屈原文化對毛澤東思想的影響

鐘興永　劉旖

人的思想，即人的觀念或認(rèn)識，本質(zhì)上講，也是文化。抑或說，思想的來源是文化。同樣，毛澤東思想首先應(yīng)該是毛澤東的思想，是毛澤東的認(rèn)識論。毛澤東思想是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物。這其中，便包括了中國文化。毛澤東思想的文化根基非常深厚。其中，屈原文化對毛澤東和毛澤東思想的影響，尤為突顯。

一、屈原文化及其特點

屈原文化的根脈來源于屈原對楚文化的執(zhí)著與忠貞，顯示出明顯的熊楚特性。

1.擔(dān)當(dāng)與憂患共存的忠潔品格。屈原有一句至理名言：吾將上下而求索。溯其理論根基，當(dāng)系儒家“憂”文化。就是說，屈原文化的理論根基應(yīng)系儒家思想，其精義是擔(dān)當(dāng)。當(dāng)國家面臨強敵、人心浮躁時，屈原正道直行，冒死進諫，即使遭罷官流放，亦初衷不改。這種勇于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?zé)任，正是儒家擔(dān)當(dāng)精神的要義，就是體現(xiàn)在先秦儒家憂道、憂世的憂患意識上，并內(nèi)化為挺身而出，不屈不撓而奮斗的精神動力。所以，林云銘《楚辭·離騷》稱“屈原全副精神，總在憂國憂民上?！边@樣的解讀，脫去了屈原身上“忠君”與“愚忠”的解讀障礙，屈原形象中“民主”成分開始增加。

2.以民為本的政治理性。從屈原的作品中，不難領(lǐng)悟其政治理性中的正能量。一是民本仁愛。這是發(fā)自其內(nèi)心的心理本性?！峨x騷》中“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”；“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”；“皇天無私阿兮，賢民德焉錯輔”。《哀郢》中“皇天之不純命兮，何百姓之震愆？”“民離散而相失兮，方仲春而東遷”?！冻樗肌分小霸笓u起而橫奔兮，賢民尤以自鎮(zhèn)?！钡?，無不體現(xiàn)出屈原忠君愛民的崇高境界。作為先秦政治家，提出民生、民心、民德、百姓等命題，并用全部生命為之付出，彌足珍貴！二是追求賢明政治，這是屈原美政理想的政治抱負。美政，是《離騷》中具有原創(chuàng)性的話語，即美好清明之意。這種思想是以夏、商、周三代開國君主美好清明的政治環(huán)境為典范的?！拔羧笾兇赓?，固眾芳之所在”；“湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差”。三是修養(yǎng)個性，實踐美政?！峨x騷》：“豈余身之殫殃兮，恐皇輿之?dāng)】?。忽奔走以先后兮，以前王之踵武?！薄俺蓑U驥以馳騁兮，來吾道夫先路！”屈原以“道”自任，將實現(xiàn)自己的人生價值與楚國的前途命運結(jié)合起來，“別人皆醉我獨醒”，是走在時代前面的真君子。

3.播散楚文明的詩性典范。屈原詩作的突出貢獻在于打破了以《詩經(jīng)》為代表的四言詩格調(diào)，吸收了民間詩歌形式與特點，創(chuàng)造了一種句法參差多變的新詩體“楚辭”。他“哀民生之多艱”，愛楚之心不移，書楚語、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚物，潛心文學(xué)修煉，傳播楚文化。其代表作《楚辭》，反映了南楚（湖南、湖北、江西）先民的文化生活方式，是對湘楚民間文化的發(fā)現(xiàn)和總結(jié)。這是詩歌形式的一次大解放，他將詩歌從《詩經(jīng)》后的沉寂，推向了第二個高峰。

二、屈原文化對毛澤東及其思想的影響

屈原對毛澤東與毛澤東思想的影響，主要是通過《楚辭》等這一精神文化載體來實現(xiàn)的。

1.“騷體”與“毛體”：楚辭對毛澤東文學(xué)思想的影響。眾所周知，在文學(xué)界，人們習(xí)慣將楚辭呼之為“騷體”，而將毛澤東詩詞、毛澤東書法稱之為“毛體”。雖然，二者均為獨創(chuàng)一體，但是，“騷體”為“毛體”提供了有益的精神食糧。毛澤東詩詞中，有不少典故、詞語、句式則源于屈原作品。

例一，神秘數(shù)字“九”在屈原作品中山現(xiàn)了20多次，“九天”、“九州”、“九嶷”、“九死”等等。如屈原《天問》：“九天之際，安放安屬？”《九歌·少司令》：“登九天兮撫彗星”。毛澤東亦推崇“九”，在其詩詞中“九天”、“九派”、“九萬里”等多次出現(xiàn)。如毛澤東《水調(diào)歌頭·重上井岡山》：“可上九天攬月，可下五洋捉鱉。”

例二，毛澤東也沿用楚式“兮”字創(chuàng)作詩詞。1915年夏，湖南一師學(xué)生毛澤東，組織同學(xué)游泳，寫了一則《游泳啟事》：“鐵路之旁兮，水面汪洋；深淺合度兮，生命無妨。凡我同志兮，攜手同行；晚餐之后兮，游泳一場?！贝嗽娪谩百狻鼻度?，有趣有韻味。1976年，毛澤東《春日游花園小吟》四言詩，有“今我來兮，楊柳依依”的詩句。

例三，屈原與毛澤東的作品中，“龍”、“鳳”頻繁出現(xiàn)。屈原作品中，“鳳”字出現(xiàn)20多次，如《離騷》“為余駕飛龍兮”、“駕八龍之婉婉兮”、《九歌·湘君》“駕飛龍兮北征”；《招魂》“仰視刻桷，畫龍蛇些”；《九章·哀郢》“顧龍門人而不見”；《天問》“應(yīng)龍何畫”、“焉有虬龍，負熊以游”、“日安不到，燭龍何照”等等。同樣，“龍”、“鳳”在毛澤東詩詞也不乏其用。如1934年《賀樂能、鳳珠團圓》：“十年重逢，喜龍得鳳，歷盡劫難，破鏡重賀圓”；1935年《念奴嬌·昆侖》：“飛起玉龍二百萬，攪得周天寒徹”；1935年《清平樂·六盤山》：“今日長纓在手，何時縛住蒼龍?！?。還有，毛澤東在詩詞中也有化用騷體的句式。屈原《九歌·湘夫人》：“帝子降兮北渚”、“九疑繽兮并迎”。毛澤東《七律·答友人》：“九嶷山上白云飛，帝子乘風(fēng)下翠微。”屈原《離騷》中有“雖九死其猶未悔”、“貫薜荔之落蕊”，毛澤東《念奴嬌·井岡山》和《七律·送瘟神》中有“九死一生如昨”、“千樹薜荔人遺矢”。

例四，在抒發(fā)情感上，屈原的《天問》，向天詰難?！八旃胖?，誰傳道之？上下未形，何由考之？......”共向蒼天問了173個問題。而毛澤東于《沁園春·長沙》：“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉?。俊泵珴蓶|雖只向天問了一個問題，但實際上都是站在人民的立場上發(fā)問。

2.毛澤東對屈原文化的推崇與推廣。毛澤東不僅學(xué)習(xí)和靈活運用屈原作品于詩賦文章中，以指導(dǎo)革命實踐，而且在很多場合下都是公開推介屈原文化。

例一，1949年12月6日，毛澤東在去蘇聯(lián)訪問的火車上與蘇聯(lián)漢學(xué)家費德林談話時說：“屈原不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國者，無私無畏，勇敢高尚。他的形象保留在每個中國人的腦海里，無論在國內(nèi)國外，屈原都是一個不朽的形象?！彼€說：“屈原生活過的地方我相當(dāng)熟悉，也是我的家鄉(xiāng)么。所以我們對屈原，對他的遭遇和悲劇特別有感受。我們是這位天才詩人的后代，我們對他的感情特別深。”

例二，1951年7月，毛澤東邀請老朋友周世釗、蔣竹如到中南海，在交談中多次稱贊《離騷》“有一讀的價值?！?/p>

例三，1957年12月，毛澤東囑工作人員將各種版本的《楚辭》及相關(guān)著作50余種收集，用于閱讀。1959年、1961年他兩次要《楚辭》，并特別點名要人民文學(xué)出版社影印的宋版《楚辭集注》。

例四，1958年1月l2日，他在一封信中說：“我今晚又讀了一遍《離騷》，有所領(lǐng)會，心中喜悅?！?958年張治中陪毛澤東在安徽視察工作時，毛澤東向張治中推薦《楚辭》，并說：“那是本好書，我介紹給你看看”。

例五，1958年毛澤東在廣西主持中央會議，某天晚上，他正在看書，突然停電。毛澤東對衛(wèi)士長李銀橋說：“你去把蠟燭給我點著”。他看的就是《楚辭》。會議期間，毛澤東批示印發(fā)《離騷》給與會者。他在講話中說：學(xué)《楚辭》，要先學(xué)《離騷》。

例六，例七，l961年，毛澤東作《七絕·屈原》：“屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤。”

例七，1972年9月27日，毛澤東在周恩來陪同下會見日本內(nèi)閣總理大臣田中角榮。毛澤東將線裝本朱熹《楚辭集注》贈送給田中角榮。田中角榮問：“這是送給我們大家的，還是送給我的？”毛澤東微笑著說：“就是送給你的?！贝伺e，既表明《楚辭》是中華民族的“國粹”，又有力回擊了日本學(xué)術(shù)界的“屈原否定論”。

3.毛澤東對屈原文化的評價

毛澤東對屈原有多次正面的評價，說明屈原精神已成為毛澤東思想的重要養(yǎng)分。

例一，1954年10月26日，毛澤東對印度總理尼赫魯說：“屈原是中國一個偉大的詩人，他在兩千多年以前就寫了許多愛國的詩，政府對他不滿，把他放逐了。最后，屈原沒有出路，就投河而死。千百年來，中國人民把他死的這天作為節(jié)日，就是舊歷五月五日端午節(jié)。人們在這天吃粽子，并把它投到河里喂魚，使魚吃飽了不再去傷害屈原。”當(dāng)尼赫魯要離京赴外地訪問時，又到中南海向毛澤東等中國領(lǐng)導(dǎo)人辭行，毛澤東當(dāng)場吟誦了屈原《九歌·少司命》中的“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”兩句詩后說：

“離別固然令人傷感，但有了新的知己，不又是一件高興的事嗎”？

例二，1958年3月中央成都會議期間，毛澤東在提倡干部要講真話時，說屈原是敢講真話的人，敢為原則而斗爭，雖然不得志。

例三，1960年2月，毛澤東對身邊的工作人員說：“屈原如果繼續(xù)做官，他的文章就沒有了，正是因為開除‘官籍，‘下放勞動，才有可能接近社會生活，才有可能產(chǎn)生像《離騷》這樣好的文學(xué)作品?！?/p>

三、屈原文化與毛澤東思想的形成與發(fā)展

毛澤東思想是中國實際與馬克思主義相結(jié)合的產(chǎn)物。而中國實際，當(dāng)然包括歷史文化實際。因之，屈原文化的精義融入到毛澤東思想中，并成為毛澤東思想中活的靈魂，對毛澤東思想的形成與發(fā)展有積極意義。

1.屈原文化對毛澤東思想形成的影響

屈原文化對毛澤東思想的影響，始于毛澤東的青年時代，即毛澤東思想形成的時期。主要體現(xiàn)在：第一，屈原愛國主義思想的影響。毛澤東的青年時代，立志改造中國與世界。凡“在歷史上起過重要作用，具有革新思想和革命精神的人物，都給以程度不同的肯定評價。他很推崇和贊賞戰(zhàn)國時代的偉大愛國詩人屈原......”1910年，毛澤東17歲報考湘鄉(xiāng)東山小學(xué)堂時，所寫作文不是關(guān)于“尊孔讀經(jīng)”、“學(xué)而優(yōu)則仕”的內(nèi)容，而是《言志》。在學(xué)校期間，他閱讀了中外歷史、地理、社會科學(xué)和哲學(xué)方面的書籍，從中尋找救國之路和成才之道。他寫過《救國圖存論》、《宋襄公論》等作文，國文老師譚詠春閱后批道：“有仙骨，似黃河之水，一瀉千里！”在湖南第一師范學(xué)校讀書時，毛澤東對《楚辭》的學(xué)習(xí)與崇拜無以復(fù)加。他的47頁《講堂錄》，開頭11頁就用工整的小楷抄寫了《離騷》與《九歌》全文。顯然，屈原強烈的愛國主義精神，給予了毛澤東以極強的感染力。1918年4月，毛澤東寫的《七古·送縱宇一郎東行》中說：“年少崢嶸屈賈才，山川奇氣曾鐘此。”褒贊了屈原賈誼的才氣和精神。1921年端午節(jié)，毛澤東的好友易白沙，只身赴京刺殺北洋政府首腦未果，旋即南下組織軍隊北伐計劃失算，于是，便跳海自沉，以喚醒民眾。這天正好是屈原投江紀(jì)念日。毛澤東寫的挽聯(lián)道：“無用之人不死，有用之人憤死，我為民國前途哭；去年追悼陳公，今年追悼易公，其奈長沙后進何”。陳公即湖南新化人陳天華。他也是學(xué)習(xí)屈原，為救國喚起民眾而在日本跳海自殺的。

總之，毛澤東青年時代就學(xué)習(xí)和崇尚屈原作品與精神，致使屈原文化成為了毛澤東思想形成的精神食糧。

2.屈原文化對毛澤東思想發(fā)展的影響

第一，屈原文化與毛澤東唯物主義思想。1964年8月18日，毛澤東在北戴河與吳江、邵鐵真、龔育之等幾位哲學(xué)工作者談話時，十分贊賞柳宗元的哲學(xué)思想。他從唐代柳宗元的《天對》、劉禹錫的《天說》回溯到屈原的《天問》。毛澤東說：“柳子厚，出入佛老，唯物主義。但他的《天對》，太短，就那么一點。他的《天對》，從屈原的《天問》產(chǎn)生以來，幾千年來只有這一個人做了這么一篇。到現(xiàn)在，《天問》沒有解釋清楚，《天對》講什么，也沒說清楚，只知其大意?！短靻枴妨瞬黄?，幾千年以前提出各種問題，關(guān)于宇宙、關(guān)于自然、關(guān)于歷史?！?965年6月20日，毛澤東在上海與古典文學(xué)史專家劉大杰談?wù)撐膶W(xué)時說：“屈原寫過《天問》，過了一千年，才有柳宗元寫的《天對》，膽子很大?！睆拿珴蓶|這幾次談話中，對柳宗元唯物主義思想和以回答《天問》的形式，創(chuàng)作了哲理詩體《天對》，給予了充分肯定，實際上也是毛澤東哲學(xué)思想的映射。

第二，屈原文化充實了毛澤東教育思想的內(nèi)涵。1958年8月22日，毛澤東在《對陸定一（教育必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合）一文的批語、按語和修改》一文中說：“中國教育史有人民性的一面......屈原的批判君惡......不能不影響對人民的教育，談中國的教育史，應(yīng)當(dāng)提到他們?！泵珴蓶|認(rèn)為，屈原文化是中國教育史的重要內(nèi)容，具有人民性。無疑充實了毛澤東的教育思想。

第三，屈原文化與毛澤東文學(xué)思想的結(jié)合。1959年8月16日，毛澤東在《關(guān)于枚乘（七發(fā)）》一文中說：“這是騷體流裔，而又有所創(chuàng)發(fā)。騷體是有民主色彩的，屬于浪漫主義流派，對腐敗的統(tǒng)治者投以批判的匕首。屈原高據(jù)上游。宋玉、景差、賈誼、枚乘略遜一籌，然亦甚有可喜之處......昭明文選所收曹植《七啟》，張協(xié)《七命》，作招隱之詞，跟屈、宋、賈、枚唱反調(diào)，索然無味?！痹谖膶W(xué)思想上，毛澤東愛憎分明，認(rèn)為騷體在政治上“是有民主色彩的”，“七體”雖不如“騷體”，但也“有所創(chuàng)發(fā)”。這些見地，令人耳目一新。

第四，屈原文化與毛澤東的干部教育思想。1958年1月21日，毛澤東在南寧會議上作結(jié)論報告時說：“例如，皇考是遠祖，還是祖父，還是父親？三后是楚國的三后，還是禹、湯、文，還是顓頊、帝嚳、軒轅？蘭是現(xiàn)在這樣的蘭，還是另外一種？以上是概念問題。例如：昔三后之純粹兮，固眾[芳]之所在。[彼]堯舜之耿介兮，固[既]遵道而得路；何桀紂之昌[猖]披兮，夫唯截[捷]徑以準(zhǔn)[窘]步？以上是判斷問題?！泵珴蓶|提出的這些問題，正是《離騷》詩篇中爭論較多的問題，既充分反映了毛澤東深厚的楚辭學(xué)功底和研究造詣。又反映了毛澤東實事求是的干部教育思想。其真實意圖是要對干部進行教育和引導(dǎo)，使之正確判斷是非。要像三位先王那樣有高尚的道德，自然吸引眾芳。要像唐堯虞舜一樣正大光明。毛澤東將屈原的政治思想運用到干部的政治教育之中，恰到好處，而且發(fā)人深省。

第五，屈原文化與毛澤東的民主思想。1962年1月30日，毛澤東在中央工作會議上講話中說：“不論黨內(nèi)黨外，都要有充分的民主生活，就是說，都要認(rèn)真實行民主集中制。......一個人為什么只能上升不能下降呢？......司馬遷說過：文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，屈原放逐，乃賦離騷......”。毛澤東認(rèn)為，民主集中制也許會給個人的政治前途帶來影響，但能使人在逆境中成長。

第六，屈原文化與毛澤東學(xué)術(shù)民主思想。1961年“五一”節(jié)，毛澤東在上海錦江飯店與周谷誠共同探討了“離騷”的含義。周谷誠說：“據(jù)說屈原的‘離騷就是牢騷，說是‘離、‘牢同聲?！泵珴蓶|卻說：“可能是這樣，但也未必一定?！敝芄日\又進一步解釋說：“離騷可能就是牢騷，牢騷可能就是羅唆?！巍ⅰ_同聲，‘騷、‘唆同聲，念羅唆?？赡芫褪前l(fā)牢騷?！泵珴蓶|未置可否，顯然不認(rèn)同這種說法。但反映了毛澤東不恥下問的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和學(xué)術(shù)民主的良好風(fēng)尚，也反映了毛澤東對屈原文化的執(zhí)著與不斷探索的可貴精神。

綜合言之，屈原文化是毛澤東思想的精神食糧。毛澤東從青年時代便執(zhí)迷于楚辭的學(xué)習(xí)與研究。屈原的愛國主義精神與上下求索、追求美政理想的崇高品質(zhì)，是貫穿毛澤東一生的精神動力。屈原文化的正能量，融合在毛澤東思想中，更突顯了馬克思主義的中國化特色。