在苦難中掙扎。面對這種水深火熱，毛澤東以一種維護(hù)祖國獨立、維護(hù)民族尊嚴(yán)的愛國熱忱，寫下了“不屈不撓，再接再厲的英勇斗爭，使得帝國主義至今不能滅亡中國，也永遠(yuǎn)不能滅亡中國”的豪言壯語。在二十世紀(jì)上半葉中國政壇的風(fēng)云變幻、如火如荼中，毛澤東是當(dāng)之無愧的愛國主義的集大成者。

作為一個偉大的馬克思主義者，毛澤東一生致力于把馬克思主義科學(xué)理論與中國具體實際相結(jié)合，就是為了解決中國的革命和建設(shè)問題，使國家富強(qiáng)、人民富裕起來?！拔覀冎腥A民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的英雄氣概，有在自力更生基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。”這是毛澤東愛國主義情懷的集中寫照。他不能容忍國家的貧弱，不能容忍人民的困苦，所以革命勝利后，立即帶領(lǐng)全國各族人民發(fā)奮進(jìn)行社會主義建設(shè)，為改變“一窮二白”的面貌，克服一切困難，努力探索在中國建設(shè)社會主義的道路。一切為了國家的安全和富強(qiáng)，一切為了人民的利益和幸福，這就是他畢生殫精竭慮的全部目標(biāo)。

在對“民本”的關(guān)注方面，毛澤東較屈原更為執(zhí)著。抗日戰(zhàn)爭中，國民黨一面打出“愛國御敵”的口號，一面加緊了對堅持抗日斗爭的邊區(qū)和紅軍的封鎖打壓，甚至炮制了皖南事變等“千古奇冤”。就此，1944年6月，毛澤東一針見血地指出：“一個不是人民選舉出來的政府，有什么臉面代表這個國家？愛這樣的國家，就是對祖國的背叛?！?/p>

三、毛澤東對屈原民本思想的發(fā)展

毛澤東不僅繼承了屈原的民本思想，更將其延伸發(fā)展，形成了獨具特色的人民主體觀。有人評價，他的一生，都致力于調(diào)動人民積極性、實現(xiàn)人民主體性，革命的勝利和建設(shè)方面取得的諸多成就，都離不開對于人民主體觀的成功實踐。

1.主張向人民學(xué)習(xí)

毛澤東多次強(qiáng)調(diào)人民群眾在認(rèn)識和改造世界的過程中所起的決定性作用。在他看來，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！薄吧鐣呢敻皇枪と?、農(nóng)民和勞動知識分子自己創(chuàng)造的?！?/p>

和屈原在流放中被動了解下層社會不同，毛澤東從來都是主動深入群眾進(jìn)行調(diào)查研究。1926年，北伐軍所到之處，湖南農(nóng)民運動如火如荼地開展起來，這卻遭到了一片非難。中共中央特別會議在漢口召開之后，毛澤東專門到湖南農(nóng)村進(jìn)行為期32天的徒步考察。他先后到5個縣，深入農(nóng)民中間，了解調(diào)查實際情況，寫出了《湖南農(nóng)民運動考察報告》這一光輝著作。由此，毛澤東成為了農(nóng)民運動的積極倡導(dǎo)者、推動者，被稱為“農(nóng)民運動的王”。在他的筆下，農(nóng)民不僅僅是無產(chǎn)階級的同盟軍，更是中國民主革命的主力軍，順著這一思路出發(fā)，他最終找出了中國革命通往勝利的唯一正確道路。

毛澤東不僅自己堅持深入群眾，向群眾學(xué)習(xí)，還注重教育身邊的親人，要他們樹立民本觀念。他認(rèn)為，“要在人民群眾那里學(xué)得知識，制定政策，然后再去教育人民群眾。所以要當(dāng)先生，就得先當(dāng)學(xué)生，沒有一個教師不是先當(dāng)過學(xué)生的。而且就是當(dāng)了教師之后，也還要向人民群眾學(xué)習(xí)?！币虼?，黨的所有干部，必須放下架子，甘心情愿地當(dāng)人民群眾的小學(xué)生，如果“沒有滿腔地?zé)岢?，沒有眼睛向下的決心，沒有求知的渴望，沒有放下臭架子、甘當(dāng)小學(xué)生的精神，是一定不能做，也一定做不好的?！彼拈L子毛岸英在蘇聯(lián)長大，畢業(yè)于軍校，后來又進(jìn)入伏龍芝軍事學(xué)院，曾參加蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭授中尉軍銜，是一位理論和實踐皆備的高材生?？墒牵?945年底，在他學(xué)成歸國，抵達(dá)延安后不久，毛澤東就以他還沒有上過中國的“勞動大學(xué)”為由，要求他到農(nóng)村去，拜農(nóng)民為師。就這樣，毛岸英脫下了西裝，穿上父親打過補丁的舊灰布衣褲，背著自己的鋪蓋、口糧和種子，步行幾十里路，到吳滿有家的棗園里開始了勞動學(xué)習(xí)。在“勞動大學(xué)”的教育下，“海歸”的毛岸英在短時間內(nèi)提高了自己的政治覺悟和革命水平，更增進(jìn)了他對陜北人民的情誼。在1946年的一次匯報工作中，他向父親談了一些自己在蘇聯(lián)和延安在政權(quán)建設(shè)方面的不同感受，并指出，需要更加密切黨和老百姓的關(guān)系，受到了毛澤東的肯定。

2.倡導(dǎo)充分發(fā)揮民主

毛澤東曾說過：“中國缺少的東西固然很多，但主要的就是少了兩件東西：一件是獨立，一件是民主。這兩件東西少了一件，中國的事情就辦不好。”因此，在他的民本思想中，特別重視發(fā)揚民主。

封建社會里，民主是屬于少數(shù)人的特權(quán)。屈原的美政思想，其實質(zhì)依然是依靠君王和賢臣的英明決策。毛澤東作為徹底的馬克思主義者，深刻認(rèn)識到了人民群眾中蘊含的博大智慧。因此，他的民本思想中更加注重調(diào)動人民的參政熱情，發(fā)揮他們的主體作用，集中最廣大的社會力量。

毛澤東說：“克服困難，沒有民主不行，當(dāng)然沒有集中更不行。但是，沒有民主就沒有集中，沒有民主就不可能有正確的集中，。因為大家意見分歧，沒有統(tǒng)一的認(rèn)識，集中制就建不起來。”“沒有民主，就不可能正確地總結(jié)經(jīng)驗。沒有民主，意見就不是從群眾中來，就不可能制定出好的路線、方針、政策和辦法......”“如果離開充分發(fā)揚民主，這種集中，這種統(tǒng)一，是真的還是假的？是實的還是空的？是正確的還是錯誤的？當(dāng)然只能是假的、空的、錯誤的?！?/p>

毛澤東將民主分為“大民主”和“小民主”兩類。大民主的方法是通過大規(guī)模的群眾運動來反對階級敵人和官僚主義。毛澤東指出：“我們發(fā)動群眾斗蔣介石斗了二十幾年，把他斗垮了；土地改革運動，農(nóng)民群眾起來斗地主，斗了三十幾年，取得了土地。那都是大民主。”“小民主”的方法是批評和自我批評，以及說服教育等。在他看來，民主是各方面的具體民主的統(tǒng)一。在他眼里，民主不僅是一種制度形態(tài)，也是一種觀念形態(tài)，包括了民主思想、民主意識、民主作風(fēng)、民主方法等，這些民主之間彼此相互影響、相互作用，彼此聯(lián)系，共同緊緊圍繞人民當(dāng)家作主這一國體上的民主來展開、運轉(zhuǎn)，從而形成了一個統(tǒng)一的有機(jī)整體。1938年，毛澤東發(fā)表的《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中指出：“處在偉大勝利面前的中國共產(chǎn)黨，要求整個黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、全黨和黨員干部，高度地發(fā)揮其積極性，才能取得勝利......而這些積極性的發(fā)揮，有賴于黨內(nèi)生活的民主化?！毙轮袊闪⒑?，他繼續(xù)深入思考民主政權(quán)的鞏固，提出：“凡屬于思想性質(zhì)的問題，凡屬于人民內(nèi)部的爭論問題，都只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評的方法、說服教育的方法去解決，而不能用強(qiáng)制的、壓服的方法去解決?！?/p>

3.確定為人民服務(wù)的宗旨

“為人民服務(wù)”可以算得上毛澤東一生中最鐘愛的一句話了。據(jù)考證，他除了在會議報告或講話中多次闡述“為人民服務(wù)”的思想外，還經(jīng)常用“為人民服務(wù)”作題詞，這是他一生中題詞用語最多的一句話。作一個為人民服務(wù)的公仆，實現(xiàn)人民當(dāng)家作主，是他一生的全部價值追求，更是他的民本思想的最直觀表現(xiàn)。

與出身貴族的屈原希望通過自上而下號令式的“治民”達(dá)到國富民強(qiáng)的政治理想不同的是，農(nóng)民之子的毛澤東從來都寄希望通過發(fā)動人民進(jìn)行革命建設(shè)，建立和維護(hù)一個旨在實現(xiàn)廣大人民群眾最大利益的政權(quán)。這種思想，伴隨了毛澤東整個革命人生。

在黨的七屆二中全會上，毛澤東說：“如果我們在生產(chǎn)工作上無知，不能很快地學(xué)會生產(chǎn)工作，不能使生產(chǎn)事業(yè)盡可能迅速地恢復(fù)和發(fā)展，獲得確實的成績，首先使工人生活有所改善，并使一般人民的生活有所改善，那我們就不能維持政權(quán)，我們就會站不住腳，我們就會要失敗?！边@說明毛澤東把人民群眾的利益問題和民生問題置于事關(guān)中國共產(chǎn)黨政權(quán)存亡的關(guān)鍵位置。全心全意為人民服務(wù)要求共產(chǎn)黨人要為人民謀利益，要向人民負(fù)責(zé)。共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民的根本利益，以最廣大的人民群眾擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。中國共產(chǎn)黨在制定路線、方針和政策時，必須把人民利益放在首位，想人民之所想，急人民之所急，以人民利益為根本出發(fā)點和落腳點。

倡導(dǎo)和踐行“為人民服務(wù)”，貫徹了毛澤東生命的始終。1944年l 1月15日，毛澤東為新聞記者鄒韜奮逝世題寫挽詞“熱愛人民，真誠地為人民服務(wù)，鞠躬盡瘁，死而后已，這就是鄒韜奮先生的精神，這就是他之所以感動人的地方?！?944年冬，他為黨內(nèi)刊物《書報簡訊》題詞“書報簡訊辦得很好，希望繼續(xù)努力，為黨即是為人民服務(wù)?！?945年5月1日，為八路軍一二。師第三五九旅第七一九團(tuán)烈士紀(jì)念碑題詞“熱愛人民，真誠地為人民服務(wù)，鞠躬盡瘁，死而后已。”1945年9月20日為《大公報》報館職工題寫了“為人民服務(wù)”。1949年11月27日，為中央軍委工程學(xué)校題寫“全心全意為人民服務(wù)”。1950年初，出訪蘇聯(lián)期間接見在蘇聯(lián)學(xué)習(xí)的革命烈士后代，烈士郭亮之子郭志成懇請他題字留念，毛澤東揮筆寫下了“為人民服務(wù)”。1950年7月，衛(wèi)士長李銀橋到中直機(jī)關(guān)干部文化補習(xí)學(xué)校學(xué)習(xí)，臨行前毛澤東在他的筆記本第一頁上莊重地題寫了“努力學(xué)習(xí)，學(xué)好后再做工作，為人民服務(wù)”的勉勵話語。1960年冬，毛澤東為曾在自己身邊做過保衛(wèi)工作的遼寧公安干部楊穎題寫“實事求是，努力為人民服務(wù)?！?964年，毛澤東為人民大會堂工作人員題詞“勤學(xué)苦練，為人民服務(wù)?！?965年5月，毛澤東為湖南省委接待處工作人員郭國群題詞“加強(qiáng)學(xué)習(xí)，力求進(jìn)步，好好為人民服務(wù)?！?965年7月毛澤東為人民大會堂工作人員高殿英題詞“好好學(xué)習(xí)，努力為人民服務(wù)?！边@年8月，他揮筆為廬山療養(yǎng)院鐘學(xué)坤題詞“學(xué)習(xí)白求恩，學(xué)習(xí)雷鋒，為人民服務(wù)”。同年9月15日，毛澤東為慶祝人民廣播事業(yè)創(chuàng)建20周年題詞“為全中國人民和全世界人民服?！?.....1954年，在新中國頒行的第一部憲法的第一章第二條上，莊嚴(yán)而神圣地寫著一句話：“中華人民共和國一切權(quán)力屬于人民。”

毛澤東和屈原，本是兩個不同時代的人物。他們之間相隔兩千年，可是，發(fā)自于內(nèi)心的對民生的憂慮和思考，卻讓他們跨越時間的距離，緊緊聯(lián)系在一起。毛澤東把自己看作屈原“生命里長存的見證人”，不僅僅是出于是他對屈原的贊賞和認(rèn)同，更是因為他從屈原的思想中受到啟發(fā)，找到了具有中國特色的革命和建設(shè)的道路，由此帶領(lǐng)中國人民書寫了嶄新的歷史篇章。