從屈原到毛澤東的美政理想

周美好　石琪

兩千多年前，楚國(guó)偉大的詩(shī)人屈原誕生在長(zhǎng)江之畔的秭歸樂(lè)平里。毛澤東誕生在與湘江相鄰的湘潭韶山?jīng)_。他們誕生地均與江、山緊密相連，可謂山青水秀，人杰地靈，而且誕生地均屬楚國(guó)疆域。湖南沅湘一帶，曾經(jīng)是屈原流浪過(guò)的地方，嘔歌過(guò)的地方，也是他殉難的地方。青少年時(shí)代的毛澤東從韶山到湘鄉(xiāng)、湘潭，再到長(zhǎng)沙，均是楚風(fēng)極盛之地。也許是因?yàn)檫@種特殊的“地緣”情結(jié)，毛澤東對(duì)屈原情有獨(dú)鐘，終身喜讀《楚辭》。雖然屈原與毛澤東出生的年代相隔兩千多年，但他們的浪漫主義情懷，他們對(duì)于完美政治的追求，他們的“美政”理想?yún)s有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

一、屈原的“美政”理想

“美政”作為屈原的政治理想，是在《離騷》中明確提出來(lái)的：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居?！彼^“美政”，即為屈原所追求的完美政治。屈原很推崇堯、舜、禹、湯、文、武那樣的賢人政治，他所謂的“美政”，也即是堯舜禹湯的政治，是他終身為之奮斗的政治理想。屈原為這一政治理想而生，為之被流放，為之沉江殉道。他自信，只要依照古代圣君的先王之道，實(shí)行“美政”，便能使楚國(guó)富強(qiáng)起來(lái)，并進(jìn)而由楚國(guó)來(lái)統(tǒng)一天下。

1.“美政”理想的內(nèi)容。雖然我們并未看到屈原對(duì)“美政”理想有直接的說(shuō)明，但就其作品來(lái)分析，可以概括為：制度改革，強(qiáng)大楚國(guó)；明修法度，依法治國(guó)；斥逐奸佞，舉賢授能；聯(lián)齊抗秦，統(tǒng)一天下。對(duì)內(nèi)主張完善制度，加強(qiáng)法治，選賢任能；對(duì)外主張聯(lián)合齊國(guó)，牽制秦國(guó)；最終的目的是振興楚國(guó)，一統(tǒng)天下。

明修法度，依法治國(guó)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法治思潮開(kāi)始流行，列國(guó)用賢變法的事跡層出不窮，因變法而強(qiáng)大的事實(shí)有目共睹，著名的如商鞅變法。楚國(guó)也有法治傳統(tǒng)，春秋時(shí)期就制定了具體的法律制度，君臣形成了依法治國(guó)的初步共識(shí)。楚莊王時(shí)期楚國(guó)君臣都對(duì)法治意義有了共識(shí)，執(zhí)法嚴(yán)明。但楚國(guó)強(qiáng)盛以后，統(tǒng)治者便安于現(xiàn)狀因循守舊，淫刑施于下而繩墨毀于上，甚至發(fā)生了吳起因變法興國(guó)而招致體解身裂的慘劇。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚國(guó)政權(quán)更是被腐化沒(méi)落的貴族集團(tuán)所把持，他們“湎規(guī)矩而改錯(cuò)”、“背繩墨以追曲”，為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，不惜違背法度，踐踏法令。屈原則致力于楚國(guó)的法制建設(shè)，在《憶往昔》中，回憶了受楚懷王委托起草憲令的過(guò)程。據(jù)《屈原賈生列傳》所述，屈原“博聞強(qiáng)識(shí)，明于治亂，嫻于辭令。”屈原是個(gè)堅(jiān)持原則的人，在幫楚懷王起草憲令之時(shí)，文中有些條款

觸犯了統(tǒng)治階級(jí)的利益，上官大夫強(qiáng)令其修改，屈原堅(jiān)決不同意，從而得罪了朝廷權(quán)貴。在上官大夫等人三番五次進(jìn)讒言之后，引起了楚王的懷疑和警惕，屈原從而失去了楚王的信任和重用。

斥逐奸佞，舉賢授能。君子當(dāng)親賢能，遠(yuǎn)小人。舉賢授能是美政的重要措施，美政的實(shí)現(xiàn)也只能建立在舉賢授能的基礎(chǔ)上。屈原生活的楚國(guó)，在經(jīng)濟(jì)文化上雖然有著較高程度的發(fā)展，但政權(quán)仍將把持在一些腐化沒(méi)落的貴族集團(tuán)手中，他們貪婪逐利，嫉賢妒能。正是目睹了楚國(guó)政治渾濁，群臣相妒，百姓心離的黑暗現(xiàn)實(shí)，屈原才主張舉賢授能，遠(yuǎn)離奸佞。

聯(lián)齊抗秦，統(tǒng)一天下。屈原主張聯(lián)齊抗秦，統(tǒng)一天下。他不僅提出了一統(tǒng)天下的主張，還設(shè)想了楚國(guó)統(tǒng)一以后的盛景：

“雄雄赫赫，天德明只；三公穆穆，登降堂只；諸侯畢極，立九卿只?！薄洞笳小吩谠?shī)人的想象中，楚王如同周天子一樣，面南高坐，三公紛紛登堂與王議政，九卿分立堂下，聽(tīng)候楚王的赦命，四方諸侯盡臣服于楚國(guó)而來(lái)朝王。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄爭(zhēng)霸，政局動(dòng)蕩，各諸侯國(guó)之間戰(zhàn)亂不斷。早日結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)是人民的迫切愿望。楚國(guó)經(jīng)過(guò)春秋以來(lái)的累世發(fā)展，國(guó)力已經(jīng)超越山東諸侯，逐漸具備了與秦國(guó)抗衡的實(shí)力?！皺M成則秦帝，從成即楚王”（《戰(zhàn)國(guó)策·秦側(cè)四》）。屈原正是看到了楚國(guó)的這種實(shí)力，才為楚國(guó)描繪出了一統(tǒng)天下的藍(lán)圖。而秦國(guó)也是忌憚?dòng)诔?guó)的不斷強(qiáng)大，才處心積慮要削弱楚國(guó)的實(shí)力，挑撥楚國(guó)跟其他諸侯國(guó)的關(guān)系。楚國(guó)失信于齊、魏等國(guó)后便會(huì)處于孤立無(wú)援的地步，破壞齊楚聯(lián)盟正是孤立楚國(guó)的關(guān)鍵。正是由于秦國(guó)軍事、外交上咄咄逼人的攻勢(shì)將楚國(guó)逼上了不興則忘的道路。

2.屈原“美政”理想的失敗。屈原用他的詩(shī)歌唱出了一個(gè)浪漫而又悲劇的時(shí)代，用他的血和淚譜寫了不朽篇章。作為文學(xué)家，屈原是中國(guó)文壇泰斗，作為政治家，雖然在政治舞臺(tái)以失敗告終，但他所堅(jiān)決捍衛(wèi)的“美政”理想和寧死不屈的精神，將永遠(yuǎn)流淌在中華民族的血液里。

政治變革未能得到權(quán)貴和楚王的支持，從而難以頒布施行。屈原雖然位居“左徒”，是楚王外交內(nèi)政的得力助手，得楚王器重。但木秀于林風(fēng)必摧之，難免招致奸佞小人的嫉妒。屈原的政治變革也觸及了統(tǒng)治階級(jí)的利益，屢遭上官大夫、子蘭等人的誹謗，使得楚懷王對(duì)屈原失去了信任。

好修而不群，不與奸惡之人同流合污。正如《離騷》自述，像猛禽之類的“鷙鳥(niǎo)之不群，自前世而固然”，“民生各有所樂(lè)兮，吾獨(dú)好修以為?！?，作為詩(shī)人學(xué)者，清白做人，遺世獨(dú)立，徜徉于山水花木之間無(wú)可厚非，然而作為一位追求“美政”的政治家，他就顯得“不合群”了，政治家需要縱橫捭闔，在堅(jiān)持自身正直的前提下，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量；對(duì)待朝中的復(fù)雜人事關(guān)系，也要做到“外直中通”，這樣才能為美政的執(zhí)行掃平障礙，奠定基礎(chǔ)。屈原“好修”，嚴(yán)于律己，但對(duì)別人也如此要求，并以這一標(biāo)準(zhǔn)要求“楚王”，“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”，這就很容易遭“饞人間之”，把楚王推向自己的對(duì)立面，還把本可以爭(zhēng)取的中間派也推向自己的對(duì)立面，從而使自己更加孤立無(wú)援。

求索之途，曲折漫長(zhǎng)。先于屈原的吳起在楚國(guó)變法就遭致殺身之禍，昭示了屈原的美政求索之路必將同樣充滿荊棘。當(dāng)時(shí)中國(guó)正由諸侯割據(jù)，趨向封建集權(quán)統(tǒng)一，不僅秦楚爭(zhēng)霸異常激烈，在楚國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的變革與反變革勢(shì)力斗爭(zhēng)也十分激烈。處在如此險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中，屈原仍堅(jiān)持自己清白的操守和報(bào)國(guó)的理想，全身心地為楚國(guó)求索變法圖強(qiáng)的美政之路，對(duì)內(nèi)主張明法度，舉賢能，除奸邪；對(duì)外主張聯(lián)齊抗秦，統(tǒng)一中國(guó)。在如此復(fù)雜的局勢(shì)下，權(quán)衡各方利益以滿足各方需求的改革很難達(dá)成，而要變革就只能犧牲一部分人的利益，既得利益集團(tuán)不會(huì)放棄自己的固有利益，將要獲利的人們因?yàn)檫€未獲利也不會(huì)堅(jiān)定地追隨，故而很難將“美政”理想付諸實(shí)施。

二、屈原的美政理想對(duì)毛澤東的影響

雖然屈原在政治上未能對(duì)楚國(guó)的“美政”施展抱負(fù)，沒(méi)能讓美政施行，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)他的政治理想，但他仍然不失為一名政治家，一位偉大的愛(ài)國(guó)者，他的鮮明的個(gè)性、高潔的品質(zhì)、遠(yuǎn)大的理想和巨大的人格魅力，吸引著一大批繼承者們。《離騷》強(qiáng)烈的個(gè)性抒發(fā)，奇詭的想象世界和浪漫主義情懷皆與毛澤東的思想交相輝映。屈原及其作品對(duì)毛澤東思想影響很深。毛澤東自青年時(shí)代就非常喜愛(ài)《離騷》，受屈原作品的影響頗深。“新中國(guó)成立以后，毛澤東曾在不同場(chǎng)合十一次談到屈原及其著作，憑借其內(nèi)含的愛(ài)國(guó)精神、深遠(yuǎn)意境、巧抒真意、點(diǎn)撥時(shí)事。”

屈原對(duì)毛澤東的影響在詩(shī)詞創(chuàng)作方面，表現(xiàn)在時(shí)有驚人之作的問(wèn)世。屈原是我國(guó)浪漫主義文學(xué)風(fēng)格的創(chuàng)始人，毛澤東在創(chuàng)作風(fēng)格上深受他的影響。1958年前后，正是“大躍進(jìn)”、“放衛(wèi)星”的年代，當(dāng)時(shí)的毛澤東65歲左右，也正是毛澤東閱讀《離騷》等屈原作品最頻繁、最多的時(shí)刻。此時(shí)毛澤東的浪漫主義情懷急劇上升，詩(shī)詞常有驚人之作問(wèn)世。通讀毛澤東詩(shī)詞，人們深深地被其氣勢(shì)磅礴、神奇浪漫、富于想象的藝術(shù)魅力所感染，從中可以窺見(jiàn)《離騷》、《九歌》給毛澤東的創(chuàng)作帶來(lái)的影響。毛澤東的名篇之一《七津·答友人》前四句：“九嶷山上白云飛，帝子乘風(fēng)下翠微。斑竹一枝干滴淚，紅霞萬(wàn)朵百重衣?！奔椿昧饲毒鸥琛返牡涔??！暗圩映孙L(fēng)下翠微”，顯然是由《九歌·湘夫人》首句“帝子降兮北渚”變化而來(lái)?！鞍咧褚恢Ω傻螠I”也是化用湘夫人聞帝舜死于蒼梧，悲痛欲絕，淚沾青竹，留下點(diǎn)點(diǎn)斑痕，而成斑竹的故事。毛澤東的個(gè)性特征和創(chuàng)作風(fēng)格與屈原類似，這是毛澤東酷愛(ài)屈原和《楚辭》的根本原因。

屈原高尚情操對(duì)毛澤東的影響，是將屈子精神運(yùn)用到對(duì)黨員干部的教育上，激勵(lì)人們奮發(fā)有為，積極向上。1950年3月10日，毛澤東在勤政殿接受羅馬尼亞首任駐華大使遞交國(guó)書。此前，毛澤東和周恩來(lái)接見(jiàn)了這些大使，并與他們親切交談。當(dāng)毛澤東走到黃鎮(zhèn)面前時(shí)，好像想起了什么，問(wèn)道：“黃鎮(zhèn)，你原來(lái)那個(gè)名字黃土元不是很好嗎，改它做什么？”黃鎮(zhèn)答：“我的脾氣不好，需要提醒自己‘鎮(zhèn)靜?！泵珴蓶|說(shuō)：“黃鎮(zhèn)這個(gè)名字也不錯(cuò)，《楚辭》中說(shuō)，白玉兮為鎮(zhèn)。玉寧碎而不致其白，竹寧黃而不可毀其節(jié)。派你出去，是要完璧歸趙嘍。你也做個(gè)藺相如吧?！薄鞍子褓鉃殒?zhèn)”也是屈原的《九歌·湘夫人》中的一句。

1957年，新華社的吳冷西調(diào)到《人民日?qǐng)?bào)》社工作時(shí)，毛澤東找他談話：“你到《人民日?qǐng)?bào)》工作，要有充分的思想準(zhǔn)備，要準(zhǔn)備遇到最壞情況，要有不怕撤職、不怕開(kāi)除黨籍、不怕老婆離婚、不怕坐牢、不怕殺頭的五不怕精神。有了這五不怕的準(zhǔn)備，就敢于實(shí)事求是，敢于堅(jiān)持真理了?！泵珴蓶|列舉屈原、司馬遷為例說(shuō)，“一個(gè)共產(chǎn)黨員要經(jīng)得起受到錯(cuò)誤處分，可能這樣對(duì)自己反而有益處。屈原放逐而后有《離騷》，司馬遷受到腐刑乃發(fā)憤著《史記》?！?/p>

1958年8月22日，毛澤東在審閱、修改陸定一起草的《教育必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合》時(shí)，在該文中加了一段話，特意把“屈原的批判丑惡”同“孔子的有教無(wú)類，孟子的民重君輕，茍子的人定勝天，司馬遷的頌揚(yáng)反抗，王充、范縝、柳宗元、張載、王夫之的古代唯物論，孫中山的民主革命”等思想列在一起，看成是中國(guó)教育史、思想史上具有進(jìn)步性的“人民性”的代表，并說(shuō)：“上舉那些，不能不影響人民的教育。談中國(guó)的教育史，應(yīng)當(dāng)提到他們?！笨梢?jiàn)，毛澤東對(duì)屈原作品的思想價(jià)值是給予高度肯定的。

屈原的“美政”理想對(duì)毛澤東的影響表現(xiàn)在毛澤東的早期革命斗爭(zhēng)生活與屈原憂國(guó)憂民的政治思想是一致的。屈原振興楚國(guó)的遠(yuǎn)大志向、不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，深深地影響了毛澤東。激勵(lì)了毛澤東為國(guó)家富強(qiáng)，民族振興而進(jìn)行艱苦卓絕斗爭(zhēng)的雄心壯志。他不僅自己在青年時(shí)期就開(kāi)始投身革命，而且還動(dòng)員組織全家人為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而奮斗，他家有五位親人為革命事業(yè)獻(xiàn)出了寶貴的生命。在他的革命生涯中，毛澤東不僅反復(fù)研讀屈原的《楚辭》等作品，而且將屈原作品的思想內(nèi)容運(yùn)用到自己的作品和政治生活中。1959年8月16日，毛澤東在《關(guān)于枚乘（七發(fā)）》一文中說(shuō)：“騷體是有民主色彩的，屬于浪漫主義流派，對(duì)腐敗的統(tǒng)治者投以批判的匕首。屈原高居上游。宋玉、景差、賈誼、枚乘略遜一籌，然亦甚有可喜之處?！鼻淖髌?，通過(guò)對(duì)以楚懷王為首的腐朽貴族集團(tuán)的揭露和自己遭讒被疏的痛苦憤懣的抒發(fā)，充分表達(dá)了他對(duì)“美政”的追求和對(duì)楚國(guó)黑暗統(tǒng)治的無(wú)情批判。這種批判精神，也正適宜毛澤東的個(gè)性。

毛澤東還多次在政治外交場(chǎng)合提到屈原，并且數(shù)次向國(guó)外元首推崇、推介屈原。1954年10月26日，毛澤東在會(huì)見(jiàn)訪華的印度總理尼赫魯時(shí)曾說(shuō)：“屈原是中國(guó)一個(gè)偉大的詩(shī)人，他在兩千多年前就寫了許多愛(ài)國(guó)的詩(shī)，政府對(duì)他不滿，把他放逐了。最后，屈原沒(méi)有出路，就投河而死。千百年來(lái)，中國(guó)人民把他死的這天作為節(jié)日，就是舊歷五月五日端午節(jié)。人們?cè)谶@一天吃粽子，并把它投到河里喂魚(yú)，使魚(yú)吃飽了不去傷害屈原?！?/p>

三、“美政”理想的現(xiàn)實(shí)意義

“兩千二百多年以來(lái)，中國(guó)人民一直熱愛(ài)著屈原。年年到端午節(jié)，競(jìng)舟角黍的風(fēng)尚普遍大全國(guó)每一個(gè)角落。歷史上還不曾有第二個(gè)作家能獲得這樣廣泛而悠久的愛(ài)戴與懷念。”屈原的愛(ài)國(guó)主義精神，為了“美政”理想，寧死不屈，不與人同流合污的高潔品質(zhì)，都是值得人們敬仰和懷念的。屈原的“美政”理想，于當(dāng)代仍有可借鑒之處。

1.屈原“美政”理想的現(xiàn)實(shí)重塑。屈原的《離騷》，強(qiáng)烈地流露出一個(gè)詩(shī)人、政治家在當(dāng)時(shí)歷史局限下的崇高理想和不屈精神，成為我國(guó)古典詩(shī)歌的不朽典范。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”、“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”等雋永詩(shī)句，無(wú)不熔鑄著屈原思想的光輝和人格精魂。無(wú)數(shù)的仁人志士被屈原的精神和人格魅力所折服。魯迅對(duì)屈原情有獨(dú)鐘，稱屈原的詩(shī)歌“逸響偉辭，卓絕一世”。郭沫若認(rèn)為“中國(guó)有史以來(lái)的第一個(gè)偉大的詩(shī)人要推數(shù)屈原”，因而著述最多的是對(duì)屈原的研究，寫下了一部長(zhǎng)篇學(xué)術(shù)論著《屈原》，還創(chuàng)作了著名的歷史劇《屈原》，并得出了屈原從“革命詩(shī)人”到“人民詩(shī)人”再到“偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人”的論斷，且始終如一地捍衛(wèi)屈原。如今，中國(guó)進(jìn)入改革發(fā)展的新階段，受各種思潮的沖擊，人們的思想觀念無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生深刻變化。屈原的作品、精神，尤其是“美政”理想，應(yīng)當(dāng)成為新常態(tài)下，推進(jìn)改革攻堅(jiān)，結(jié)構(gòu)調(diào)整，創(chuàng)新發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。從推進(jìn)改革發(fā)展上講，要敢于觸雷區(qū)，涉險(xiǎn)灘，加快建立中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和民主政治。從建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀上講，無(wú)論是浪漫主義才子還是現(xiàn)實(shí)主義作家，無(wú)論是詩(shī)人還是文人，都應(yīng)當(dāng)努力或直接或間接地從屈原博大精深的作品中汲取思想營(yíng)養(yǎng)和藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，發(fā)掘深刻內(nèi)涵與深沉新意，保護(hù)發(fā)展文化遺產(chǎn)，建設(shè)共有精神家園，共筑社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一堅(jiān)固的思想長(zhǎng)城。

2.屈原“美政”理想中所散發(fā)的愛(ài)國(guó)精神仍需大力弘揚(yáng)。為實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的統(tǒng)一，屈原雄心壯志，竭忠盡智。對(duì)內(nèi)輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外主張聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)一度出現(xiàn)了國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。后雖遭讒被疏，甚至被流放，卻癡心不改，始終憂國(guó)憂民，期望楚國(guó)強(qiáng)大；明知面臨著許多危險(xiǎn)，在“楚材晉用”的時(shí)代，卻始終不肯離開(kāi)楚國(guó)一步，表現(xiàn)了他對(duì)祖國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)。悲天憫人，進(jìn)退俱憂的性格更增加了他的人格魅力?！翱只瘦浿?dāng)】?jī)”，“哀民生之多艱”，看到國(guó)破家亡，受苦受難的民眾，他不忍離去，最后憂憤交加，抱石投江，在華夏子孫愛(ài)國(guó)的歷史長(zhǎng)河中樹(shù)立了一面?zhèn)ゴ蟮钠鞄?。今天我們紀(jì)念學(xué)習(xí)屈原，就是要弘揚(yáng)屈原的愛(ài)國(guó)主義精神，深入學(xué)習(xí)實(shí)踐十八大以來(lái)的路線、方針、政策，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。當(dāng)今中國(guó)不僅需要大量?jī)?yōu)秀的人才，更需要成千上萬(wàn)富愛(ài)國(guó)情操的仁人志士。我們?nèi)匀灰吲e愛(ài)國(guó)主義大旗，培育全民愛(ài)國(guó)情懷和愛(ài)國(guó)之心，始終堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念、對(duì)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心，向以習(xí)近平同志為總書記的黨中央看齊；始終堅(jiān)持反腐倡廉，常修從政之德，常懷律己之心，反“四風(fēng)”，除陋習(xí)，建設(shè)堅(jiān)強(qiáng)的執(zhí)政黨。

“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居”，屈原堅(jiān)持“美政”理想，所走的“求索”之路，步步閃耀著竭力抗?fàn)幣c寧死不同腐朽勢(shì)力妥協(xié)的光輝，是民族精神的鮮明寫照。一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人和一個(gè)偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖雖然已經(jīng)隕落，但有無(wú)數(shù)中華兒女的仰慕繼承，屈原和毛澤東的杰作、美德和精神，仍像兩座永不熄滅、光芒萬(wàn)丈的燈塔，照耀著、鼓舞著、激勵(lì)著人們上下求索，開(kāi)拓創(chuàng)新，無(wú)論國(guó)際風(fēng)云如何變幻，正在和平崛起的中國(guó)巨輪必將能駛過(guò)各種急流險(xiǎn)灘，克服重重困難，走向勝利的彼岸。