從“獨(dú)立不遷”到“獨(dú)立寒秋”

屈原，是中國古代最偉大的愛國主義詩人，是華夏民族精神譜系的鍛造者之一；毛澤東，“是近代以來中國偉大的愛國者和民族英雄，是中國近代各民族的偉大領(lǐng)袖?！彪m然，這兩個人物時隔兩千多年，從政治實踐與結(jié)果上來說，屈原是失敗者，毛澤東是成功者，似乎他們之間以政治家的身份沒有可比性。但是，這兩位偉大歷史人物都是楚之后裔，都與湘楚大地相依，他們之間有著天然而又特殊的聯(lián)系。自從青少年時代毛澤東聆聽屈原的故事、學(xué)習(xí)屈原的作品后，屈原就伴隨毛澤東的一生。毛澤東的愛國情懷、憂患意識、求索品格、治國方略、詩辭文采、變革主張、人格個性等多方面，都留有屈原的“基因”。本文選擇屈原在《九章·橘頌》中的一句“獨(dú)立不遷”與毛澤東在《沁園春·長沙》中的一句“獨(dú)立寒秋”來進(jìn)行解讀與比較，試圖論證屈原的獨(dú)特個性意志深深地影響毛澤東獨(dú)特個性和偉岸人格的形成與實踐，而且毛澤東更具超越性。 一、《九章·橘頌》與《沁園春·長沙》的創(chuàng)作背景 作為政治家的屈原，是當(dāng)他的美政理想破滅而遭讒被疏、放逐江南后，才以詩歌為武器，化作為人民鼓與呼的戰(zhàn)斗號角，由此無意之中成為了一代“詩宗”。作為政治家的毛澤東，就寫詩來說純屬“副業(yè)”，大多是在馬背上“哼”成的，或是其豐富感情的自然流露，有的甚至是游戲之作。然而，無意成為詩人的毛澤東，卻“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”、“數(shù)屈一指”，其詩歌整體成就也毫不遜色于歷代詩杰且罕有人能與之“比肩”。在兩位大詩人的對比研究中，我們似乎還可看到某種文化上的淵源。 屈原共有25篇作品，其中有一首唯一以“頌”體創(chuàng)作的作品，也是屈原作品中句式與《天問》相同的最短四言體詩，這就是屈原的《九章·橘頌》。其原文是： 后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。精色內(nèi)白，類任道兮。紛緼宜修，姱而不丑兮。嗟爾幼志，有以異兮。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮？深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過兮。秉德無私，參天地兮。愿歲并謝，與長友兮。淑離不淫，梗其有理兮。年歲雖少，可師長兮。行比伯夷，置以為像兮。 從現(xiàn)世所能見到的詩作來看，屈原的《橘頌》堪稱中國詩歌史上的第一首詠物詩。關(guān)于《橘頌》的創(chuàng)作年代，學(xué)術(shù)界有諸多看法，我們先做一個簡單梳理。 自王逸以降，洪興祖、朱熹、林云銘、蔣驥等楚辭名家，力主晚期說，即在頃襄王時期屈原放逐江南后所作。由于他們在歷代楚辭接受史上具有標(biāo)志性地位，所以晚期說影響深遠(yuǎn)。曹大中甚至撰文斷定，《橘頌》是屈原晚年的絕命辭。 持中期說者也不乏其人。有的主張作于左徒任上，有的認(rèn)為作于懷王后期屈原遭讒被疏途中，有的認(rèn)為作于頃襄王早期，如清代王夫之、姚鼐，當(dāng)代的潘嘯龍等。 現(xiàn)當(dāng)代楚辭學(xué)界的主流看法是早期說。郭沫若最先指出：“《橘頌》作得最早，本是一種比興體，前半頌橘，后半頌人。這里找不出任何悲憤的情緒，而大體上是遵循著四字句的古調(diào)”，陸侃如、姜亮夫、林庚、聶石樵等大家也都持此觀點(diǎn)。這一學(xué)術(shù)的立論依據(jù)，大都是以分析《橘頌》一詩的文辭語氣開始，發(fā)現(xiàn)此詩的情緒是昂揚(yáng)向上、熱情禮贊的，與屈原的《離騷》、《懷沙》、《惜往日》等公認(rèn)的中晚期作品中低徊激憤的語氣完全不同，同時發(fā)現(xiàn)詩中“嗟爾幼志“和“年歲雖少”等語句也可作年少的內(nèi)證，再結(jié)合四言體的古調(diào)句法，認(rèn)為是屈原早期模仿《詩經(jīng)》之作，也就是屈原在青少年時代所作。趙逵夫?qū)@一學(xué)說另辟蹊徑，從《禮儀·士冠禮》之祝辭中找到作品外證，從而作出《橘頌》乃屈原20歲舉行冠禮后抒懷之作的結(jié)論。周秉高則在認(rèn)同趙的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，更是推斷《橘頌》當(dāng)寫于屈原20歲時的二月間的更為細(xì)化的結(jié)論。認(rèn)為屈原是在參與“士冠禮”那種激動人心的儀式氛圍后，再加二月名“橘”的誘因，觸發(fā)了他對橘樹的“白熱化”的“幻想和感情”。 那早、中、晚“三說”中，哪類觀點(diǎn)更趨向于真實呢？筆者認(rèn)為，單純從《橘頌》的文辭語氣和句式長短對比，都不足以推斷《橘頌》的創(chuàng)作年代。因為，人的情緒是可以轉(zhuǎn)化的，樂極可以生悲、痛定之后可以坦然，而文學(xué)創(chuàng)作中即使作者情緒相對低落時，也可創(chuàng)作出波瀾壯闊的情節(jié)、跌宕起伏的故事、喜怒哀樂的人生。否則，多少英雄豪杰在逆境中、在悲傷時、在赴刑場時，又怎么能寫出和喊出悲歌慷慨、激動人心、震撼人心的文字與話語呢？至于作品的句式長短、體裁風(fēng)格，即使一個成熟作家也非一成不變的。對此，古今之人都可如此，屈原也理所當(dāng)然既可在意氣風(fēng)發(fā)時，又可在遭讒被疏和流放江南時創(chuàng)作《橘頌》了。我認(rèn)為，判斷《橘頌》的創(chuàng)作年代，關(guān)鍵是要推斷屈原時代橘樹的獨(dú)特性是否是家喻戶曉的常識？也就是說“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”是否被大多數(shù)老百姓所認(rèn)同？能否推測出橘的南北差異特性的發(fā)現(xiàn)權(quán)、發(fā)明權(quán)到底是誰？如果是常識，那橘的南北差異特性的發(fā)現(xiàn)權(quán)、發(fā)明權(quán)就不是屈原，自然屈原就完全可能在青少年時代、中年時代、晚年時代的任何時期創(chuàng)作。如果不是常識，那屈原就斷然不可能在青少年時代創(chuàng)作的，也就只能在中、晚期二說中作選擇。 這種排除法應(yīng)該是成立的。因為盡管《漢書》里盛稱“江陵千樹橘”，也可說明早在漢代以前，楚地江陵即已以產(chǎn)橘而聞名遐邇了，但并不能直接或間接說明，橘樹“只有生長于南土，才能結(jié)出甘美的果實；倘要將它遷徙北地，就只能得到又苦又澀的枳實了”的這一結(jié)論，在楚地是路人皆知的常識。即使《晏子春秋》有“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”的記載，也不能直接證明這一知識性結(jié)論就在楚地廣為傳播。而我更相信，讓橘樹這特性在楚地得以傳播開來的載體，恰恰是在屈原創(chuàng)作《橘頌》并得以流傳后，才慢慢變成楚地人的常識的，再慢慢地上升為人們對家國熱愛的一種人格品質(zhì)與情感意志。 所以，筆者更傾向于認(rèn)同“中期說”，認(rèn)為是屈原出使齊國并獲知了橘樹這一特性不久后所作，是作者一次人生的深度感悟。誘發(fā)屈原創(chuàng)作沖動的直接原因，或許就是因他遭讒被疏。其理由是，我認(rèn)為屈原對橘“獨(dú)立不遷”這一獨(dú)特本質(zhì)的把握，如果不是楚地的常識性知識，那屈原只能在對比中發(fā)現(xiàn)，而不能在單一觀察中自我發(fā)明，更不能是屈原的浪漫式想象。否則，橘的“獨(dú)立不遷”這一獨(dú)特本質(zhì)就純屬虛構(gòu)。也就是說，從認(rèn)識論的角度來分析，如果屈原不直接地對南方和北方兩個地域的橘，進(jìn)行直接的對比性觀察和了解，或者說屈原沒有間接性認(rèn)知到《晏子春秋》所記的“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”這一獨(dú)特屬性，那么屈原就提煉不出橘的“獨(dú)立不遷”這一獨(dú)特本質(zhì)。從某種意義上來說，屈原沒有認(rèn)知或感知到橘樹的獨(dú)特本質(zhì)，也就寫不出被稱之為“第一首詠物詩”的《橘頌》。其實，屈原在“受命不遷，生南國兮”一句中的“南國”，也已經(jīng)暗含有“北國”或“南國以外”的方位概念，詩外之中有對比觀察分析的意味。 我們更進(jìn)一步分析，出生于沒落貴族家庭的屈原，是沒有條件在青少年時代游歷北方諸國的。從他后來的作品解讀來看，這一時期也幾乎是不可能的。同時，屈原雖博覽群書，但《晏子春秋》只是一部歷史類的傳記性小說，并且成書時代也難以斷定在屈原時代就已經(jīng)形成，或已經(jīng)是非常有影響的經(jīng)典著作了。況且，春秋戰(zhàn)國那時，天下流行的應(yīng)該是諸子百家的救世思想，讀的和學(xué)的也應(yīng)該是大小“六藝”了。特別是《晏子春秋》中記載有一“晏子使楚”的名篇，講的是約公元前538年晏子來到楚國，楚靈王3次侮辱晏子卻反受機(jī)智善辯的晏子所辱的故事，“橘逾淮為枳”也記錄于此。難道楚國的宮廷能讓如此侮辱先祖的書籍保留和在民間流傳嗎？那斷然是不可想象的。同時，比屈原早或與屈原同時代的其他典籍或文字中，也沒有“晏子使楚”或“橘逾淮為枳”的記載。所以，屈原在青少年時代，既沒有條件游歷淮北，也不可能讀過《晏子春秋》，也就不會有“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”這一獨(dú)特屬性的感知與認(rèn)知的。 由此觀之，屈原最有可能的是在懷王時期主管內(nèi)政外交時，才有條件出使他國，也就是大約在齊宣王八年（公元前312年）首次出使齊國、或齊宣王九年又再次出使齊國時，他沿途或在宮廷里直接或間接地了解到“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”這一獨(dú)特屬性的。我們還可以進(jìn)一步推斷，當(dāng)時齊國的稷下學(xué)宮匯聚了許多聞名天下的學(xué)問大家，稷下黃老學(xué)派、儒家學(xué)派、陰陽五行學(xué)派、墨家學(xué)派、名家學(xué)派、縱橫家學(xué)派等，或論辯著述、或干預(yù)國政、或不治而論，學(xué)術(shù)思想和風(fēng)氣盛隆。作為政治家和學(xué)者的屈原，除了完成自己的外交使命外，也一定會到稷下學(xué)宮與諸多稷下學(xué)士切磋琢磨，或在學(xué)術(shù)上進(jìn)行辯論、或在政治上進(jìn)行探討。屈原正是這次北方之行，才直接發(fā)現(xiàn)和發(fā)明了“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，或者說是間接獲取了對“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”的認(rèn)同。 如果筆者上述推斷成立，那么《橘頌》的創(chuàng)作年代就在屈原出使齊國后回到楚國不久。若再把屈原的出生，定位為學(xué)界大多數(shù)傾向認(rèn)定的公元前343年，再參照屈原大約在齊宣王八年（公元前312年）和九年（公元前311年）出使齊國的歷史事實，那么《橘頌》的創(chuàng)作年代就可定在屈原3l歲左右的而立之年。如果又再考慮屈原創(chuàng)作《橘頌》誘因是第一次遭讒被疏，依據(jù)司馬遷在《屈原列傳》中“......懷王竟聽鄭袖，復(fù)釋去張儀。是時，屈原既疏，不復(fù)在位，使于齊。顧反，諫懷王日：‘何不殺張儀？_懷王悔，追張儀，不及”所記錄的屈原使齊返楚歷史事實的年代推斷，那屈原應(yīng)該是32歲左右創(chuàng)作《橘頌》，正好與毛澤東創(chuàng)作《沁園春·長沙》時的年齡相當(dāng)。 毛澤東一生大約寫有150詩詞，其《沁園春·長沙》是一首堪與《沁園春·雪》媲美的偉大作品，古詩全文如下： 獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭?？慈f山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉??？ 攜來百侶曾游，憶往昔崢嶸歲月稠。恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書生意氣，揮斥方道。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯。曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟！ 毛澤東創(chuàng)作這首詩的時代背景是清晰的。據(jù)《毛澤東傳》介紹，1925年2月，從上?；睾橡B(yǎng)病的毛澤東來到老家韶山。他一面繼續(xù)養(yǎng)病，另一方面訪親問友，召開各種座談會，了解農(nóng)村的真實情況。他還與妻子楊開慧一起，在韶山辦了20來所農(nóng)民夜校。教農(nóng)民識字、珠算，向農(nóng)民進(jìn)行馬克思主義的啟蒙教育，探索中國革命發(fā)展道路。在艱苦深入的思想發(fā)動和團(tuán)結(jié)了一批赤貧農(nóng)民與貧苦知識分子的基礎(chǔ)上，毛澤東開始指導(dǎo)組織秘密成立農(nóng)民協(xié)會。不久，韶山的農(nóng)民協(xié)會便發(fā)展到20多個。五卅滲案后，毛澤東以“打倒列強(qiáng)，洗雪國恥”為口號，在韶山又組織許多“雪恥會”，進(jìn)行反帝愛國斗爭。6月，毛澤東親自培養(yǎng)發(fā)展了龐叔侃、毛新梅、鐘志申、李耿侯四位同志入黨，并親手創(chuàng)建了中共韶山特別支部。這些農(nóng)民運(yùn)動引起了國民黨當(dāng)局的不滿，同年8月時任湖南省省長趙恒惕電令逮捕毛澤東。在黨組織和群眾的幫助下，毛澤東機(jī)智地離開故鄉(xiāng)來到了長沙。他重游橘子洲，感慨萬千，寫下了這首著名的《沁園春·長沙》。此時，毛澤東時年32歲。 由上述分析我們得知，《九章·橘頌》和《沁園春·長沙》都創(chuàng)作于作者世界觀基本形成的而立之年。如果進(jìn)一步探索他們創(chuàng)造的時代背景，我們知道，屈原所處的戰(zhàn)國時代，是一個社會大變革、政治大動蕩、思想大繁榮的時代。屈原所在的楚國，內(nèi)臨權(quán)貴腐朽、外臨強(qiáng)秦入侵，面臨的是選擇合縱戰(zhàn)略還是任由連橫戰(zhàn)略的包圍瓦解的重大抉擇。毛澤東所處的時代，也是國內(nèi)革命運(yùn)動風(fēng)起云涌的時代，五四運(yùn)動、中國共產(chǎn)黨成立、國共合作等都在探索救國救民之路。這種相似的創(chuàng)作年齡和同處救世的時代背景，自然為我們研究兩作者的心路，提供可以打開詩作文本思緒的鑰匙。 二、“獨(dú)立不遷”與“獨(dú)立寒秋”的背后情志 華夏民族是一個古老的詩歌國度，自古就有“詩以言志”的傳統(tǒng)。中國文學(xué)史普遍認(rèn)為，“詩言志”作為一個理論術(shù)語提出來，《左傳·襄公二十七年》最早記有趙文子對叔向所說的“詩以言志”。后來，“詩言志”的說法就更為普遍，有“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”的記載?？鬃訒r代的“志”，主要是指政治抱負(fù)。而莊子“詩以道志”的“志”，則是指一般意義上人的思想、意愿和感情。屈原在《離騷》中所說“屈心而抑志”、“抑志而弭節(jié)”，這個“志”的內(nèi)容雖仍然以屈原的政治理想抱負(fù)為主，但顯然也包括了因政治理想抱負(fù)不能實現(xiàn)而產(chǎn)生的憤懣之情及對讒佞小人的痛恨之情在內(nèi)。至于他在《懷沙》中所說“撫情效志兮，冤屈而志抑”，“定心廣志，余何畏懼兮？”等，這里的“志”實際上指的是指他內(nèi)心的整個思想、意愿、感情。到漢代后，人們對“詩言志”即“詩是抒發(fā)人的思想感情的，是人的心靈世界的呈現(xiàn)”這個詩歌的本質(zhì)特征的認(rèn)識，基本上趨于明確。所以，我們讀古今之偉大詩篇，都可以窺視出作者的情與志。 那屈原的“獨(dú)立不遷”與毛澤東的“獨(dú)立寒秋”到底表達(dá)作者一種什么樣的情與志呢？是否折射出作者某些相似的人格意志呢？我們必需回到他們倆的詩歌文本進(jìn)行解讀。 屈原的《橘頌》可分兩節(jié)，第一節(jié)16句中的“綠葉素榮”、“曾枝剡棘”、“青黃雜糅”、“精色內(nèi)白”、“紛緼宜修”，都是作者對于江南橘樹俊逸動人外表的熱情描述，而“受命不遷”、“生南國兮”、“深固難徙”、“更壹志兮”、“文章爛兮”、“類任道兮”、“娉而不丑兮”的發(fā)現(xiàn)與提煉，則是作者對江南橘樹內(nèi)在品質(zhì)的深情禮贊。第二節(jié)共20句，作者即從對橘樹的外美描繪，轉(zhuǎn)入對它內(nèi)在品質(zhì)特征的人性化與升華，是對橘樹擬人化后精神特質(zhì)的熱情謳歌。其中“獨(dú)立不遷”、“深固難徙”、“蘇世獨(dú)立”、“閉心自慎”、“秉德無私”等，都張揚(yáng)肆意地謳歌了橘樹“特立獨(dú)行”、“堅定不移”、“遠(yuǎn)離世俗”、“獨(dú)來獨(dú)往”、“小心謹(jǐn)慎”、“遵守道德”、“毫無私心”的精神特質(zhì)。而“年歲雖少，可師長兮”一句，乃是溝通“物與我”的神來之筆：它在頌橘中突然攬入詩人自己，并愿與橘樹長相為友，面對嚴(yán)峻的歲月，這便頓使傲霜斗雪的橘樹形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而后思接千載，以“行比伯夷，置以為像兮”收尾，全詩境界就一下得到了升華。正如潘瀟龍所言：“兩位古今志士的遙相輝映中，前文所贊美的橘樹精神，便全都流轉(zhuǎn)、匯聚，成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征，而高高映印在歷史天幕之上?！币踩缜迦肆衷沏懰潛P(yáng)的“看來兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見（屈）原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙”（《楚辭燈》）的奇特境界。 而全詩中的“獨(dú)立不遷”一句，揭示的本意是“特立獨(dú)行、永不遷徙”，講的既是橘樹最為本質(zhì)的自然屬性，也是橘樹擬人化后最為高貴的精神品質(zhì)。同時，講的還是統(tǒng)領(lǐng)全詩的核心品質(zhì)，更是橘樹人格化后作者自我抱定的“獨(dú)立不遷”的堅定志向，表達(dá)的是詩人自己扎根故土、忠貞不渝的愛國情懷和特立獨(dú)行、懷德自守的人生理想。從此以后，南國之橘便蘊(yùn)含了志士仁人“獨(dú)立不遷”、熱愛祖國的豐富文化內(nèi)涵，而永遠(yuǎn)為人們所歌詠和效法了。這一獨(dú)特的貢獻(xiàn)，無疑僅屬于屈原，所以宋劉辰翁又稱屈原為千古“詠物之祖”，是中國詩歌發(fā)展史上“詠物言志”詩的開山之作。 我們有理由相信，在屈原后來的人生道途中，無論是身居高位還是身處逆境，為什么都能始終堅守自己“獨(dú)立不遷”的堅定意志與高潔操守呢？其根本的原因是，屈原在創(chuàng)作《橘頌》前，他的心靈世界就播灑了熱愛自己的家鄉(xiāng)、堅守自己品性的種子，只是創(chuàng)作《橘頌》時心靈的砸門被叩開，才借橘樹表達(dá)自己的情志，并將其不斷的固化、培植、升華。 筆者認(rèn)為， “獨(dú)立不遷”中“獨(dú)立”二字思想更為深邃，是“桀驁不馴、特立獨(dú)行、寧為玉碎、不為瓦全”的屈原對于個體價值的最高追求，也是滲透于屈原除《九歌》以外所有作品中全部人格的基石。屈原點(diǎn)燃和開啟了中國古代社會，個體對于追求自由、追求幸福與追求個人信仰的希望曙光。他用自己全部的人生實踐與生命代價，回答了什么叫獨(dú)立人格的堅守、什么叫獨(dú)清獨(dú)醒的生命意志，這是一種特別罕見、特別稀有、特別崇高的個體獨(dú)立生命存在觀。正如鮑鵬山所設(shè)問的“誰能像他那樣讓自己的個性直面世界的輾壓而決不屈服？誰能像他那樣以自己個性的螳螂去擋世界的戰(zhàn)車？誰能像他那么悲慘？誰能像他那么壯烈？誰能像他那樣成為真正的戰(zhàn)士？”是的，屈原決不扭曲自己的人格、決不壓縮自己的精神空間，來求得對于世俗社會的妥協(xié)，他至死都堅守著自己獨(dú)立的人格意志。 毛澤東所作的《沁園春·長沙》全詩大意是：在深秋一個秋高氣爽的日子里，我獨(dú)自佇立在橘子洲頭，眺望著湘江碧水緩緩北流?？慈f千山峰全都變成了紅色，一層層樹林好像染過顏色一樣，江水清澈澄碧，一艘艘大船乘風(fēng)破浪，爭先恐后。鷹在廣闊的天空飛，魚在清澈的水里游，萬物都在秋光中爭著過自由自在的生活。面對著無邊無際的宇宙，我要問：這蒼茫大地的盛衰興廢，這樣的命運(yùn)由誰來主宰呢？回想過去，我和我的同學(xué)，經(jīng)常攜手結(jié)伴來到這里游玩。在一起商討國家大事，那無數(shù)不平凡的歲月至今還縈繞在我的心頭。同學(xué)們正值青春年少，風(fēng)華正茂；大家躊躇滿志，意氣奔放，正強(qiáng)勁有力。評論國家大事，寫出這些激濁揚(yáng)清的文章，把當(dāng)時那些軍閥官僚看得如同糞土。還記得嗎？那時我們在江水深急的地方游泳，那激起的浪花幾乎擋住了疾馳而來的船。 詩中的毛澤東“書生意氣，揮斥方遒。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”，既有“問蒼茫大地，誰主沉浮”的仰天長問，又有“到中流擊水，浪遏飛舟”的浩然壯氣。全詩凝結(jié)了毛澤東對中華民族將走向何方的深深思考，抒發(fā)了他對中國革命前途的信心、堅定不移的理想信念和自己將投身一場偉大革命的滿腔豪情。 毛澤東以“獨(dú)立寒秋”為全詩開篇，其中“寒秋”二字，即有交待時序季節(jié)的實指之意，也有暗含著中國革命還處在初始階段、處在春天來臨的寒意前夕，中國革命的征程還前路漫漫。而“獨(dú)立”二字，即有毛澤東獨(dú)自一人佇立橘子洲頭的真實表白，也暗含有毛澤東行事風(fēng)格中的某些特立獨(dú)行，也透露著毛澤東的一種人格堅守。我們從毛澤東后來一生與《楚辭》相伴、力主推薦屈原為中國的首位世界文化名人、多次推崇盛贊屈原的高潔人格等特殊情懷中，更能體會到他對于屈原獨(dú)特個性意志的堅守與超越、對于“獨(dú)立”二字的深度追求。 由此，我們從“獨(dú)立不遷”與“獨(dú)立寒秋”兩詩句的創(chuàng)造年齡、時代背景、基本內(nèi)涵中，印證了毛澤東與屈原的某種文化上的內(nèi)在聯(lián)系。 三、毛澤東對屈原獨(dú)特個性意志的堅守與超越 現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，一個人個性、性格、意志、情懷等人格因素的形成，是由其自身先天的遺傳基因和后天的環(huán)境因素交互作用下逐步形成的，而且后天的家庭環(huán)境、教育環(huán)境、社會環(huán)境以及自我實踐、自我調(diào)控等因素起決定性作用，其中文化環(huán)境又是后天因素中的核心因素，起特殊的作用。 毛澤東從韶山?jīng)_的一個農(nóng)家子弟成長為新中國的開國領(lǐng)袖，既有那個大時代、大社會背景的熔鑄和造化，“是從近代以來中國歷史發(fā)展的時勢中產(chǎn)生的偉大人物，是從近代以來中國人民抵御外敵入侵、反抗民族壓迫和階級壓迫的艱苦卓絕斗爭中產(chǎn)生的偉大人物，是走在中華民族和世界進(jìn)步潮流前列的偉大人物”，也與他生長在湖南這片特殊土地上有關(guān)，是湖南這一自古為“屈賈之鄉(xiāng)”的“心憂天下、敢為人先”的文化內(nèi)核長久地滋養(yǎng)著毛澤東，是近代湖湘文化中那“楚雖三戶，亡秦必楚”的“霸的蠻、不信邪、舍我其誰”的豪情與壯志浸染了毛澤東。 縱觀毛澤東的一生，他既善于從無數(shù)古圣先賢那里獲取智慧，又善于從國家人民的革命建設(shè)實踐中吸取營養(yǎng)；既善于從無數(shù)中外思想先驅(qū)那里獲得啟迪，又善于從中國歷史社會變革中探尋規(guī)律。這些偉大人物的思想和人民實踐，都給予了毛澤東深深的影響。但屈原對毛澤東的個性、性格、意志、情懷等人格因素的形成，卻因毛澤東一生對屈原的特殊情緣而起著十分重要特殊作用，集中表現(xiàn)為對屈原獨(dú)特個性意志的堅守與超越。 首先，毛澤東是一個十分強(qiáng)調(diào)個體獨(dú)立意志的人，也是他能成為了一個具有獨(dú)特人格魅力的權(quán)威型領(lǐng)袖的重要因素。如果說儒家強(qiáng)調(diào)的是個體的社會擔(dān)當(dāng)價值，那么莊子更多的是強(qiáng)調(diào)個體的自我自由價值，而屈原不僅是儒家學(xué)說最早的真實實踐者與超越者，也是莊子個體自由價值最早的追求者和堅守者。本文在第一、二部分中，已經(jīng)論及了毛澤東從屈原身上所摘取的“獨(dú)立”種子，并不斷地讓它在自己心靈的天地里發(fā)芽、生根、開花、結(jié)果，體現(xiàn)了毛澤東身上與屈原某些相似的赤城愛國情懷、執(zhí)著堅定個性、獨(dú)立思考秉性、獨(dú)立特行風(fēng)格、清廉高潔操守、獨(dú)清獨(dú)醒意志等人格特征，這也是毛澤東能成為卓越的政治領(lǐng)袖的個人特質(zhì)。而早期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀、瞿秋白、李立三、王明等人均未能勝任歷史重任，就是由于他們身上缺乏這些諸多特質(zhì)。據(jù)王寶生在《文史月刊》撰文介紹，從1928年到1935年，毛澤東曾遭受了四次沉重打擊，分別是1928年3月被錯誤“開除黨籍”、1929年6月22日的紅四軍“七大”上被人為地“落選”了前敵委員會書記、1931年11月的贛南會議上被錯誤地剝奪了黨和軍隊的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)、1932年10月上旬的寧都會議上再次被剝奪軍權(quán)。毛澤東自己也講過：從1928年到1930年，他遭受的黨內(nèi)處分達(dá)20次。在被排擠、遭處分的這段相當(dāng)艱難的歲月里，這位井岡山根據(jù)地的創(chuàng)始人，這位一手撫育紅軍壯大、成功地指揮三次反“圍剿”勝利、使敵人聞風(fēng)喪膽的毛澤東，卻被自己的同志四次慘痛地剝奪了軍權(quán)，其心靈的打擊與創(chuàng)傷是可想而知的。但毛澤東憑借自己獨(dú)特的個人意志，頑強(qiáng)戰(zhàn)勝了挫折。他正確對待名利，對前途始終充滿信心。他相信自己的獨(dú)立思考，更信服經(jīng)過實踐反復(fù)驗證得來的結(jié)論。終于，毛澤東以自己的理論貢獻(xiàn)、實踐貢獻(xiàn)和人格力量，在1935年1月的遵義會議上被增選為中央政治局常委，重新確立了以毛澤東為代表的新的中央領(lǐng)導(dǎo)。 毛澤東這段人生逆境歲月，雖與屈原的流放生涯有所區(qū)別，但他們身上所折射的那種獨(dú)立的、執(zhí)著堅定不移的人格意志，卻有著某種驚人的相似之處。我們更有理由相信：毛澤東能走出巨大打擊的原因，除了心中裝著中國革命必勝的堅定理想信念外，《離騷》那堅貞不屈的苦難心靈史，也一定是身處逆境中的毛澤東抗拒消沉的強(qiáng)大精神武器；屈原那個體獨(dú)立意志，也一定是身處逆境中的毛澤東走向光明的人生標(biāo)桿。我們更有理由得出結(jié)論：毛澤東深受屈原作品的滋養(yǎng)，屈原的獨(dú)特個性意志深深地影響毛澤東獨(dú)特個性和偉岸人格的形成與實踐。 其次，毛澤東不僅強(qiáng)調(diào)個體的獨(dú)立意志，而且創(chuàng)造性地上升為我們黨“獨(dú)立自主”的理論基礎(chǔ)，也成為毛澤東思想活的靈魂。從某種意義上來說，作為政治家的屈原之所以失敗，恰恰是在于屈原對于自身完美人格的絕對追求。筆者曾《屈原人格范式于當(dāng)代的實踐意義》一文中分析指出：“我們發(fā)現(xiàn)屈原的人生目標(biāo)、思想觀點(diǎn)、志趣情操、心理趨向、性格意志、言論行動等幾乎是一個完人。而世界上沒有完人，這也就注定屈原的人格一定存在缺陷，否則他便成了神。屈原的缺點(diǎn)也是明顯的，他過于清高、孤傲，情感過于激烈，缺乏忍耐性，溝通能力和適應(yīng)能力都不夠。”而毛澤東與屈原不同，比屈原有更為廣闊的境界與胸懷。他不僅僅是一個政治參與者，還是一個政治決策者，更是一個曠世罕見的大戰(zhàn)略家。他堅持自我卻又超越自我的天地，在對屈原的獨(dú)特個性意志堅守的同時，更懂得把原則性與靈活性結(jié)合起來，更懂得把自身的堅守與對群體的堅守、對黨與國家的堅守結(jié)合起來，因而具有非凡的超越性。 我們可以作進(jìn)一步的考察：在中國共產(chǎn)黨成立初期，由于我黨還不成熟，黨的大政方針一直是由共產(chǎn)國際一手制定的。1930年5月，毛澤東通過自己的獨(dú)立思考與革命實踐，針對當(dāng)時中國工農(nóng)紅軍中的教條主義思想，他寫了《反對本本主義》一文，指出“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”。這是毛澤東最早的一篇馬克思主義哲學(xué)著作，也是毛澤東關(guān)于黨的獨(dú)立自主原則的第一次明確表達(dá)。 從遵義會議開始，毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)地位被確定。他以自己政治領(lǐng)袖的特有地位和權(quán)威，不斷地將獨(dú)立自主的理論運(yùn)用于中國革命和建設(shè)的實踐中：“農(nóng)村包圍城市”，“武裝奪取政權(quán)”，“自力更生為主、爭取外援為輔”，“中國必須獨(dú)立，中國必須解放，中國的事情必須中國人民自己做主，不允許任何帝國主義再有一絲一毫的干涉”，“破除迷信，獨(dú)立地干工業(yè)、干農(nóng)業(yè)，干技術(shù)革命和文化革命，打倒奴隸思想，埋葬教條主義”，“認(rèn)真學(xué)習(xí)外國的好經(jīng)驗，也一定研究外國的壞經(jīng)驗，引以為戒”，“只有當(dāng)工業(yè)有所發(fā)展，中國才能在經(jīng)濟(jì)上不依賴外國，才能享有真正的獨(dú)立”，“自己動手，豐衣足食，艱苦奮斗，克服困難”，“洋為中用”，等等一系列追求獨(dú)立自主的思想火花噴薄而出。我們民族要堅持國家主權(quán)獨(dú)立，堅持人民民主自由平等，堅持無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不受其他外來因素的框束和制約，不受任何其他集團(tuán)和個人的干擾，立足、依靠自己力量，自主探討、自主判斷、自主抉擇和自主行動，這些獨(dú)立自主的行動目標(biāo)和行動原則，都滲透、體現(xiàn)、貫串于毛澤東思想各個方面、各個組成部分，表現(xiàn)在處理國家關(guān)系、國際上黨際關(guān)系、國內(nèi)階級關(guān)系、內(nèi)外力量關(guān)系及外交政策等各個方面。 毛澤東和他的戰(zhàn)友們，終于使“中國人民成為國家、社會和自己命運(yùn)的主人”，充分證明了毛澤東所說的：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。”毛澤東在中國革命和建設(shè)的偉大探索中，形成的“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，走自己的路”基本經(jīng)驗，是毛澤東獨(dú)立自主思想的精神實質(zhì)。 這樣，毛澤東在堅守屈原所開辟的個體獨(dú)立意志人格追求上，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了屈原的實踐舞臺，上升為我們立黨立國的一項根基，這也是毛澤東留給我們民族又一偉大的精神遺產(chǎn)。 總之，作為世界文化名人的屈原和作為近代歷史巨人的毛澤東，他們不僅同屬于中國，也屬于世界。在當(dāng)下通往中華民族偉大復(fù)興的征途中，我們研究毛澤東與屈原的獨(dú)立人格意志，高揚(yáng)屈原精神和毛澤東思想，對于知識分子的獨(dú)立人格重塑，對于民族性格中個性追求的鍛造，對于增強(qiáng)民族的文化自信、道路自信和制度自信，對于黨和國家獨(dú)立自主方針的全面貫徹，對于全民族在改革開放中的獨(dú)立思考等等，都具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。從“獨(dú)立不遷”到“獨(dú)立寒秋”——試論屈原的獨(dú)特個性意志對毛澤東的影響

徐蔚明 屈原，是中國古代最偉大的愛國主義詩人，是華夏民族精神譜系的鍛造者之一；毛澤東，“是近代以來中國偉大的愛國者和民族英雄，是中國近代各民族的偉大領(lǐng)袖?！彪m然，這兩個人物時隔兩千多年，從政治實踐與結(jié)果上來說，屈原是失敗者，毛澤東是成功者，似乎他們之間以政治家的身份沒有可比性。但是，這兩位偉大歷史人物都是楚之后裔，都與湘楚大地相依，他們之間有著天然而又特殊的聯(lián)系。自從青少年時代毛澤東聆聽屈原的故事、學(xué)習(xí)屈原的作品后，屈原就伴隨毛澤東的一生。毛澤東的愛國情懷、憂患意識、求索品格、治國方略、詩辭文采、變革主張、人格個性等多方面，都留有屈原的“基因”。本文選擇屈原在《九章·橘頌》中的一句“獨(dú)立不遷”與毛澤東在《沁園春·長沙》中的一句“獨(dú)立寒秋”來進(jìn)行解讀與比較，試圖論證屈原的獨(dú)特個性意志深深地影響毛澤東獨(dú)特個性和偉岸人格的形成與實踐，而且毛澤東更具超越性。 一、《九章·橘頌》與《沁園春·長沙》的創(chuàng)作背景 作為政治家的屈原，是當(dāng)他的美政理想破滅而遭讒被疏、放逐江南后，才以詩歌為武器，化作為人民鼓與呼的戰(zhàn)斗號角，由此無意之中成為了一代“詩宗”。作為政治家的毛澤東，就寫詩來說純屬“副業(yè)”，大多是在馬背上“哼”成的，或是其豐富感情的自然流露，有的甚至是游戲之作。然而，無意成為詩人的毛澤東，卻“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”、“數(shù)屈一指”，其詩歌整體成就也毫不遜色于歷代詩杰且罕有人能與之“比肩”。在兩位大詩人的對比研究中，我們似乎還可看到某種文化上的淵源。 屈原共有25篇作品，其中有一首唯一以“頌”體創(chuàng)作的作品，也是屈原作品中句式與《天問》相同的最短四言體詩，這就是屈原的《九章·橘頌》。其原文是： 后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。精色內(nèi)白，類任道兮。紛緼宜修，姱而不丑兮。嗟爾幼志，有以異兮。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮？深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過兮。秉德無私，參天地兮。愿歲并謝，與長友兮。淑離不淫，梗其有理兮。年歲雖少，可師長兮。行比伯夷，置以為像兮。 從現(xiàn)世所能見到的詩作來看，屈原的《橘頌》堪稱中國詩歌史上的第一首詠物詩。關(guān)于《橘頌》的創(chuàng)作年代，學(xué)術(shù)界有諸多看法，我們先做一個簡單梳理。 自王逸以降，洪興祖、朱熹、林云銘、蔣驥等楚辭名家，力主晚期說，即在頃襄王時期屈原放逐江南后所作。由于他們在歷代楚辭接受史上具有標(biāo)志性地位，所以晚期說影響深遠(yuǎn)。曹大中甚至撰文斷定，《橘頌》是屈原晚年的絕命辭。 持中期說者也不乏其人。有的主張作于左徒任上，有的認(rèn)為作于懷王后期屈原遭讒被疏途中，有的認(rèn)為作于頃襄王早期，如清代王夫之、姚鼐，當(dāng)代的潘嘯龍等。 現(xiàn)當(dāng)代楚辭學(xué)界的主流看法是早期說。郭沫若最先指出：“《橘頌》作得最早，本是一種比興體，前半頌橘，后半頌人。這里找不出任何悲憤的情緒，而大體上是遵循著四字句的古調(diào)”，陸侃如、姜亮夫、林庚、聶石樵等大家也都持此觀點(diǎn)。這一學(xué)術(shù)的立論依據(jù)，大都是以分析《橘頌》一詩的文辭語氣開始，發(fā)現(xiàn)此詩的情緒是昂揚(yáng)向上、熱情禮贊的，與屈原的《離騷》、《懷沙》、《惜往日》等公認(rèn)的中晚期作品中低徊激憤的語氣完全不同，同時發(fā)現(xiàn)詩中“嗟爾幼志“和“年歲雖少”等語句也可作年少的內(nèi)證，再結(jié)合四言體的古調(diào)句法，認(rèn)為是屈原早期模仿《詩經(jīng)》之作，也就是屈原在青少年時代所作。趙逵夫?qū)@一學(xué)說另辟蹊徑，從《禮儀·士冠禮》之祝辭中找到作品外證，從而作出《橘頌》乃屈原20歲舉行冠禮后抒懷之作的結(jié)論。周秉高則在認(rèn)同趙的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，更是推斷《橘頌》當(dāng)寫于屈原20歲時的二月間的更為細(xì)化的結(jié)論。認(rèn)為屈原是在參與“士冠禮”那種激動人心的儀式氛圍后，再加二月名“橘”的誘因，觸發(fā)了他對橘樹的“白熱化”的“幻想和感情”。 那早、中、晚“三說”中，哪類觀點(diǎn)更趨向于真實呢？筆者認(rèn)為，單純從《橘頌》的文辭語氣和句式長短對比，都不足以推斷《橘頌》的創(chuàng)作年代。因為，人的情緒是可以轉(zhuǎn)化的，樂極可以生悲、痛定之后可以坦然，而文學(xué)創(chuàng)作中即使作者情緒相對低落時，也可創(chuàng)作出波瀾壯闊的情節(jié)、跌宕起伏的故事、喜怒哀樂的人生。否則，多少英雄豪杰在逆境中、在悲傷時、在赴刑場時，又怎么能寫出和喊出悲歌慷慨、激動人心、震撼人心的文字與話語呢？至于作品的句式長短、體裁風(fēng)格，即使一個成熟作家也非一成不變的。對此，古今之人都可如此，屈原也理所當(dāng)然既可在意氣風(fēng)發(fā)時，又可在遭讒被疏和流放江南時創(chuàng)作《橘頌》了。我認(rèn)為，判斷《橘頌》的創(chuàng)作年代，關(guān)鍵是要推斷屈原時代橘樹的獨(dú)特性是否是家喻戶曉的常識？也就是說“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”是否被大多數(shù)老百姓所認(rèn)同？能否推測出橘的南北差異特性的發(fā)現(xiàn)權(quán)、發(fā)明權(quán)到底是誰？如果是常識，那橘的南北差異特性的發(fā)現(xiàn)權(quán)、發(fā)明權(quán)就不是屈原，自然屈原就完全可能在青少年時代、中年時代、晚年時代的任何時期創(chuàng)作。如果不是常識，那屈原就斷然不可能在青少年時代創(chuàng)作的，也就只能在中、晚期二說中作選擇。 這種排除法應(yīng)該是成立的。因為盡管《漢書》里盛稱“江陵千樹橘”，也可說明早在漢代以前，楚地江陵即已以產(chǎn)橘而聞名遐邇了，但并不能直接或間接說明，橘樹“只有生長于南土，才能結(jié)出甘美的果實；倘要將它遷徙北地，就只能得到又苦又澀的枳實了”的這一結(jié)論，在楚地是路人皆知的常識。即使《晏子春秋》有“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”的記載，也不能直接證明這一知識性結(jié)論就在楚地廣為傳播。而我更相信，讓橘樹這特性在楚地得以傳播開來的載體，恰恰是在屈原創(chuàng)作《橘頌》并得以流傳后，才慢慢變成楚地人的常識的，再慢慢地上升為人們對家國熱愛的一種人格品質(zhì)與情感意志。 所以，筆者更傾向于認(rèn)同“中期說”，認(rèn)為是屈原出使齊國并獲知了橘樹這一特性不久后所作，是作者一次人生的深度感悟。誘發(fā)屈原創(chuàng)作沖動的直接原因，或許就是因他遭讒被疏。其理由是，我認(rèn)為屈原對橘“獨(dú)立不遷”這一獨(dú)特本質(zhì)的把握，如果不是楚地的常識性知識，那屈原只能在對比中發(fā)現(xiàn)，而不能在單一觀察中自我發(fā)明，更不能是屈原的浪漫式想象。否則，橘的“獨(dú)立不遷”這一獨(dú)特本質(zhì)就純屬虛構(gòu)。也就是說，從認(rèn)識論的角度來分析，如果屈原不直接地對南方和北方兩個地域的橘，進(jìn)行直接的對比性觀察和了解，或者說屈原沒有間接性認(rèn)知到《晏子春秋》所記的“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”這一獨(dú)特屬性，那么屈原就提煉不出橘的“獨(dú)立不遷”這一獨(dú)特本質(zhì)。從某種意義上來說，屈原沒有認(rèn)知或感知到橘樹的獨(dú)特本質(zhì)，也就寫不出被稱之為“第一首詠物詩”的《橘頌》。其實，屈原在“受命不遷，生南國兮”一句中的“南國”，也已經(jīng)暗含有“北國”或“南國以外”的方位概念，詩外之中有對比觀察分析的意味。 我們更進(jìn)一步分析，出生于沒落貴族家庭的屈原，是沒有條件在青少年時代游歷北方諸國的。從他后來的作品解讀來看，這一時期也幾乎是不可能的。同時，屈原雖博覽群書，但《晏子春秋》只是一部歷史類的傳記性小說，并且成書時代也難以斷定在屈原時代就已經(jīng)形成，或已經(jīng)是非常有影響的經(jīng)典著作了。況且，春秋戰(zhàn)國那時，天下流行的應(yīng)該是諸子百家的救世思想，讀的和學(xué)的也應(yīng)該是大小“六藝”了。特別是《晏子春秋》中記載有一“晏子使楚”的名篇，講的是約公元前538年晏子來到楚國，楚靈王3次侮辱晏子卻反受機(jī)智善辯的晏子所辱的故事，“橘逾淮為枳”也記錄于此。難道楚國的宮廷能讓如此侮辱先祖的書籍保留和在民間流傳嗎？那斷然是不可想象的。同時，比屈原早或與屈原同時代的其他典籍或文字中，也沒有“晏子使楚”或“橘逾淮為枳”的記載。所以，屈原在青少年時代，既沒有條件游歷淮北，也不可能讀過《晏子春秋》，也就不會有“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”這一獨(dú)特屬性的感知與認(rèn)知的。 由此觀之，屈原最有可能的是在懷王時期主管內(nèi)政外交時，才有條件出使他國，也就是大約在齊宣王八年（公元前312年）首次出使齊國、或齊宣王九年又再次出使齊國時，他沿途或在宮廷里直接或間接地了解到“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”這一獨(dú)特屬性的。我們還可以進(jìn)一步推斷，當(dāng)時齊國的稷下學(xué)宮匯聚了許多聞名天下的學(xué)問大家，稷下黃老學(xué)派、儒家學(xué)派、陰陽五行學(xué)派、墨家學(xué)派、名家學(xué)派、縱橫家學(xué)派等，或論辯著述、或干預(yù)國政、或不治而論，學(xué)術(shù)思想和風(fēng)氣盛隆。作為政治家和學(xué)者的屈原，除了完成自己的外交使命外，也一定會到稷下學(xué)宮與諸多稷下學(xué)士切磋琢磨，或在學(xué)術(shù)上進(jìn)行辯論、或在政治上進(jìn)行探討。屈原正是這次北方之行，才直接發(fā)現(xiàn)和發(fā)明了“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，或者說是間接獲取了對“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”的認(rèn)同。 如果筆者上述推斷成立，那么《橘頌》的創(chuàng)作年代就在屈原出使齊國后回到楚國不久。若再把屈原的出生，定位為學(xué)界大多數(shù)傾向認(rèn)定的公元前343年，再參照屈原大約在齊宣王八年（公元前312年）和九年（公元前311年）出使齊國的歷史事實，那么《橘頌》的創(chuàng)作年代就可定在屈原3l歲左右的而立之年。如果又再考慮屈原創(chuàng)作《橘頌》誘因是第一次遭讒被疏，依據(jù)司馬遷在《屈原列傳》中“......懷王竟聽鄭袖，復(fù)釋去張儀。是時，屈原既疏，不復(fù)在位，使于齊。顧反，諫懷王日：‘何不殺張儀？_懷王悔，追張儀，不及”所記錄的屈原使齊返楚歷史事實的年代推斷，那屈原應(yīng)該是32歲左右創(chuàng)作《橘頌》，正好與毛澤東創(chuàng)作《沁園春·長沙》時的年齡相當(dāng)。 毛澤東一生大約寫有150詩詞，其《沁園春·長沙》是一首堪與《沁園春·雪》媲美的偉大作品，古詩全文如下： 獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。看萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉??？ 攜來百侶曾游，憶往昔崢嶸歲月稠。恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書生意氣，揮斥方道。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯。曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟！ 毛澤東創(chuàng)作這首詩的時代背景是清晰的。據(jù)《毛澤東傳》介紹，1925年2月，從上海回湖南養(yǎng)病的毛澤東來到老家韶山。他一面繼續(xù)養(yǎng)病，另一方面訪親問友，召開各種座談會，了解農(nóng)村的真實情況。他還與妻子楊開慧一起，在韶山辦了20來所農(nóng)民夜校。教農(nóng)民識字、珠算，向農(nóng)民進(jìn)行馬克思主義的啟蒙教育，探索中國革命發(fā)展道路。在艱苦深入的思想發(fā)動和團(tuán)結(jié)了一批赤貧農(nóng)民與貧苦知識分子的基礎(chǔ)上，毛澤東開始指導(dǎo)組織秘密成立農(nóng)民協(xié)會。不久，韶山的農(nóng)民協(xié)會便發(fā)展到20多個。五卅滲案后，毛澤東以“打倒列強(qiáng)，洗雪國恥”為口號，在韶山又組織許多“雪恥會”，進(jìn)行反帝愛國斗爭。6月，毛澤東親自培養(yǎng)發(fā)展了龐叔侃、毛新梅、鐘志申、李耿侯四位同志入黨，并親手創(chuàng)建了中共韶山特別支部。這些農(nóng)民運(yùn)動引起了國民黨當(dāng)局的不滿，同年8月時任湖南省省長趙恒惕電令逮捕毛澤東。在黨組織和群眾的幫助下，毛澤東機(jī)智地離開故鄉(xiāng)來到了長沙。他重游橘子洲，感慨萬千，寫下了這首著名的《沁園春·長沙》。此時，毛澤東時年32歲。 由上述分析我們得知，《九章·橘頌》和《沁園春·長沙》都創(chuàng)作于作者世界觀基本形成的而立之年。如果進(jìn)一步探索他們創(chuàng)造的時代背景，我們知道，屈原所處的戰(zhàn)國時代，是一個社會大變革、政治大動蕩、思想大繁榮的時代。屈原所在的楚國，內(nèi)臨權(quán)貴腐朽、外臨強(qiáng)秦入侵，面臨的是選擇合縱戰(zhàn)略還是任由連橫戰(zhàn)略的包圍瓦解的重大抉擇。毛澤東所處的時代，也是國內(nèi)革命運(yùn)動風(fēng)起云涌的時代，五四運(yùn)動、中國共產(chǎn)黨成立、國共合作等都在探索救國救民之路。這種相似的創(chuàng)作年齡和同處救世的時代背景，自然為我們研究兩作者的心路，提供可以打開詩作文本思緒的鑰匙。 二、“獨(dú)立不遷”與“獨(dú)立寒秋”的背后情志 華夏民族是一個古老的詩歌國度，自古就有“詩以言志”的傳統(tǒng)。中國文學(xué)史普遍認(rèn)為，“詩言志”作為一個理論術(shù)語提出來，《左傳·襄公二十七年》最早記有趙文子對叔向所說的“詩以言志”。后來，“詩言志”的說法就更為普遍，有“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”的記載?？鬃訒r代的“志”，主要是指政治抱負(fù)。而莊子“詩以道志”的“志”，則是指一般意義上人的思想、意愿和感情。屈原在《離騷》中所說“屈心而抑志”、“抑志而弭節(jié)”，這個“志”的內(nèi)容雖仍然以屈原的政治理想抱負(fù)為主，但顯然也包括了因政治理想抱負(fù)不能實現(xiàn)而產(chǎn)生的憤懣之情及對讒佞小人的痛恨之情在內(nèi)。至于他在《懷沙》中所說“撫情效志兮，冤屈而志抑”，“定心廣志，余何畏懼兮？”等，這里的“志”實際上指的是指他內(nèi)心的整個思想、意愿、感情。到漢代后，人們對“詩言志”即“詩是抒發(fā)人的思想感情的，是人的心靈世界的呈現(xiàn)”這個詩歌的本質(zhì)特征的認(rèn)識，基本上趨于明確。所以，我們讀古今之偉大詩篇，都可以窺視出作者的情與志。 那屈原的“獨(dú)立不遷”與毛澤東的“獨(dú)立寒秋”到底表達(dá)作者一種什么樣的情與志呢？是否折射出作者某些相似的人格意志呢？我們必需回到他們倆的詩歌文本進(jìn)行解讀。 屈原的《橘頌》可分兩節(jié)，第一節(jié)16句中的“綠葉素榮”、“曾枝剡棘”、“青黃雜糅”、“精色內(nèi)白”、“紛緼宜修”，都是作者對于江南橘樹俊逸動人外表的熱情描述，而“受命不遷”、“生南國兮”、“深固難徙”、“更壹志兮”、“文章爛兮”、“類任道兮”、“娉而不丑兮”的發(fā)現(xiàn)與提煉，則是作者對江南橘樹內(nèi)在品質(zhì)的深情禮贊。第二節(jié)共20句，作者即從對橘樹的外美描繪，轉(zhuǎn)入對它內(nèi)在品質(zhì)特征的人性化與升華，是對橘樹擬人化后精神特質(zhì)的熱情謳歌。其中“獨(dú)立不遷”、“深固難徙”、“蘇世獨(dú)立”、“閉心自慎”、“秉德無私”等，都張揚(yáng)肆意地謳歌了橘樹“特立獨(dú)行”、“堅定不移”、“遠(yuǎn)離世俗”、“獨(dú)來獨(dú)往”、“小心謹(jǐn)慎”、“遵守道德”、“毫無私心”的精神特質(zhì)。而“年歲雖少，可師長兮”一句，乃是溝通“物與我”的神來之筆：它在頌橘中突然攬入詩人自己，并愿與橘樹長相為友，面對嚴(yán)峻的歲月，這便頓使傲霜斗雪的橘樹形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而后思接千載，以“行比伯夷，置以為像兮”收尾，全詩境界就一下得到了升華。正如潘瀟龍所言：“兩位古今志士的遙相輝映中，前文所贊美的橘樹精神，便全都流轉(zhuǎn)、匯聚，成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征，而高高映印在歷史天幕之上?！币踩缜迦肆衷沏懰潛P(yáng)的“看來兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見（屈）原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙”（《楚辭燈》）的奇特境界。 而全詩中的“獨(dú)立不遷”一句，揭示的本意是“特立獨(dú)行、永不遷徙”，講的既是橘樹最為本質(zhì)的自然屬性，也是橘樹擬人化后最為高貴的精神品質(zhì)。同時，講的還是統(tǒng)領(lǐng)全詩的核心品質(zhì)，更是橘樹人格化后作者自我抱定的“獨(dú)立不遷”的堅定志向，表達(dá)的是詩人自己扎根故土、忠貞不渝的愛國情懷和特立獨(dú)行、懷德自守的人生理想。從此以后，南國之橘便蘊(yùn)含了志士仁人“獨(dú)立不遷”、熱愛祖國的豐富文化內(nèi)涵，而永遠(yuǎn)為人們所歌詠和效法了。這一獨(dú)特的貢獻(xiàn)，無疑僅屬于屈原，所以宋劉辰翁又稱屈原為千古“詠物之祖”，是中國詩歌發(fā)展史上“詠物言志”詩的開山之作。 我們有理由相信，在屈原后來的人生道途中，無論是身居高位還是身處逆境，為什么都能始終堅守自己“獨(dú)立不遷”的堅定意志與高潔操守呢？其根本的原因是，屈原在創(chuàng)作《橘頌》前，他的心靈世界就播灑了熱愛自己的家鄉(xiāng)、堅守自己品性的種子，只是創(chuàng)作《橘頌》時心靈的砸門被叩開，才借橘樹表達(dá)自己的情志，并將其不斷的固化、培植、升華。 筆者認(rèn)為， “獨(dú)立不遷”中“獨(dú)立”二字思想更為深邃，是“桀驁不馴、特立獨(dú)行、寧為玉碎、不為瓦全”的屈原對于個體價值的最高追求，也是滲透于屈原除《九歌》以外所有作品中全部人格的基石。屈原點(diǎn)燃和開啟了中國古代社會，個體對于追求自由、追求幸福與追求個人信仰的希望曙光。他用自己全部的人生實踐與生命代價，回答了什么叫獨(dú)立人格的堅守、什么叫獨(dú)清獨(dú)醒的生命意志，這是一種特別罕見、特別稀有、特別崇高的個體獨(dú)立生命存在觀。正如鮑鵬山所設(shè)問的“誰能像他那樣讓自己的個性直面世界的輾壓而決不屈服？誰能像他那樣以自己個性的螳螂去擋世界的戰(zhàn)車？誰能像他那么悲慘？誰能像他那么壯烈？誰能像他那樣成為真正的戰(zhàn)士？”是的，屈原決不扭曲自己的人格、決不壓縮自己的精神空間，來求得對于世俗社會的妥協(xié)，他至死都堅守著自己獨(dú)立的人格意志。 毛澤東所作的《沁園春·長沙》全詩大意是：在深秋一個秋高氣爽的日子里，我獨(dú)自佇立在橘子洲頭，眺望著湘江碧水緩緩北流?？慈f千山峰全都變成了紅色，一層層樹林好像染過顏色一樣，江水清澈澄碧，一艘艘大船乘風(fēng)破浪，爭先恐后。鷹在廣闊的天空飛，魚在清澈的水里游，萬物都在秋光中爭著過自由自在的生活。面對著無邊無際的宇宙，我要問：這蒼茫大地的盛衰興廢，這樣的命運(yùn)由誰來主宰呢？回想過去，我和我的同學(xué)，經(jīng)常攜手結(jié)伴來到這里游玩。在一起商討國家大事，那無數(shù)不平凡的歲月至今還縈繞在我的心頭。同學(xué)們正值青春年少，風(fēng)華正茂；大家躊躇滿志，意氣奔放，正強(qiáng)勁有力。評論國家大事，寫出這些激濁揚(yáng)清的文章，把當(dāng)時那些軍閥官僚看得如同糞土。還記得嗎？那時我們在江水深急的地方游泳，那激起的浪花幾乎擋住了疾馳而來的船。 詩中的毛澤東“書生意氣，揮斥方遒。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”，既有“問蒼茫大地，誰主沉浮”的仰天長問，又有“到中流擊水，浪遏飛舟”的浩然壯氣。全詩凝結(jié)了毛澤東對中華民族將走向何方的深深思考，抒發(fā)了他對中國革命前途的信心、堅定不移的理想信念和自己將投身一場偉大革命的滿腔豪情。 毛澤東以“獨(dú)立寒秋”為全詩開篇，其中“寒秋”二字，即有交待時序季節(jié)的實指之意，也有暗含著中國革命還處在初始階段、處在春天來臨的寒意前夕，中國革命的征程還前路漫漫。而“獨(dú)立”二字，即有毛澤東獨(dú)自一人佇立橘子洲頭的真實表白，也暗含有毛澤東行事風(fēng)格中的某些特立獨(dú)行，也透露著毛澤東的一種人格堅守。我們從毛澤東后來一生與《楚辭》相伴、力主推薦屈原為中國的首位世界文化名人、多次推崇盛贊屈原的高潔人格等特殊情懷中，更能體會到他對于屈原獨(dú)特個性意志的堅守與超越、對于“獨(dú)立”二字的深度追求。 由此，我們從“獨(dú)立不遷”與“獨(dú)立寒秋”兩詩句的創(chuàng)造年齡、時代背景、基本內(nèi)涵中，印證了毛澤東與屈原的某種文化上的內(nèi)在聯(lián)系。 三、毛澤東對屈原獨(dú)特個性意志的堅守與超越 現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，一個人個性、性格、意志、情懷等人格因素的形成，是由其自身先天的遺傳基因和后天的環(huán)境因素交互作用下逐步形成的，而且后天的家庭環(huán)境、教育環(huán)境、社會環(huán)境以及自我實踐、自我調(diào)控等因素起決定性作用，其中文化環(huán)境又是后天因素中的核心因素，起特殊的作用。 毛澤東從韶山?jīng)_的一個農(nóng)家子弟成長為新中國的開國領(lǐng)袖，既有那個大時代、大社會背景的熔鑄和造化，“是從近代以來中國歷史發(fā)展的時勢中產(chǎn)生的偉大人物，是從近代以來中國人民抵御外敵入侵、反抗民族壓迫和階級壓迫的艱苦卓絕斗爭中產(chǎn)生的偉大人物，是走在中華民族和世界進(jìn)步潮流前列的偉大人物”，也與他生長在湖南這片特殊土地上有關(guān)，是湖南這一自古為“屈賈之鄉(xiāng)”的“心憂天下、敢為人先”的文化內(nèi)核長久地滋養(yǎng)著毛澤東，是近代湖湘文化中那“楚雖三戶，亡秦必楚”的“霸的蠻、不信邪、舍我其誰”的豪情與壯志浸染了毛澤東。 縱觀毛澤東的一生，他既善于從無數(shù)古圣先賢那里獲取智慧，又善于從國家人民的革命建設(shè)實踐中吸取營養(yǎng)；既善于從無數(shù)中外思想先驅(qū)那里獲得啟迪，又善于從中國歷史社會變革中探尋規(guī)律。這些偉大人物的思想和人民實踐，都給予了毛澤東深深的影響。但屈原對毛澤東的個性、性格、意志、情懷等人格因素的形成，卻因毛澤東一生對屈原的特殊情緣而起著十分重要特殊作用，集中表現(xiàn)為對屈原獨(dú)特個性意志的堅守與超越。 首先，毛澤東是一個十分強(qiáng)調(diào)個體獨(dú)立意志的人，也是他能成為了一個具有獨(dú)特人格魅力的權(quán)威型領(lǐng)袖的重要因素。如果說儒家強(qiáng)調(diào)的是個體的社會擔(dān)當(dāng)價值，那么莊子更多的是強(qiáng)調(diào)個體的自我自由價值，而屈原不僅是儒家學(xué)說最早的真實實踐者與超越者，也是莊子個體自由價值最早的追求者和堅守者。本文在第一、二部分中，已經(jīng)論及了毛澤東從屈原身上所摘取的“獨(dú)立”種子，并不斷地讓它在自己心靈的天地里發(fā)芽、生根、開花、結(jié)果，體現(xiàn)了毛澤東身上與屈原某些相似的赤城愛國情懷、執(zhí)著堅定個性、獨(dú)立思考秉性、獨(dú)立特行風(fēng)格、清廉高潔操守、獨(dú)清獨(dú)醒意志等人格特征，這也是毛澤東能成為卓越的政治領(lǐng)袖的個人特質(zhì)。而早期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀、瞿秋白、李立三、王明等人均未能勝任歷史重任，就是由于他們身上缺乏這些諸多特質(zhì)。據(jù)王寶生在《文史月刊》撰文介紹，從1928年到1935年，毛澤東曾遭受了四次沉重打擊，分別是1928年3月被錯誤“開除黨籍”、1929年6月22日的紅四軍“七大”上被人為地“落選”了前敵委員會書記、1931年11月的贛南會議上被錯誤地剝奪了黨和軍隊的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)、1932年10月上旬的寧都會議上再次被剝奪軍權(quán)。毛澤東自己也講過：從1928年到1930年，他遭受的黨內(nèi)處分達(dá)20次。在被排擠、遭處分的這段相當(dāng)艱難的歲月里，這位井岡山根據(jù)地的創(chuàng)始人，這位一手撫育紅軍壯大、成功地指揮三次反“圍剿”勝利、使敵人聞風(fēng)喪膽的毛澤東，卻被自己的同志四次慘痛地剝奪了軍權(quán)，其心靈的打擊與創(chuàng)傷是可想而知的。但毛澤東憑借自己獨(dú)特的個人意志，頑強(qiáng)戰(zhàn)勝了挫折。他正確對待名利，對前途始終充滿信心。他相信自己的獨(dú)立思考，更信服經(jīng)過實踐反復(fù)驗證得來的結(jié)論。終于，毛澤東以自己的理論貢獻(xiàn)、實踐貢獻(xiàn)和人格力量，在1935年1月的遵義會議上被增選為中央政治局常委，重新確立了以毛澤東為代表的新的中央領(lǐng)導(dǎo)。 毛澤東這段人生逆境歲月，雖與屈原的流放生涯有所區(qū)別，但他們身上所折射的那種獨(dú)立的、執(zhí)著堅定不移的人格意志，卻有著某種驚人的相似之處。我們更有理由相信：毛澤東能走出巨大打擊的原因，除了心中裝著中國革命必勝的堅定理想信念外，《離騷》那堅貞不屈的苦難心靈史，也一定是身處逆境中的毛澤東抗拒消沉的強(qiáng)大精神武器；屈原那個體獨(dú)立意志，也一定是身處逆境中的毛澤東走向光明的人生標(biāo)桿。我們更有理由得出結(jié)論：毛澤東深受屈原作品的滋養(yǎng)，屈原的獨(dú)特個性意志深深地影響毛澤東獨(dú)特個性和偉岸人格的形成與實踐。 其次，毛澤東不僅強(qiáng)調(diào)個體的獨(dú)立意志，而且創(chuàng)造性地上升為我們黨“獨(dú)立自主”的理論基礎(chǔ)，也成為毛澤東思想活的靈魂。從某種意義上來說，作為政治家的屈原之所以失敗，恰恰是在于屈原對于自身完美人格的絕對追求。筆者曾《屈原人格范式于當(dāng)代的實踐意義》一文中分析指出：“我們發(fā)現(xiàn)屈原的人生目標(biāo)、思想觀點(diǎn)、志趣情操、心理趨向、性格意志、言論行動等幾乎是一個完人。而世界上沒有完人，這也就注定屈原的人格一定存在缺陷，否則他便成了神。屈原的缺點(diǎn)也是明顯的，他過于清高、孤傲，情感過于激烈，缺乏忍耐性，溝通能力和適應(yīng)能力都不夠?！倍珴蓶|與屈原不同，比屈原有更為廣闊的境界與胸懷。他不僅僅是一個政治參與者，還是一個政治決策者，更是一個曠世罕見的大戰(zhàn)略家。他堅持自我卻又超越自我的天地，在對屈原的獨(dú)特個性意志堅守的同時，更懂得把原則性與靈活性結(jié)合起來，更懂得把自身的堅守與對群體的堅守、對黨與國家的堅守結(jié)合起來，因而具有非凡的超越性。 我們可以作進(jìn)一步的考察：在中國共產(chǎn)黨成立初期，由于我黨還不成熟，黨的大政方針一直是由共產(chǎn)國際一手制定的。1930年5月，毛澤東通過自己的獨(dú)立思考與革命實踐，針對當(dāng)時中國工農(nóng)紅軍中的教條主義思想，他寫了《反對本本主義》一文，指出“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”。這是毛澤東最早的一篇馬克思主義哲學(xué)著作，也是毛澤東關(guān)于黨的獨(dú)立自主原則的第一次明確表達(dá)。 從遵義會議開始，毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)地位被確定。他以自己政治領(lǐng)袖的特有地位和權(quán)威，不斷地將獨(dú)立自主的理論運(yùn)用于中國革命和建設(shè)的實踐中：“農(nóng)村包圍城市”，“武裝奪取政權(quán)”，“自力更生為主、爭取外援為輔”，“中國必須獨(dú)立，中國必須解放，中國的事情必須中國人民自己做主，不允許任何帝國主義再有一絲一毫的干涉”，“破除迷信，獨(dú)立地干工業(yè)、干農(nóng)業(yè)，干技術(shù)革命和文化革命，打倒奴隸思想，埋葬教條主義”，“認(rèn)真學(xué)習(xí)外國的好經(jīng)驗，也一定研究外國的壞經(jīng)驗，引以為戒”，“只有當(dāng)工業(yè)有所發(fā)展，中國才能在經(jīng)濟(jì)上不依賴外國，才能享有真正的獨(dú)立”，“自己動手，豐衣足食，艱苦奮斗，克服困難”，“洋為中用”，等等一系列追求獨(dú)立自主的思想火花噴薄而出。我們民族要堅持國家主權(quán)獨(dú)立，堅持人民民主自由平等，堅持無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不受其他外來因素的框束和制約，不受任何其他集團(tuán)和個人的干擾，立足、依靠自己力量，自主探討、自主判斷、自主抉擇和自主行動，這些獨(dú)立自主的行動目標(biāo)和行動原則，都滲透、體現(xiàn)、貫串于毛澤東思想各個方面、各個組成部分，表現(xiàn)在處理國家關(guān)系、國際上黨際關(guān)系、國內(nèi)階級關(guān)系、內(nèi)外力量關(guān)系及外交政策等各個方面。 毛澤東和他的戰(zhàn)友們，終于使“中國人民成為國家、社會和自己命運(yùn)的主人”，充分證明了毛澤東所說的：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。”毛澤東在中國革命和建設(shè)的偉大探索中，形成的“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，走自己的路”基本經(jīng)驗，是毛澤東獨(dú)立自主思想的精神實質(zhì)。 這樣，毛澤東在堅守屈原所開辟的個體獨(dú)立意志人格追求上，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了屈原的實踐舞臺，上升為我們立黨立國的一項根基，這也是毛澤東留給我們民族又一偉大的精神遺產(chǎn)。 總之，作為世界文化名人的屈原和作為近代歷史巨人的毛澤東，他們不僅同屬于中國，也屬于世界。在當(dāng)下通往中華民族偉大復(fù)興的征途中，我們研究毛澤東與屈原的獨(dú)立人格意志，高揚(yáng)屈原精神和毛澤東思想，對于知識分子的獨(dú)立人格重塑，對于民族性格中個性追求的鍛造，對于增強(qiáng)民族的文化自信、道路自信和制度自信，對于黨和國家獨(dú)立自主方針的全面貫徹，對于全民族在改革開放中的獨(dú)立思考等等，都具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。