論屈原精神力的歷史生成及其當(dāng)代價(jià)值

龔紅林　何軒　魯濤

本文將圍繞兩個(gè)問題展開，即探討“屈原精神力”的歷史生成過程、“屈原精神力”的構(gòu)成及其當(dāng)代價(jià)值。與此同時(shí)，以毛澤東接受屈原精神為當(dāng)代典型個(gè)案，談?wù)劽珴蓶|對(duì)屈原精神的肯定。

一、“屈原精神力”的歷史生成過程

“精神”可以成為一種力量，在當(dāng)代國內(nèi)外政治家、社會(huì)活動(dòng)家及學(xué)者的思維中，已經(jīng)被認(rèn)作一個(gè)不爭的事實(shí)。民族精神在民族或國家發(fā)展中形成，并且起著凝聚、吸引、創(chuàng)造和推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的作用，亦是國際間民族或國家交往中的“精神競爭力”。而民族精神并非抽象的，是由無數(shù)個(gè)民族的“脊梁式”人物支撐起來的，屈原就屬于其中之一。古今中外，談到屈原，大都為其強(qiáng)烈的愛國憂民及正直高潔人品（即“屈原精神”）所折服。屈原精神傳承兩千多年，傳播海內(nèi)外，不斷彰顯著其民族凝聚力、文化吸引力和經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造力，合而言之，就是“屈原精神力”。

縱觀歷史，屈原精神的褒崇，有著一個(gè)逐漸強(qiáng)化的過程，而這個(gè)過程正是屈原精神力產(chǎn)生的歷史文化機(jī)緣。具體而言：

（一）晚唐敕封“昭靈侯”：屈原精神宗教文化價(jià)值被首先認(rèn)同

據(jù)文獻(xiàn)記載，唐開元天寶年間朝廷將各地祠廟增入祀典：“諸祠廟：自開寶、皇以來，凡天下名在地志，功及生民，宮觀陵廟，名山大川能興云雨者，并加崇飾，增人祀典?！睖I羅屈原廟時(shí)處其中。

不過，現(xiàn)有文獻(xiàn)記載，最早敕封屈原的皇帝，是晚唐時(shí)期的昭宣帝（哀帝）?！杜f唐書·哀帝本傳》載，天占二年（公元905年）湖南節(jié)度使馬殷，復(fù)修岳州三閭大夫祠，乞賜名額。朝廷在同年六月十五日敕旨，要求沿襲天占元年（公元904年）九月的敕封：“昭靈侯”。其原文如下：

壬寅，湖南馬殷，奏岳州洞庭青草之側(cè)，有古祠四所，先以荒圯，臣復(fù)修廟，了畢乞賜名額者。勒旨：黃陵二妃祠日懿節(jié)；洞庭君祠日利涉侯；青草祠日安流；三閶大夫祠先以澧、朗觀察使雷滿奏，已封昭靈侯，宜依天元元年九月二十九日敕處分。

屈原被敕封為“昭靈侯”，是對(duì)屈原精神的哪一方面的褒崇呢？傳承下來的《封屈原敕》或許可以解開這個(gè)謎，原文如下：

崇敕日：楚三閭大夫屈原，正直事君，文章飾己。當(dāng)椒蘭之是佞，俾蕙苣之不香；顯比干之赤心，躡彭咸于綠水。雖楚煙荊雨，隨強(qiáng)魄于故鄉(xiāng)；而福善禍淫，播明靈于巨屏。名早流于竹素，功有益于州閭。爰表厥封，用旌良美。宜封為“昭靈侯”。

《說文》：“靈，靈巫也。以玉事神?！薄妒印罚骸疤焐袢侦`。”《風(fēng)俗通》：“靈者，神也?！薄洞蟠鞫Y記·曾子問》：“陽之精氣日神，陰之精氣日靈?！薄毒鸥琛鴼憽罚骸吧砑人蕾馍褚造`”?？芍?，崇敕中所言“播明靈于巨屏”，乃肯定屈原是常護(hù)佑陽間生靈的天神或人神。今天，秭歸、汨羅等地仍有將屈原奉為神靈的文化民俗遺存，秭歸端午龍舟賽唱“招魂曲”，淚羅端午龍舟賽前龍頭“朝廟”，均是屈原靈魂能主宰禍福的神靈信仰的遺留，體現(xiàn)了民間最樸實(shí)的“神靈”崇拜。

“昭”是對(duì)屈原“名早流于竹素，功有益于州閭”的彰顯與對(duì)屈原“正直事君”的提倡；“靈”是唐代官方對(duì)民間屈原信仰的認(rèn)可，也是一種福祉祈愿；“侯”是給予屈原的官品爵位。崇敕日：“爰表厥封，用旌良美”，即是說，朝廷同意地方官的上表請(qǐng)求，再封屈原“昭靈侯”，以助風(fēng)化。

晚唐首次崇敕屈原，是朝廷祭祀典禮制度發(fā)展催生的結(jié)果，也是民間對(duì)屈原神靈崇拜的官方認(rèn)可。從官方角度看，此時(shí)是亂世之秋，國家動(dòng)亂，藩鎮(zhèn)割據(jù)，皇帝需要地方節(jié)度使的忠誠，于是依據(jù)地方官員的奏表，及屈原“明靈”之神信仰的民眾基礎(chǔ)，賜封了屈原。某種程度上，可以在亂世聚民心，維護(hù)地方政權(quán)的穩(wěn)定。這實(shí)際是亂世盼忠臣、求平安的文化心理體現(xiàn)，亦表明屈原精神的宗教文化價(jià)值得到了官方認(rèn)同。

（二）后晉進(jìn)封“威顯公”：屈原精神政治功用的初步彰顯

唐天{右元年（公元904年）首次敕封屈原33年后，后晉高祖天福二年（公元937年）五月，馬希范再次修繕屈原廟宇，并懇請(qǐng)后晉的新皇帝敕封：

晉高祖天福二年......五月，湖南馬希范奏，青草等四廟各乞進(jìn)封。敕：青草廟安流侯宜進(jìn)封廣利公；洞庭廟利涉侯進(jìn)封靈濟(jì)公；磊石廟昭靈侯進(jìn)封威顯公；黃陵二妃廟舊封懿節(jié)廟改封昭烈廟。

這次是文獻(xiàn)所載屈原第三次被官方敕封。前兩次是唐天元年雷滿奏封、天二年馬殷奏封，兩次都用“昭靈侯”的封號(hào)。這一次敕封“威顯公”，屈原的官爵升為“公”，應(yīng)該是馬希范彰顯自身政治地位的一種“隱形”方式。這可以從他本次呈請(qǐng)的其他三廟有兩廟封號(hào)均由“侯”升“公”得到佐證。

屈原被敕封為“威顯”，是對(duì)屈原精神的哪一方面的褒崇呢？從謚號(hào)內(nèi)涵看，當(dāng)是對(duì)屈原剛直弘毅的褒崇?！吨u法》卷二：“賞勸刑怒日威。以刑服遠(yuǎn)日威。弘毅執(zhí)正日威?！痹谇峨x騷》等詩篇中，他反復(fù)重申自己維護(hù)國家法度，不愿同流合污，堅(jiān)持自己的美政理想，九死不悔。這正是“弘毅執(zhí)正”的內(nèi)涵。所以，追封為“威”有三種情況，屈原封號(hào)中的“威”，顯然是“弘毅執(zhí)正”。又《謚法》卷二：“顯行見中外，日顯?！鼻小凹扔写藘?nèi)美兮，又重之以修能”（《離騷》），其德行品質(zhì)為后人欽佩，理應(yīng)彰顯?？梢?，在民間對(duì)屈原神靈崇拜基礎(chǔ)上，官方越來越明確認(rèn)識(shí)到，屈原封敕的政治功用，即借助歷史人物來激勵(lì)地方臣民“弘毅執(zhí)正”。

（三）北宋封“忠潔侯”、“清烈公”、元代封“忠節(jié)清烈公”：屈原精神文化價(jià)值的廣泛傳播

北宋神宗元豐六年（公元1083年）正月三十日，敕封屈原為“忠潔侯”，亦即潭州屈原廟額。北宋徽宗趙佶政和元年（公元1111年）七月二十七日后，屈原封號(hào)統(tǒng)一為“清烈公”，秭歸、汨羅屈原廟額均用此封號(hào)。元仁宗延祜五年（公元1318年）七月三十日，加封屈原為“忠節(jié)清烈公”。元代晉宗泰定元年（公元1324年）、元代致和元年（公元1328年）汨羅屈原祠題額“忠潔清烈公”，元晉宗泰定（公元1324-1328年）、元至正四年（公元1344年），秭歸屈原祠仍襲額“清烈公祠”。

國家文物事業(yè)管理局主編的《中國名勝詞典·湖北省》：“屈原祠一名清烈公祠。......1978年遷至今地復(fù)建，計(jì)有山門、大殿、左右配房等建筑。山門為牌樓式，高14米，四柱三樓，正中門額題“清烈公祠”四字，兩側(cè)榜題，‘孤忠、‘流芳字樣，面墻泥塑，彩畫人物故事，一如舊制?！?/p>

今人李煌祖有詩《謁秭歸清烈公祠》：“跋山涉水朝清烈，篳路臨睨吊舊鄉(xiāng)。千古國殤憐屈子，萬方華裔唾懷王?！?/p>

均可證“清烈公”是屈原封號(hào)中使用頻率最高和沿用時(shí)間最長的封號(hào)。

屈原被敕封為“清烈”，是對(duì)屈原精神的哪一方面的褒崇呢？“清”，與“濁”相對(duì)，本指水碧綠、無雜質(zhì)，引申義指“圣人”的品行高潔無邪念，如《淮南子·原道》：“圣人守清道而抱雌節(jié)?！薄吨u法》卷三：“避遠(yuǎn)不義日清。伯夷與其鄉(xiāng)人立，其冠不正，望望然去之，而孟子以為清。”這里所謂“清”，即遠(yuǎn)離不道義的事情，就如商末孤竹君之長子伯夷見人帽子戴得不正就離開遠(yuǎn)去以保持自己的清白。屈原《漁父》：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。”《離騷》：“伏清白以死直兮，固前圣之所厚?！边@些詩句表明，懷抱清白之志、為忠直而死，是他的志向。宋代朝廷正是褒封屈原有“圣人”之“清”，是肯定和褒揚(yáng)屈原的高潔品行。

何謂“烈”呢？“烈”本指火燃燒旺盛?！墩f文》：“烈，火猛也?！薄对姟ど添灐らL發(fā)》：“如火烈烈?！币炅x，指光明、顯赫之義?！秶Z》：“君有烈名?！薄对姟ぶ茼灐ぽd見》：“休有烈光?！痹僖曛浮肮I(yè)”?！稘h書·王莽傳上》：“成王不能共事天地，修文、武之烈?！庇忠甏改切榱斯I(yè)而死或維護(hù)正義而性格剛直之人，如“烈士”、“烈女”等；《謚法》卷二：“安民有功曰烈。秉德遵業(yè)曰烈?！泵鞴己病睹髦u紀(jì)桑編》卷二《謚法上》：“戎業(yè)有光曰烈；剛正曰烈”。屈原在《橘頌》中贊美橘樹：“秉德無私，參天地兮?！逼鋵?shí)是屈原秉德遵業(yè)、剛勇正直品格的寫照。宋代歷史上曾追封南宋抗金名將張俊“忠烈王”?？梢姡未馇傲摇本褪翘岢顺记鍎?、忠直、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱星閼选?/p>

以“忠、清、節(jié)、烈”評(píng)價(jià)屈原的品格，自漢代以來得到廣泛認(rèn)可。西漢司馬遷《史記·屈原列傳》：“屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君?！睎|漢王逸《楚辭章句敘》：“今若屈原，膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也?！碧拼鷼w州刺史王茂元《楚三閭大夫屈先生祠堂銘并序》：“其忠可以激俗，其清可以厲貪?！敝祆洹冻o集注序》：“其志行雖或過于中庸而不可以為法，然皆出于忠君愛國之誠心。”宋王溥《唐會(huì)要》卷二十二“社稷”將屈原列入“忠臣”名錄：“......楚三閭大夫屈原，漢大將軍霍光，漢太傅蕭望之，漢丞相丙吉，蜀丞相諸葛亮，以上忠臣一十六人。......并令郡縣長官，春秋二時(shí)擇日，準(zhǔn)前致祭?！睗h宋文人學(xué)士對(duì)屈原“忠清節(jié)烈”品格的彰顯與封建朝廷政治倫理建構(gòu)要素，不謀而合，成為封建皇權(quán)維系根本不可缺少的“精神力”。但，屈原之“忠”亦被理解為一種愛國情懷，成為激勵(lì)中華民族的重要精神力量。游國恩《楚辭注疏長編序》：“今觀其辭，宗國之念至切，發(fā)揚(yáng)蹈厲，深入人心，足以鼓舞其遺民志士報(bào)仇雪恥之義氣，真天地間不可少之文也?！?/p>

嵇文甫在《關(guān)于歷史評(píng)價(jià)問題》中說：“他（指屈原）顯然已經(jīng)成為我們熱愛祖國，堅(jiān)持正義的旗幟。不僅中國人，就是所有全世界為祖國的獨(dú)立解放，為人類正義事業(yè)而斗爭的人們，一談到他的作品，一看他的傳記，誰能不受深切的感動(dòng)，而百倍鼓舞起反抗強(qiáng)暴的力量？”。

印度詩人泰戈?duì)栒f：“《離騷》這篇政治抒情詩是一首哀歌，使人栩栩如生地看到了一個(gè)偉大民族的心靈，如何渴望在道德精神的基礎(chǔ)上，建立起一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)?！敝鞒址g俄譯本《屈原詩集》的費(fèi)德林說：“屈原的詩歌是全人類的財(cái)富。”“屈原的英名繼續(xù)輝耀在中國詩壇的頂峰，他那仍舊生氣勃勃的深刻而激越的思想和感受，同我們現(xiàn)代人的思想經(jīng)常而密切地相聯(lián)系?！薄皩?duì)于我們最重要的地方，并不是屈原的悲哀和心傷，而是他敢于確信自己和不斷地號(hào)召要走向另一種新的生活的力量?！辟M(fèi)德林說，屈原“敢于確信自己和不斷地號(hào)召要走向另一種新的生活的力量”。這是屈原精神力在世界文化發(fā)展史上的又一體現(xiàn)。

二、“屈原精神力”的構(gòu)成及其當(dāng)代價(jià)值

美國學(xué)者瑟夫·奈所提出的“軟實(shí)力”概念，是指一種“軟性的”或非強(qiáng)迫或非威脅手段而產(chǎn)生的影響力和吸引力。即通過精神和道德訴求，影響、誘惑或說服別人相信和同意某些行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念和制度安排。1993年“軟實(shí)力”一詞被譯介到中國。2005年中國學(xué)者提出“文化軟實(shí)力”概念。

屈原作為歷代官方所褒崇的“千古忠臣”、作為中國文壇的“詩祖”、作為“世界文化名人”、作為中國端午節(jié)的“紀(jì)念主角”，屈原精神之“忠、清、潔、白”，在兩千多年的國家文化發(fā)展史、社會(huì)發(fā)展史及國際文化交流中所產(chǎn)生的影響力、凝聚力、創(chuàng)造力是十分顯見的。具體而言，“屈原精神力”的構(gòu)成及其當(dāng)代價(jià)值，有三個(gè)方面：

（一）屈原精神之民族凝聚力與愛國主義教育

歷史上，屈原曾作為士大夫忠節(jié)清烈楷模或人品偶像，凝聚知識(shí)精英。今天，作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，屈原精神在吸引世界民眾的同時(shí)，仍在凝聚著華夏兒女愛國愛鄉(xiāng)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展?！岸宋绻?jié)里老百姓吃粽子紀(jì)念屈原，這是中國歷史文化的選擇，體現(xiàn)出對(duì)國家忠誠、對(duì)人民懷有悲憫情懷是我們民族的文化認(rèn)同?！睂W(xué)者王秋桂曾解釋民俗儀式的文化功能時(shí)說：“有人認(rèn)為儀式行為是一種迷信的表現(xiàn)，但是儀式行為有它正面的功能：它往往能給予當(dāng)事者一種希望，增加當(dāng)事者信心。而集體性的儀式行為更能夠促進(jìn)群體的團(tuán)結(jié)。......這些傳統(tǒng)（指儀式）反映出絕大部分中國人的生活形態(tài)、信仰關(guān)系、價(jià)值觀念和藝術(shù)成就，以及這些在歷史上的演變及在地域上的發(fā)展。”屈原在楚地民間已經(jīng)具有了如此的精神召喚力。

隨著屈原世界影響的擴(kuò)大，淚羅端午節(jié)的龍舟賽和秭歸祭祖儀式，逐漸成為了華人尋根問祖、寄托鄉(xiāng)思的一種表達(dá)方式。屈原精神的民族凝聚力，促進(jìn)了愛國主義教育。

（二）屈原精神的文化吸引力與國家文化外交——兼論毛澤東對(duì)屈原精神的肯定

據(jù)考證，朝鮮半島上從公元四世紀(jì)開始即有屈原作品的傳播接受，朝鮮半島對(duì)屈原作品及其精神接受的深遠(yuǎn)歷史，也正影響著當(dāng)代韓國學(xué)者對(duì)屈原精神的關(guān)注，進(jìn)入21世紀(jì)，韓國學(xué)者提出，屈原“雖然沒留下像孔子的《論語》和孟軻的《孟子》那樣的哲學(xué)著作，也沒有寫出如莊周的《莊子》和茍況的《荀子》、韓非的《韓非子》那樣的哲學(xué)和政治思想著作，但其思想品格也如上述諸子的思想影響一樣廣泛而深遠(yuǎn)，甚至比上述諸子的影響更大?！?/p>

而在另一個(gè)鄰國日本，也約在七世紀(jì)初，就已知曉屈原和楚辭，圣德太子（公元574—622年）攝政期間，移植中國的制度和文化實(shí)行社會(huì)改革，所頒布的“十七條憲法”中就“有著楚辭這些文字和思想的影響”。日本文人石橋島南有詩說：“醉來好把《離騷》讀，欲吊千秋屈子魂?！保ā抖宋鐣鴳选罚┛梢姡谑澜缥幕飞?，屈原精神曾經(jīng)展示了其獨(dú)特的吸引力和超時(shí)空的永恒價(jià)值特性。

毛澤東多次以屈原詩歌作為中華文化的代表，在外交辭令中引用屈原詩句，或以《楚辭》作禮品贈(zèng)送外國領(lǐng)導(dǎo)人，其深層原因，正是屈原作品高度的藝術(shù)性、思想性，也是屈原深遠(yuǎn)的國際影響力。1949年12月6日晚，毛澤東登上火車，去蘇聯(lián)訪問。在火車行進(jìn)的途中，一次與蘇聯(lián)漢學(xué)家費(fèi)德林談起中國文學(xué)，由《詩經(jīng)》談到屈原。毛澤東說，屈原“不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國者，無私無畏，勇敢高尚，他的形象保留在每個(gè)中國人的腦海里，無論在國內(nèi)國外，屈原都是一個(gè)不朽的形象?！?954年10月25日，毛澤東會(huì)見訪華即將回國的印度總理尼赫魯，談話中，他引用了屈原《九歌》里‘悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知來表達(dá)對(duì)尼赫魯?shù)挠押弥?，還向這位異國政治家介紹屈原。”

1972年9月，毛澤東把仿刻宋版《楚辭集注》贈(zèng)送給日本政要。

可見，毛澤東肯定屈原，認(rèn)為其思想性與藝術(shù)性俱高，是中國文化的代表。毛澤東寫有《七絕·屈原》：“屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤。”詩中高度贊揚(yáng)屈原的才華，對(duì)屈原的悲憤、絕望心境體味準(zhǔn)確，并借用香草美人，精煉和巧妙地的再現(xiàn)了屈原精神特質(zhì)。

除了對(duì)屈原正直剛烈品格的進(jìn)行肯定外，毛澤東對(duì)屈原詩歌的意境與句式也很欣賞。他常常讀屈原的作品，自己的創(chuàng)作中也?；们脑娋?。如《七律·答友人》：“九嶷山上白云飛，帝子乘風(fēng)下翠微。斑竹一枝千滴淚，紅霞萬朵百重衣。”顯然化用了屈原《九歌·湘夫人》“帝子降兮北渚”、“九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云。”

（三）屈原精神之經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造力與地方政府屈原文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

文化與經(jīng)濟(jì)，作為社會(huì)發(fā)展的兩大核心元素，相輔相成、缺一不可。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為國際產(chǎn)業(yè)分工和價(jià)值鏈的高端，已成為當(dāng)前不同國家和地區(qū)競相發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)。中國社科院《2011年中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告》的數(shù)據(jù)顯示，世界文化產(chǎn)業(yè)中，美國占比為43%，歐盟占比為34%，日本占比為10%，包括發(fā)展中國家在內(nèi)的其他國家占比為13%。2011年，主要發(fā)達(dá)國家文化產(chǎn)業(yè)增加值在國內(nèi)生產(chǎn)總值中占比為10%，我國占比為3%。2015年國務(wù)院總理李克強(qiáng)在十二屆全國人民代表大會(huì)的政府工作報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出：“世界上發(fā)達(dá)國家的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，已經(jīng)占到了其國家國民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值的15%，而我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)全部經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，目前還占不到國民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值的3.7%?！笨梢姡覈幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)方興未艾。如何將文化傳承與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展有機(jī)結(jié)合，是當(dāng)前和今后一段時(shí)期，文化界與經(jīng)濟(jì)學(xué)界將要重點(diǎn)探討的問題。

以屈原精神為靈魂的屈原文化現(xiàn)象，在21世紀(jì)初，便被長江中游、洞庭湖流域的宜昌市、秭歸縣、淚羅市、常德市等地的行政領(lǐng)導(dǎo)、企業(yè)家所關(guān)注。2002年4月，在湖北省宜昌市政協(xié)三屆一次會(huì)議上，與會(huì)的各界代表紛紛就宜昌市城市文化品牌問題展開了熱烈的討論，最后一致主張打“屈原牌”。2002年4月5日《三峽晚報(bào)》周末版報(bào)道：2002年4月5日，宜昌市政協(xié)三屆一次會(huì)議上，各界人士充分探討，最后在“三峽文化牌”與“屈原文化牌”中選擇了后者，認(rèn)為宜昌打“屈原牌”更符合實(shí)際。與此同時(shí)，湖南的淚羅、臨湘、桃江、漢壽、溆浦、辰溪、沅陵等地，近幾年都在梳理自己城市的文化脈絡(luò)，致力于屈原文化品牌的打造。近年來，湖南學(xué)界提出“高揚(yáng)屈原應(yīng)成為湖南文化強(qiáng)省戰(zhàn)略的重要舉措”，稱屈原“有利于增強(qiáng)湖南全面發(fā)展的軟實(shí)力”，湖南“因屈原而形成的文物和遺址，有3處被評(píng)為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位、多處被評(píng)為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、數(shù)十處成為市縣級(jí)文物保護(hù)單位，都成為了復(fù)活屈原靈魂的宣教場，積淀成巨大的物質(zhì)和精神財(cái)富，滋養(yǎng)著一代又一代的三湘兒女?！?/p>

屈原的思想和精神是中華文化的重要來源和核心價(jià)值，早已深深地根植在民眾的靈魂深處，具有極大的張力和傳承性，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，文化全面繁榮的今天，可以將這種文化資源轉(zhuǎn)化成一種創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)資源，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。

綜上所述，屈原精神力，有利于促進(jìn)國際文化交流、和諧社會(huì)建設(shè)、地方旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等。以屈原精神為靈魂的屈原文化，具有極大的張力和傳承性。屈原精神力的當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)在三個(gè)方面：民族凝聚力、國際文化吸引力、文化經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造力。