屈原對(duì)青年毛澤東道德理想形成的影響

唐春元

（一）屈原和毛澤東，都是湘楚大地山川奇氣所鐘的偉大人物，是中國(guó)歷史上兩位偉大的政治家和浪漫主義詩(shī)人。在歷史長(zhǎng)河中，先人對(duì)后人的影響往往是舉足輕重的，屈原作為兩千多年前的戰(zhàn)略家和思想家，其思想、學(xué)說(shuō)及精神對(duì)青年毛澤東的影響體現(xiàn)在多個(gè)方面、多個(gè)領(lǐng)域，其中最明顯、最重要的，當(dāng)屬其道德理想對(duì)青年毛澤東道德理想形成的影響。

道德理想一般指理想人格和理想的社會(huì)道德?tīng)顩r，是個(gè)人和社會(huì)道德的最高境界；道德理想作為一種自覺(jué)表達(dá)的愿望，往往包含在一定社會(huì)或階級(jí)的道德意識(shí)中，是一定的社會(huì)理想和人生觀的反映。道德理想能不能成為人們熱忱向往和執(zhí)著追求的目標(biāo)，能不能激勵(lì)人們改善個(gè)人道德品質(zhì)和現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系，最終要看它是否正確反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系發(fā)展的趨勢(shì)，是否符合社會(huì)發(fā)展的要求。

青年毛澤東在從摒棄儒家道德理想和“精神個(gè)人主義”道德理想過(guò)程中，是深受屈原道德理想影響的。

（二）屈原，名平，字原，出身于楚國(guó)貴族。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出的政治家，也是我國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的、具有崇高人格的詩(shī)人。他心系國(guó)家和人民，熱愛(ài)祖國(guó)，勇敢堅(jiān)強(qiáng)，無(wú)私無(wú)畏，至死不渝地追求其道德理想的實(shí)現(xiàn)。

屈原自幼勤奮好學(xué)，胸懷大志。早年受楚懷王信任，任左徒、三閶大夫，常與懷王商議國(guó)事，參與法律的制定，主張彰明法度，舉賢任能，改革政治，提倡“美政”；同時(shí)主持外交事務(wù)，主張楚國(guó)與齊國(guó)聯(lián)合，共同抗衡秦國(guó)。在屈原的努力下，楚國(guó)國(guó)力曾一度增強(qiáng)。但是，由于自身性格耿直，再加上楚懷王偏聽(tīng)偏信，受朝內(nèi)奸人所左右，后來(lái)不但不接受屈原的正確意見(jiàn)與主張，而且漸漸疏遠(yuǎn)和冷落了屈原。公元前305年，楚國(guó)因?yàn)椤包S棘之盟”而徹底投入了秦國(guó)的懷抱。屈原亦被楚懷王逐出郢都，開始了流放生涯。公元前278年，秦國(guó)大將白起帶兵南下，攻破了楚國(guó)國(guó)都，屈原的政治理想和道德理想破滅，對(duì)前途感到絕望，雖有心報(bào)國(guó)，卻無(wú)力回天，只得以死明志，就在同年五月初五投汨羅江自殺。

屈原雖然生在荊楚，但他最為輝煌、最為悲壯、最為留戀的是其生命最后的長(zhǎng)期流放生涯。是三湘四水成就了屈原的輝煌和偉大，更是湖南的奇山圣水、古樸民風(fēng)、美麗的神話傳說(shuō)和獨(dú)特的巫風(fēng)湘俗成就了他的偉大思想和不朽詩(shī)篇。而且也是湖湘人民對(duì)屈原的敬仰、尊重和深沉的情感傳承了他的不朽與輝煌。

（三）毛澤東誕生在與湘江相鄰的湘潭韶山?jīng)_。清乾隆二年《韶山記》記載：“韶山，南楚一名山也?！边@里與兩千多年前楚國(guó)偉大詩(shī)人屈原誕生地——長(zhǎng)江之畔的秭歸樂(lè)平里為江、山緊密相連，當(dāng)時(shí)兩地均屬楚國(guó)疆域。特別是湖南沅湘一帶，又是屈原流放過(guò)的地方，嘔歌過(guò)的地方，也是他殉難的地方。所以，這里留下了屈原太多的印記，留下了他許多寶貴的思想財(cái)富。

生于斯長(zhǎng)于斯的毛澤東，少年時(shí)代在家鄉(xiāng)韶山宗祠墻壁的壁畫上就見(jiàn)過(guò)屈原的作品，他被壁畫上描繪的屈原《離騷》、《九歌》等通俗而帶有神話故事的描寫所深深吸引，并由此引起他對(duì)《楚辭》更大的興趣。在長(zhǎng)沙求學(xué)期間，屈原、賈誼等人成了青年毛澤東心目中的英雄和學(xué)習(xí)、效法的楷模。

有資料顯示，至今發(fā)現(xiàn)的毛澤東在湖南第一師范讀書時(shí)做的《講堂錄》筆記，共47頁(yè)，其中前11頁(yè)就是他工整地用小楷全文抄錄的屈原的《離騷》和《九歌》。而且在《離騷》正文的天頭和邊角上，還寫有各節(jié)的提要。

1915年5月，毛澤東通過(guò)《征友啟事》結(jié)識(shí)羅章龍時(shí)，在第一次見(jiàn)面的近三個(gè)小時(shí)的談話中，內(nèi)容涉及雖然很廣。但其中的重點(diǎn)就是關(guān)于《離騷》的討論，毛澤東明確主張對(duì)《離騷》賦予新評(píng)價(jià)。為此，羅章龍?jiān)谝?jiàn)面后當(dāng)晚，特意賦詩(shī)以記交談之事，題為《定王臺(tái)晤二十八畫生》：“白日東城路，娜媛麗且清。風(fēng)塵交北海，空谷見(jiàn)莊生。策喜長(zhǎng)沙傅，騷懷楚屈平。風(fēng)流共欣賞，同證此時(shí)情?！痹?shī)中的“策”，指賈誼的《治安策》，“騷”，便是說(shuō)的便是屈原的《離騷》。

1918年春，羅章龍赴日本留學(xué)，毛澤東賦古風(fēng)《送縱宇一郎東行》送別，詩(shī)云：“云開衡岳積陰止，天馬鳳凰春樹里。年少崢嶸屈賈才，山川奇氣曾鐘此。君行吾為發(fā)浩歌，鯤鵬擊浪從茲始。洞庭湘水漲連天，艨艟巨艦直東指。”詩(shī)中“屈賈才”三字，就是指有屈原、賈誼的才能。毛澤東此處以“屈賈才”來(lái)表達(dá)對(duì)以屈原、賈誼為代表的人杰地靈的湘楚浪漫主義文化精神的繼承和仰慕?！边@里，足以說(shuō)明屈原對(duì)青年毛澤東的影響至深至大。

（四）屈原道德理想的核心是愛(ài)國(guó)憂國(guó)。熱愛(ài)祖國(guó)，忠貞不渝，是屈原身上愛(ài)國(guó)主義的最本質(zhì)體現(xiàn)，也是其道德理想的最高境界。為了實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，屈原雄心壯志，竭忠盡智，知行合一。對(duì)內(nèi)輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外主張聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)一度出現(xiàn)了國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。后雖遭讒被疏，甚至被流放，卻癡心不改，始終以祖國(guó)的興亡為念。明知面臨著許多危險(xiǎn)，在“楚材晉用”的時(shí)代，屈原卻始終不肯離開楚國(guó)一步，表現(xiàn)了他對(duì)祖國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)?！翱只瘦浿?dāng)】?jī)”，“哀民生之多艱”。就是因?yàn)榭吹絿?guó)破家亡，民眾受苦受難，他才不忍離開自己的祖國(guó)。最后，因?yàn)楦衅涞赖吕硐霃氐灼茰缍鵁o(wú)法時(shí)，才憂憤交加，懷沙投江。

屈原愛(ài)國(guó)憂國(guó)的道德理想，深深影響了青年毛澤東。青年毛澤東所處的時(shí)代，正是我國(guó)歷史上改朝換代的時(shí)候。此時(shí)，毛澤東熱血沸騰，躊躇滿志，然而，他看到的卻是相反的情景：帝國(guó)主義亡我中華危在旦夕，晚清政府腐敗無(wú)能屈辱求和，中國(guó)正如屈原所處的那個(gè)時(shí)代一樣。于是，毛澤東表現(xiàn)出扶危救亡的強(qiáng)烈政治報(bào)負(fù)和使命感，并以此作為自己道德理想的終極目標(biāo)。

毛澤東愛(ài)國(guó)憂國(guó)的道德理想，首先體現(xiàn)在憂國(guó)之情上。1915年5月7日，袁世凱答應(yīng)日本提出使我喪權(quán)辱國(guó)的“二十一條”的無(wú)理要求。消息傳到湖南第一師范，學(xué)校進(jìn)步師生當(dāng)即編印了揭露日本侵華和袁世凱賣國(guó)罪行的《明恥錄》，毛澤東揮筆在封面上題寫下絕句一首：“五月七日，民國(guó)奇恥，何以報(bào)仇，在我學(xué)子?！碑?dāng)年，第一師范的同學(xué)和摯友易昌陶去世，毛澤東揮毫撰聯(lián)日：“胡虜多反復(fù)，千里度龍山，腥穢待煎，獨(dú)令我來(lái)何濟(jì)世；生死安足論，百年會(huì)有歿，奇花初茁，特因君去尚非時(shí)?！边@里，毛澤東那愛(ài)國(guó)、憂國(guó)之情躍然紙上。同年7月，毛澤東在寫給一位朋友的信中說(shuō)：“齏其躬而有益于國(guó)與群，仁人君子所欲為也?！焙髞?lái)他在《講堂錄》中又進(jìn)一步發(fā)揮了這種精神，他引《墨子·大取》中關(guān)于斷腕保身的思想，借以發(fā)揮說(shuō)：“毒蛇螫手，壯士斷腕，非不愛(ài)腕，非去腕不足以全一身也。彼仁人者，以天下萬(wàn)世為身，而以一身一家為腕。惟其愛(ài)天下萬(wàn)世之誠(chéng)也，是以不敢愛(ài)其身家。身家雖死，天下萬(wàn)世固生，仁人之心安矣?！边@種為國(guó)獻(xiàn)身的精神貫穿于他的一生。1916年7月，毛澤東在給同窗好友肖子升的信中說(shuō)：“思之思之，日本人誠(chéng)我國(guó)勁敵感以縱橫萬(wàn)里而屈于三島，民數(shù)號(hào)四萬(wàn)萬(wàn)而對(duì)此三千萬(wàn)為奴。滿蒙去而北邊動(dòng)，胡馬骎骎人中原，況山東已失，開濟(jì)之路已為攫去，則人河南矣！二十年內(nèi)，非一戰(zhàn)不足以圖存，而國(guó)人猶沉酣未覺(jué)，注意東事少。愚意吾儕無(wú)他事可做，欲完自身以保子孫，止有磨礪以待日本?！?/p>

毛澤東愛(ài)國(guó)憂國(guó)的道德理想，還集中表現(xiàn)在立志改造中國(guó)上。他積極主張社會(huì)變革，特別強(qiáng)調(diào)改革對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的必要性：“吾嘗慮吾中國(guó)之將亡，今乃知不然。改建政體，變化民質(zhì)，改良社會(huì)，是亦日耳曼而變?yōu)榈乱庵疽?，無(wú)憂也?！辈⒄J(rèn)為“各世紀(jì)中，各民族起各種之大革命，時(shí)時(shí)滌舊，染而新之，皆生死成毀之大變化也”。

青年毛澤東的民族自強(qiáng)精神也是其愛(ài)國(guó)憂國(guó)道德理想的重要表現(xiàn)方式。在一師讀書時(shí)，毛澤東常引用“天下興亡，匹夫有責(zé)”這句名言與同學(xué)共勉，他要求自己并鼓勵(lì)同學(xué)為挽救今日中國(guó)之危亡共同建設(shè)未來(lái)而“儲(chǔ)才蓄能”；要做確有真才實(shí)學(xué)的救國(guó)“奇杰”，不要做“金玉其外”，不學(xué)無(wú)術(shù)，專為自己打算的小人。他說(shuō)：“來(lái)日之中國(guó)，艱難百倍于昔，非有奇杰不足言救濟(jì)”。正因?yàn)槿绱?，毛澤東孜孜不倦，刻苦攻讀，以期成為今后救國(guó)、建國(guó)的“奇杰”。

1921年農(nóng)歷端午節(jié)，曾在長(zhǎng)沙第一師范、南開大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)任教的易白沙，只身赴京刺殺北洋政府首腦末果，旋即南下組織軍隊(duì)北伐亦末果，于是他選定在屈原投江的日子跳海自殺，以喚起民眾。毛澤東也為易白沙寫了挽聯(lián)：“無(wú)用之人不死，有用之人憤死，我為民國(guó)前途哭；去年追悼陳公，今年追悼易公，其奈長(zhǎng)沙后進(jìn)何?！睂?duì)聯(lián)中的陳公就是陳天華。陳天華也是學(xué)習(xí)屈原，為救國(guó)喚起民眾而在日本跳海自殺的。受屈原投江殉國(guó)的影響，除陳天華易白沙二位外，當(dāng)時(shí)不少熱血青年為救國(guó)救亡，企圖或已經(jīng)采取了投水自盡殉國(guó)的方式。后來(lái)盡管毛澤東撰文批評(píng)了這種救國(guó)憂國(guó)的方式，但由此可見(jiàn)毛澤東以及與他同時(shí)代的青年，受屈原愛(ài)國(guó)憂國(guó)道德理想及道德追求的影響程度之深之大。

（五）敢于斗爭(zhēng)，知難而進(jìn)，是屈原道德理想的基本價(jià)值取向。屈原忠心報(bào)國(guó)，直言進(jìn)諫，信而見(jiàn)疏，忠而被謗。眼看祖國(guó)一步一步地走向衰弱，將被強(qiáng)秦所滅，他憤怒地批評(píng)楚王昏庸無(wú)道，不辨忠奸，聽(tīng)信讒言，誤國(guó)誤民；無(wú)情地揭露社會(huì)混濁黑暗，“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴，讒人高張，賢士無(wú)名?！鼻摹短靻?wèn)》，借助神奇詭譎的想象，超越時(shí)空，上天入地，縱橫馳騁，求仙問(wèn)卜，探求真理。勇于創(chuàng)新，敢于超越。屈原深深懂得，忠臣往往得不到好報(bào)，“鯀婞直而亡身”（《離騷》），“賢士窮而隱處兮，廉方正而不容。子胥諫而靡軀兮，比干忠而剖心。子推自割而飼君兮，德日忘而怨深。”明知山有虎，偏向虎山行。屈原就是抱著這樣的信念，下定必死的決心，愿依彭咸之遺則，將從彭咸之所居。為了理想，為了信念，為了節(jié)操，他不畏強(qiáng)暴，不避生死。他對(duì)死亡的抉擇，是“以身殉道”。其根據(jù)是，他在《離騷》中寫到：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”他以死告誡人們?nèi)绾紊?，生活不能茍且而要有意義；他以死來(lái)衡量生，認(rèn)為生命不能有任何玷污和屈辱?！耙陨硌车馈闭乔瓙?ài)國(guó)道德理想及崇高人格的升華和最后的實(shí)現(xiàn)！

屈原這種道德理想對(duì)青年毛澤東的啟發(fā)和影響極大，甚至影響了他一生。毛澤東青年時(shí)期就喜歡那些對(duì)舊勢(shì)力，舊制度具有反叛性格的革新者、改革家和革命家。凡“在歷史上起過(guò)重要作用，具有革新思想和革命精神的人物，都給以程度不同的肯定評(píng)價(jià)。他很推崇和贊賞戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原......”歲時(shí)，毛澤東報(bào)考湘鄉(xiāng)東山學(xué)校，就是因?yàn)橐黄堆灾尽返恼撐亩辉撔ｄ浫〉?。在長(zhǎng)沙第一師范學(xué)校讀書的時(shí)候，毛澤東對(duì)屈原辭賦的學(xué)習(xí)如癡如醉，對(duì)屈原敢于斗爭(zhēng)，知難而進(jìn)的道德理想崇拜得無(wú)以復(fù)加。

毛澤東在《講堂錄》的“修身”一節(jié)中，批判了懶惰：“人情多耽安佚而憚勞苦，懶惰為萬(wàn)惡之淵藪。......國(guó)而懶惰，始則不進(jìn)，繼則退行，繼則衰弱，終則滅亡?？晌吩眨　薄皧^斗：夫以五千之卒，敵十萬(wàn)之軍，策疲乏之兵，當(dāng)新羈之馬，如此而欲圖存，非奮斗不可?！闭且赃@種道德理想的激勵(lì)，毛澤東發(fā)出了“與天奮斗，其樂(lè)無(wú)窮！與地奮斗，其樂(lè)無(wú)窮！與人奮斗，其樂(lè)無(wú)窮！”的豪邁誓言。

（六）“民為邦本”是湖湘文化中政治思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容，同時(shí)也是屈原道德理想的價(jià)值追求。湖湘學(xué)派的代表人物都非常留心于經(jīng)邦治國(guó)、濟(jì)世安民之道。從屈原的《離騷》我們可以看出，他在思想上同情人民，“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！睆恼陂g，他曾想通過(guò)改革使人民得到好處。在共赴困難的時(shí)候，他不愿離開人民，“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)?！?/p>

在多年的耳聞目睹中，屈原的“民本”思想給青年毛澤東留下了深刻的印象，并開始仿效其思想關(guān)注人民、注重人民的力量。他在第一師范學(xué)校讀書期間就已覺(jué)察到了人民群眾所蘊(yùn)藏著的巨大力量。在《講堂錄》筆記中，毛澤東曾這樣寫道：“人心即天命，故日天視自我民視。天命何？理也，能順乎理，即不違乎人；得其人，斯得天也。然而不成者，未之有也?！碧貏e是他于1919年7、8月間發(fā)表的《（湘江評(píng)論）創(chuàng)刊宣言》和《民眾的大聯(lián)合》等文章，十分鮮明地反映了他當(dāng)時(shí)對(duì)人民群眾在歷史上的地位和作用的認(rèn)識(shí)水平。

正是這種道德理想使然，毛澤東始終把對(duì)待人民群眾的態(tài)度作為品評(píng)人事的重要標(biāo)準(zhǔn)。少年時(shí)代，毛澤東就認(rèn)為，好人和壞人的區(qū)別在于他能否善待農(nóng)民；大革命時(shí)期，青年毛澤東認(rèn)為，真革命和假革命的區(qū)別在于對(duì)待人民群眾特別是對(duì)農(nóng)民和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的看法；抗戰(zhàn)時(shí)期，毛澤東又認(rèn)為，一個(gè)青年是否是真正的革命派，就看他能否與工農(nóng)群眾相結(jié)合?？梢?jiàn)，從青年時(shí)代開始，毛澤東逐漸形成了獨(dú)特的人民群眾觀，具體內(nèi)容包括：一是注意和關(guān)心人民疾苦，立志救國(guó)救民；二是看重人民的力量，充分相信人民群眾；三是自覺(jué)與人民群眾相結(jié)合，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。

（七）“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！鄙舷虑笏?，追求真理，是屈原一生的志向和事業(yè)的寫照，充分表現(xiàn)了屈原對(duì)人生征途漫長(zhǎng)而曲折道路的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也表達(dá)出屈原道德理想的執(zhí)著和對(duì)道德理想的追求。

屈原大膽懷疑，上下求索，充滿著懷疑精神和批判精神。他不滿足于現(xiàn)成答案，在《天問(wèn)》中一連提出了172個(gè)問(wèn)題。當(dāng)他面對(duì)無(wú)情的現(xiàn)實(shí)，感到報(bào)國(guó)無(wú)門，其志難伸時(shí)，仍堅(jiān)持“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，并明確表白：余心“之所善兮，雖九死其猶未悔”，其堅(jiān)持自己認(rèn)定的道德理想目標(biāo)，并勇于探索、勇于實(shí)踐這一目標(biāo)的精神昭然若揭。

上述體現(xiàn)屈原道德理想中飽含追求、探索和抗?fàn)幍木洹⒏裱?，成了青年毛澤東的座右銘。他多次抄錄這些人生格言，以屈原的這些思想和精神來(lái)確定和不斷修正自己的道德理想，并鞭策、激勵(lì)自己努力探索真理，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的理想目標(biāo)。

為追求真理，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和道德理想，青年毛澤東在讀書和交友結(jié)社上非常用心。他爭(zhēng)分奪秒地讀書，認(rèn)真地思考和探索，“文明其精神，野蠻其體魄”，為他后來(lái)的壯舉打下了扎扎實(shí)實(shí)的基礎(chǔ)。

1915年9月中旬，毛澤東公開貼出《征友啟事》，尋找志同道合者，以共同探索、尋求救國(guó)之道?！墩饔褑⑹隆愤@樣寫道：“二十八畫生者，長(zhǎng)沙布衣學(xué)子也。但有能耐艱苦勞頓，不惜己身而為國(guó)家者，修遠(yuǎn)求索，上下而欲覓同道者，皆吾之所求也。故日：愿嚶鳴以求友，敢步將伯之呼。”毛澤東的《征友啟事》果然尋找到了一些志同道合、共同探求救國(guó)救民道路的朋友，其中主要有蔡和森、何叔衡、張昆弟、羅學(xué)瓚、陳昌、蕭子唪、蕭子舁、鄒彝鼎、陳書農(nóng)等。

1918年4月中旬，毛澤東、蔡和森等一批懷揣遠(yuǎn)大抱負(fù)與理想的有志青年，匯聚在湖南長(zhǎng)沙岳麓山下的周家臺(tái)子（蔡和森家），發(fā)起成立了一個(gè)純政治性的進(jìn)步團(tuán)體——“新民學(xué)會(huì)”。該會(huì)取義于“大學(xué)之道在新民”，確定以“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗”為宗旨。

建立新民學(xué)會(huì)，是毛澤東探索真理道路上的新起點(diǎn)，也是他把屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的求索精神與道德理想付諸實(shí)踐的最關(guān)鍵一步，基本完成了對(duì)自己人生觀、世界觀的塑造。未來(lái)的路雖仍未清晰，但已經(jīng)是有跡可循，因?yàn)樗呀?jīng)有了自己的目標(biāo)，即投身社會(huì)實(shí)踐，為改造中國(guó)與世界貢獻(xiàn)自己的力量。

（八）修身勵(lì)志，廉潔無(wú)私，是屈原道德理想的目標(biāo)所在。屈原修身立德，志存高遠(yuǎn)。他以香草為伴，以圣賢為師，重“內(nèi)美”，重才能，重“修名”。他借橘樹“秉德無(wú)私，參天地兮”和竹子“從小有節(jié)”以自喻。屈原潔身自愛(ài)，獨(dú)清獨(dú)醒。他志潔行廉，矯然自異，從不隨波逐流；他不妖不染，嚼然不滓，從不同流合污。

在屈原這一道德理想的影響下，毛澤東心中所固有的理想人格，得到了進(jìn)一步發(fā)揮和升華。他仿效屈原，誠(chéng)心實(shí)意地致力于道德品行的修煉，完善自己的身心，充分發(fā)掘自己的潛能，以確立完美的道德理想。

為此，青年毛澤東非常注意自身的修養(yǎng)。他說(shuō)：“吾人有心救世，而于自己修治未到，根本未立，枝葉安茂？”青年毛澤東的自身修養(yǎng)并不是“閉門思過(guò)”，并不是與世隔絕的冥思苦想，而是緊密聯(lián)系社會(huì)實(shí)際。青年毛澤東懂得“練達(dá)世情皆學(xué)問(wèn)”，主張不僅要讀“有字之書”，還要善于讀社會(huì)這本“無(wú)字之書”。他認(rèn)為，“古者為學(xué)，重在行事”，不行架空之事，不談過(guò)高之理，強(qiáng)調(diào)親身經(jīng)歷，“閉門求學(xué)，其學(xué)無(wú)用，欲從天下國(guó)家萬(wàn)事萬(wàn)物而學(xué)之”。

受屈原的影響，青年毛澤東對(duì)人生價(jià)值也有獨(dú)到的理解。他認(rèn)為，人生的價(jià)值和意義，不應(yīng)定位在滿足自我利益的狹小范圍和求取金錢財(cái)物的物質(zhì)層面，而應(yīng)在精神生活方面和大眾利益范圍去尋求。這種人生價(jià)值觀在青年毛澤東身上具體表現(xiàn)為：一是注重立志。毛澤東認(rèn)為，“志者，吾有見(jiàn)夫宇宙之真理，照此以定吾人心之所之之謂也。”他主張青年人要有高尚的理想，遠(yuǎn)大的目標(biāo)，多關(guān)心國(guó)家及天下大事，把自己的學(xué)習(xí)與國(guó)家的命運(yùn)、民族的前途、人民的幸福聯(lián)系起來(lái)。二是倡導(dǎo)大公無(wú)私精神。毛澤東在《講堂錄》中說(shuō)，人有共同的樂(lè)利性，只是樂(lè)的內(nèi)容不同，一般人喜軀殼之樂(lè)，“惟圣人不喜軀殼之樂(lè)利（即世俗之樂(lè)利），而喜精神之樂(lè)利”，隨后他引述了《論語(yǔ)·述而》中的一段話：“故曰飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”這里既包含著吃苦的精神，又包含著無(wú)私的精神。三是疏淡錢財(cái)。青年毛澤東在一師求學(xué)期間，與志同道合的學(xué)友三不談：一不談金錢之事，二不談家庭瑣事，三不談男女之間的事情。這是青年毛澤東注重精神生活的高尚人生理想的另一種形式的表達(dá)，也是其高尚道德理想的最有力注腳。